02　核心考点突破2　春秋战国时期的社会变革

核心考点突破2

春秋战国时期的社会变革课程标准考点考题理解战国时期变法运动的必然性，了解孔子、老子学说与百家争鸣局面及其意义诸侯纷争与变法运动(2025·湖北卷·1)秦王政时期的政治(2024·全国甲卷·24)列国纷争(2024·山东卷·2)春秋战国时期的政治变动(2024·安徽卷·1)春秋战国时期政治秩序的变动(2024·广东卷·1)春秋战国时期的政治变动(2024·浙江1月卷·3)春秋战国时期的经济发展课程标准考点考题理解战国时期变法运动的必然性，了解孔子、老子学说与百家争鸣局面及其意义孔子、老子学说与百家争鸣(2025·河南卷·2)诸子百家学说(2025·黑吉辽蒙卷·1)百家争鸣(2025·浙江1月卷·7)诸子百家学说(2024·广西卷·2)孔子及儒家学派(2024·全国新课标卷·25)诸子百家学说视角一：春秋战国时期的政治变动[典例1]

(2024·山东卷·2)西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(

)A．重构统治秩序 B．限制贵族特权C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系√考查目标本题以西周和春秋战国时期诸侯国对礼、俗的不同做法创设问题情境，考查了西周到春秋战国时期的社会变动与转型，要求考生运用历史信息和已有知识，在归纳和演绎的基础上形成综合性的信息诠释，能够将历史现象放在特定的历史环境中进行比较分析，并运用唯物史观对历史事物进行阐释解题思路根据材料并结合所学知识可知，西周时期诸侯国“奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗”→春秋战国时期诸侯国“变革礼制，移风易俗”，说明诸侯国为适应争霸兼并战争的需要，通过变法重构统治秩序，巩固自身统治试题点拨春秋战国时期，伴随着生产力的发展，土地私有制出现，新贵族崛起，中小地主出现。新兴地主阶级成为诸侯国的政治主宰和价值观念的引导者，各国纷纷开始进行变法，试图通过移风易俗建立起以新兴地主阶级为主导的新的统治秩序史论总结春秋战国的政治变革礼崩乐坏分封制、宗法制逐渐瓦解，周王室权威不断受到诸侯挑战；诸侯间争霸兼并战争频仍制度革新(1)政治制度：春秋时期，分封制、宗法制开始解体；战国时期，君主权力加强，郡县制、官僚制等封建政治制度开始产生，

中央集权制度雏形出现(2)选官制度：举荐制与军功爵禄制取代世卿世禄制(3)户籍制度：大规模制定户籍，目的是掌握人口变动情况，以便征发赋役阶级变动奴隶主贵族没落，新兴地主阶级日益强大，士阶层活跃视角二：春秋战国时期的经济发展[典例2]

(2024·浙江1月卷·3)1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在彭山县进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于(

)A．都江堰的修建 B．芍陂的兴建C．郑国渠的兴修 D．灵渠的开凿√考查目标考查学生对中国古代水利工程及其地理分布的了解。通过题干中的描述(成都平原、灌溉体系)，联系相关历史知识，判断正确选项解题思路题干明确时间为1896年，地点为四川彭山县，需结合中国古代水利工程的修建时间和地域进行判断。题干描述的“成都平原”和“灌溉体系”直接指向战国时期李冰父子修建的都江堰，该工程使四川成都成为“天府之国”。其他选项中，芍陂位于安徽，郑国渠在陕西，灵渠连接湘江和漓江(广西)，均与成都平原无关试题点拨通过法国考察团的记载创设历史情境，增强试题的生动性和代入感。以外来观察者的视角描述成都平原的繁荣，凸显都江堰的历史作用，体现中外交流的史学视角史论总结春秋战国的经济发展生产方式铁犁牛耕的使用，使得大量开垦荒地和精耕细作成为可能，社会生产力显著进步土地制度井田制瓦解，封建土地私有制确立，经济模式从奴隶制的集体耕作到小农经济模式，逐步确立封建专制中央集权的经济基础经济政策“工商食官”的格局被突破，私营手工业和大商人出现，重农抑商政策兴起视角三：春秋战国时期的思想发展[典例3]

(2025·河南卷·2)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(

)A．思想家以复古作为主要政治目标B．历史认知差异导致学派内部分化C．诸子通过还原历史重塑社会秩序D．各派寻求理论依据应对社会变动√考查目标这道题目旨在考查学生对春秋战国时期诸子百家思想的理解，特别是考查他们对历史叙述的差异及背后的原因解题思路A项“复古”不全面(韩非反对复古，邹衍的学说无关复古)；B项“学派内部分化”无依据；C项“还原历史”错误，诸子百家是“利用”而非“还原”历史；D项“应对社会变动”正确，各派均试图用历史解释现实问题试题点拨本题通过对比诸子百家的历史观，考查学生对社会变动与思想理论关系的理解。核心在于认识到诸子对历史的叙述差异，本质是各自为应对社会变革提出的不同解决方案史论总结春秋战国的思想解放共鸣关注社会现实，重塑有序的社会争鸣治国理念儒家主张“仁政”；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”社会伦理孔子主张性相近，孟子主张性本善，荀子、韩非主张性本恶天人之辩荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；老子、庄子主张“顺应自然”共鸣关注社会现实，重塑有序的社会争鸣人生态度儒家主张积极入世；道家主张逍遥的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命社会关系儒家主张尊卑有序；墨家主张“兼爱”“非攻”预测1

下表是战国时期部分思想家的思想主张。这些主张的共同出发点是(

)代表人物墨子孟子韩非主张“兼以易别”“亲亲而仁民”“法不阿贵”A．维护贵族地位 B．强化君主专制C．重构社会秩序 D．倡导以民为本√命题依据：本题从战国时期部分思想家的思想主张出发，考查考生对文化在不同时代的具体表现形式的认知，引导考生深入思考传统文化在当代的价值与意义，培养考生的文化自信，与《教育部关于做好2025年普通高校招生工作的通知》中强调的注重考查基础知识、基本技能的要求一致。C

[战国时期社会动荡，墨子“兼以易别”意在消除等级差别以构建和谐社会，孟子“亲亲而仁民”倡导以仁爱待人，韩非“法不阿贵”主张以法治规范社会秩序，三人从不同角度提出构建社会秩序的主张，其共同出发点是重构社会秩序，故选C项；墨子与韩非的主张均反对贵族特权，与维护贵族地位相悖，排除A项；孟子仁政思想并非强化君权，墨子兼爱也非提倡专制，排除B项；韩非以法治国旨在加强君主统治，并非倡导以民为本，排除D项。]预测2

商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了(

)A．选贤任能成为社会共识B．儒法思想合流的趋势C．中央集权理念初步显现D．社会阶层流动的需求√命题依据：题目聚焦战国时期的社会变革，尤其是商鞅变法(法家实践)和孟子思想(儒家主张)中对人才选拔和社会阶层流动的不同理念。考查学生对战国时期社会变革本质的理解，即旧秩序(世袭贵族)瓦解，新阶层(军功地主、士人)崛起的需求。需透过思想差异看到时代共性。D

[商鞅变法推行军功爵制打破了世袭贵族垄断，以军功而非血缘授予爵位，为底层民众通过战功获得晋升提供了途径；孟子主张“尊贤使能”强调用才能而非出身选拔人才，二者均冲击了传统世袭制，反映了战国时期社会阶层流动的需求，故选D项；选贤任能是部分思想家和改革者的主张，但战国时期百家争鸣，未形成社会共识，排除A项；儒法思想合流的趋势始于汉代，商鞅与孟子同处于战国，思想对立而非合流，排除B项；商鞅变法中推行县制等体现中央集权，但孟子主张仁政，未涉及中央集权理念，排除C项。]预测3

西周时期的借贷多是宗主对族人、政府对贫民的无偿施与和无息贷款，有赈贫救济的功能。战国以来逐渐演变为以攫取高额利息为主要目的的高利贷。这种变化的主要原因是(

)A．赋役制度的改革 B．统一市场的形成C．争霸战争的需求 D．商品经济的发展√命题依据：本题聚焦西周时期至战国时期借贷行为的变化，要求学生理解从救助式借贷向高利贷商业化借贷转变的根本原因，主要考查社会经济因素对历史现象的影响。试题主要从经济史视角，强调商品经济对传统社会关系的冲击，反映了学术热点。D

[随着战国时期商品经济的发展，货币流通扩大，融资需求增加，人们的逐利意识增强，促使借贷由无偿施与和无息贷款转变为以获取高额利息为目的的高利贷，故选D项；赋役制度改革如商鞅“初为赋”，虽加重财政压力，但未直接推动借贷营利化，排除A项；战国处于列国割据状态，统一市场尚未形成，排除B项；争霸战争虽消耗财力，但主要依靠赋税、徭役等途径筹集军费，与民间高利贷无直接关联，排除C项。]1．考点定位春秋战国时期(公元前770—前221年)是中国历史上重要的社会转型阶段，从分封制向中央集权制过渡，从贵族政治向官僚政治转变，从礼乐文明向百家争鸣局面发展。这一时期的变革深刻影响了中国历史的发展方向，是高考历史的重要考点。2．命题规律呈现形式试题往往以选择题形式呈现试题选材利用考古材料或者文献史料，创设学术情境、学习情境，侧重考查信息获取和解读能力，要求在理解材料信息的基础上对材料进行分析，形成新的合理见解和客观评价试题立意中华优秀传统文化的发展，强调文化自信；文明演进与社会转型；文化认同与民族交融；国家统一必备知识该专题是高考重点，备考要侧重春秋战国时期的社会转型。从时空观念、历史解释角度注意早期国家治理形式的演变及对中华文明发展的影响；从唯物史观角度关注先秦社会转型与变法运动、思想解放的内在联系考教衔接试题所考查的知识点涉及考古发现、诸子百家的主张等，这要求学生在历史学习中要注重对基础知识的深刻理解，做到融会贯通。特别是将春秋战国时期的知识置于历史转型的时代中思考、理解，而不是单纯地记忆3．备考指导(1)梳理阶段特征：春秋战国时期是中国历史上一个重要的社会大变革时期，也是中国逐步由分裂走向统一，由早期国家向统一多民族中央集权国家的过渡时期，对中国历史的发展有重要影响。(2)对比分析：比较分封制与郡县制、儒家与法家思想。(3)关注史料：如《史记》《商君书》《论语》等文献中的相关记载。秦简记载的内容和相关的史学研究也应当给予重视。(4)突破重点：要运用唯物史观认识春秋战国时期发生的历史性变革，重点把握百家争鸣与中华优秀传统文化之间的关系，深刻理解中华优秀传统文化的特征。练真题(二)春秋战国时期的社会变革(建议用时：35分钟分值：48分)1．(2025·湖北卷·1)岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在(

)A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展C．加强社会管控 D．践行法家思想√C

[从材料中可知，规定婚嫁和借贷需订立契约并备案，这有利于官府及时掌握社会婚姻和经济活动状况，以加强对社会各方面的管控，确保社会秩序的稳定，故选C项；维护等级秩序强调社会阶层固化，如贵族特权等，但材料中契约备案适用于所有人群，未体现身份差异，排除A项；鼓励商业发展需政策扶持，但备案属于监管措施，婚嫁属于社会活动，此法令旨在防范风险而非促进经济，排除B项；该法令的直接目的是加强社会管控，法家思想是理论基础，排除D项。]2．(2025·黑吉辽蒙卷·1)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(

)A．道家 B．儒家C．墨家 D．法家√C

[墨家主张“非攻”，强烈反对战争，认为攻伐他国如同盗贼行为，是大不义，战争会导致民生凋敝、国家灭亡，并且无利可图，故选C项；道家虽批评战争破坏自然，但主张无为而治，不积极干预世事，未系统性反对战争，排除A项；儒家虽谴责不义之战，但支持正义征伐，如孟子的“诛一夫纣”，不否定战争在维护礼制中的作用，排除B项；法家积极提倡耕战政策，视战争为富国强兵的手段，如商鞅变法奖励军功，与材料中“无利”于国家相悖，排除D项。]3．(2025·浙江1月卷·7)春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是(

)A．旧贵族体系的瓦解B．变法运动成为时代潮流C．诸子百家学说出现D．儒家学说成为主流思想√C

[结合所学知识可知，春秋战国时期，私学的兴起打破了官府对教育的垄断，使更多的知识分子能自由教授和学习各派思想，从而促进了诸子百家学说的出现，故选C项；题干强调“文化格局”的变化，旧贵族体系的瓦解属于阶级关系的变化，排除A项；春秋战国时期变法运动的主要目的是富国强兵，涉及政治、经济、军事、法律等多个方面，但材料突出的是“文化格局”的变化，排除B项；汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为我国封建社会的主流思想，排除D项。]4．(2024·广西卷·2)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(

)A．人生天地之间，若白驹过隙B．人而无信，不知其可C．相濡以沫，不若相忘于江湖D．可在乐生，可在逸身√B

[根据材料并结合所学知识可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及了道德和价值层面的自觉，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以让身心安逸，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接关联，排除D项。]5．(2024·全国甲卷·24)春秋时期，周王室衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着(

)A．拥有分封诸侯的权力B．成为诸侯国的“大宗”C．免除交纳贡赋的义务D．取得号令各国的地位√D

[题干描述了春秋时期周王室衰弱，齐、晋等强国争当“盟主”这一历史现象。结合所学知识可知，春秋时期周王室衰弱，制度崩解，诸侯国获得盟主身份意味着拥有对其他诸侯国发号施令的权力，取得号令各国的地位，故选D项；分封诸侯在当时理论上仍是周王室的特权，排除A项；诸侯国的“大宗”是周天子，排除B项；春秋时期周王室衰弱，诸侯国不朝觐纳贡已是常态，免除交纳贡赋的义务并非争当盟主的目的，排除C项。]6．(2024·安徽卷·1)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(

)A．宗法观念已经名存实亡B．青铜铸造进入鼎盛时期C．青铜器的礼乐功能弱化D．农耕工具发生显著变化√C

[根据材料及所学知识可知，青铜器本为礼器，到春秋战国时期，随着社会经济的发展与礼乐制度的崩坏，青铜器逐渐向轻便适用的方向发展，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物纹饰，由此说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，因此无法得出“农耕工具发生显著变化”的结论，排除D项。]7．(2024·北京卷·1)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(有棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(

)A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念√C

[根据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知，孔子用玉比喻理想人格，对玉赋予了丰富的道德内涵，由此可知这一比喻寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主张德治，排除A项；无为而治是老子的主张，无为而治的理想与题干不符，排除B项；墨子的主张体现了选贤任能的理念，孔子的比喻与选贤任能关系不大，排除D项。]8．(2024·广东卷·1)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器，有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期(

)A．五爵形制趋同说明礼崩乐坏B．宗庙祭祀遵循天人合一理念C．采用漆木酒器彰显以人为本D．五爵以小为贵维系等级秩序√D

[根据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故选D项；春秋时期的“五爵”形制趋同，但使用时仍有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，排除A项；题干主要讨论的是“五爵”的使用及其社会地位含义，未涉及天人合一理念，排除B项；以人为本更多的是强调人的价值和需求，而题干中的重点在于等级秩序，排除C项。]9．(2024·全国新课标卷·25)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(

)A．儒家 B．墨家C．道家 D．法家√C

[儒家强调“仁政”与德治，主张选拔贤能之士辅助君主。墨家强调“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”，支持选拔贤能。法家主张法治，并且重视选拔有才干的人，故排除A、B、D三项；道家反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，反对人为干预和制度选拔，故选C项。]10．(2024·浙江1月卷·2)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长，博大精深。下列选项中，由老子提出且体现朴素唯物观的是(

)A．“大道之行也，天下为公”B．“天行健，君子以自强不息”C．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”√D

[根据所学知识可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，强调道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律，体现了朴素唯物观，故选D项；“大道之行也，天下为公”出自西汉戴圣的《礼记·礼运篇》，排除A项；“天行健，君子以自强不息”出自《周易》，排除B项；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”由荀子提出，不符合题意，排除C项。]11．(2023·重庆卷·1)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(

)A．儒家倡导人人平等 B．劳动教育开始普及C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展√D

[根据材料“孔子……弟子中不乏出身社会下层者”“墨子……‘匹夫徒步之士’为教育对象”可知，孔子的弟子中有很多出身社会下层者，墨子主张以平民百姓为教育对象，两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育，反映出这一时期的平民阶层得到发展，故选D项；孔子主张“有教无类”，但也主张“贵贱有序”，“人人平等”表述不符合史实，排除A项；材料强调的是孔子和墨子的教育对象，而“劳动教育”属于教育方式，排除B项；材料强调的是墨家的教育对象和入学的基本条件，并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论，排除C项。]12．(2023·江苏卷·1)春秋时期，晋国在兼并虞国等同姓方国时，也与无终戎等北方诸戎和好，以免于在同楚国争霸过程中腹背受敌。这一现象表明当时(

)A．北方诸戎已融入华夏族B．政治权力下移至卿大夫C．楚国吴起变法成效显著D．宗法政治体制遭到破坏√D

[春秋时期，晋国为了免于在同楚国争霸过程中腹背受敌，在兼并同姓方国时，也与北方诸戎交好，这说明当时宗法政治体制遭到破坏，故D项正确；春秋时期，在频繁往来和密切联系中，戎狄蛮夷产生了华夏认同观念，但在进入战国后，戎狄蛮夷才逐渐融入华夏族，故A项错误；政治权力下移至卿大夫在材料中并未体现，故B项错误；楚国吴起变法发生在战国时期，与本题所涉史实无关，故C项错误。]13．(2023·河北卷·2)春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“徐王”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知(

)A．该时期贵族等级分封制解体B．出土文物信息较为可信C．当时各国君主专制逐步确立D．史料会体现一定主观性√D

[依据题干可知，诸侯所铸青铜器的铭文与历史典籍对诸侯称谓的记载存在差别，诸侯所铸青铜器的铭文中“徐王”“越王”为其自称，而《左传》等历史典籍称上述诸侯为“子”，旨在维护分封秩序，这说明两种类型的史料都体现了一定的主观性，故D项正确；战国时期各国在政治上进行了重大改革，贵族等级分封制解体，故排除A项；出土文物的信息可信度需要其他史料进行佐证，故排除B项；材料未体现当时各国君主专制逐步确立，故排除C项。]14．(2023·海南卷·1)据《史记·周本纪》载，周武王率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有三十万兵力。这一变化主要是因为(

)A．军事理论的形成 B．生产方式的变革C．政治制度的演进 D．地形地势的利用√B

[材料显示周武王时期，军队较少，战国晚期各诸侯国军队数量大为增加，根据所学知识可知，这是因为战国时期社会经济得到发展，在人口迅速增加的基础上，军队的数量也会增加，B项正确；根据所学知识可知，周武王时期也有军事理论只不过战国时期伴随着兵家的出现，军事理论更系统，排除A项；政治制度的演进与军队数量的多少没有必然关系，排除C项；根据材料无法得出是因为战国时期战争中人们对地形地势的利用导致军队数量增加，排除D项。]15．(2023·湖南卷·2)战国时期，关东六国国君任相多用其宗族及国人。数代秦王所用秦相，商鞅为卫人，楼缓为赵人，张仪、魏冉、范雎为魏人，蔡泽为燕人，吕不韦为韩人，李斯为楚人。据此可推知(

)A．秦国官僚制相对完善B．秦国用人政策不断改变C．六国严格遵行宗法制D．法家人物在六国遭排挤√A

[与关东六国国君任相不同，数代秦王所用秦相多为他国人，这一现象表明，秦国君主权力日益加强，血缘政治体制逐渐崩溃，官僚制相对完善，故选A项；题干没有体现秦国用人政策不断改变的相关信息，排除B项；关东六国的李悝变法、吴起变法等，使各国的宗法制也受到一定程度的冲击，排除C项；题干没有体现法家人物在六国遭排挤的内容，排除D项。]16．(2023·全国新课标卷·25)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(

)A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”√A

[荀子认为人性恶，主张隆礼重法；韩非、李斯主张以法治国，故A项为正确答案；B项和C项以“仁政”“德”“礼”治理国家，属于儒家思想，不符合题干要求，排除；D项的主张属于道家思想，不符合题干要求，排除。]刷模拟(二)春秋战国时期的社会变革(建议用时：35分钟分值：48分)1．(2025·陕晋青宁考向核心卷)鲁国进攻邻国，遭到晋国干预，于是鲁昭公前往晋国解释，在边界被拒，碰壁而返。孔子编撰《春秋》时将此事记成国君因病而返。由此可知，孔子此举意在(

)A．实录历史事实 B．维护周朝礼制C．强调为政以德 D．反对统一战争√B

[题干中鲁昭公前往晋国时在边界被拒，碰壁而返，孔子在《春秋》中将此事记载为“因病而返”，未如实记录晋国拒见鲁昭公的失礼行为，其核心是维护周礼所规定的等级秩序和君臣伦理，故选B项；孔子未如实记录事件全貌，明显不符合“实录历史事实”，排除A项；为政以德是孔子的治国理念，题干强调的是事件记录的背后意图，排除C项；材料反映的是鲁国与晋国的外交冲突，并非反对统一战争，排除D项。]2．(2025·河南普通高中模拟)战国时期，各诸侯国中出身低微的国相数不胜数。其中，以秦国最为突出，商鞅曾为“卫之诸庶孽公子”，魏人张仪、公孙衍曾以纵横说游说秦国，吕不韦曾是一位颇有眼光的卫国大商人。这一状况从侧面反映了(

)A．政治统一的趋势 B．中央集权的实现C．宗法制度逐渐瓦解 D．贵族政治得到巩固√C

[材料提到战国时期秦国国相如商鞅、张仪、公孙衍、吕不韦等均出身低微，说明其选官标准突破了血缘宗法限制，更多依据才能而非世袭身份，由此说明宗法制度逐渐瓦解，故选C项；政治统一的趋势强调领土和政权整合，材料未涉及诸侯国疆域合并或统一战争，排除A项；中央集权指中央对地方的控制，材料与权力集中的形式无关，排除B项；贵族政治以世袭贵族为核心，材料中出身低微者掌权说明贵族政治被削弱而非巩固，排除D项。]3．(2025·安徽合肥质检)西周时期，士拥有一定财产，无须生产劳作，但必须小心谨慎为卿大夫效劳。春秋战国时期的士则不同，孔子公然竖起“学而优则仕”的旗帜，墨家派遣弟子拿起武器帮助宋国守城，法家导演了众多的变法活动。这一变化反映了(

)A．官僚制度的形成 B．思想流派的对立C．社会活力的增强 D．政治权力的集中√C

[西周时期，士依附于卿大夫，职责单一；春秋战国时期，士阶层突破传统束缚，积极参与政治、军事和思想活动，如孔子倡导“学而优则仕”推动教育普及与人才选拔，墨家以武力实践“非攻”理念，法家推动变法革新，这些行为体现了社会阶层的流动和多元发展，反映出社会活力显著增强，故选C项；官僚制度的核心是职业化官员体系，材料中士的活动涉及思想、军事和改革，未直接体现官僚制度的形成，排除A项；材料虽提及不同学派，但主要强调士的实践行动而非思想流派的对立，排除B项；春秋战国时期诸侯割据，权力分散，士的活跃是各国争霸背景下多元政治格局的产物，与政治权力的集中无关，排除D项。]4．(2025·山西太原二模)西周以来，“诸夏”或者“诸华”观念产生，意思是分享周室礼仪与荣誉之诸国。诸国与夏商旧族及周围蛮夷戎狄长期融通，逐步形成华夏民族。这表明该时期(

)A．华夏共同体意识增强B．礼乐制度走向成熟C．社会等级秩序遭破坏D．宗法观念得到传播√A

[材料指出，西周以来“诸夏”“诸华”观念产生，诸国与夏商旧族及周边民族长期融通，逐步形成华夏民族，这一过程强调文化认同与民族交融，由此说明该时期华夏共同体意识逐渐增强，故选A项；材料侧重诸国对周室礼仪的共享及民族交融，而非制度本身的成熟过程，排除B项；根据材料不能推断出社会等级秩序遭破坏，排除C项；宗法观念以血缘关系为核心，而材料强调民族交融与华夏共同体形成，与宗法观念传播关系不大，排除D项。]5．(2025·云南贵州四川名校联盟联考)春秋战国时期，新兴的士阶层崛起，思想活跃。以下观点(

)孟子“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。”韩非“侈而惰者贫，而力而俭者富。”A．表明重农抑商的主张B．反映社会经济的发展C．标志社会转型的完成D．推动百家争鸣的形成√B

[孟子主张通过交换产品(“通功易事”)调节物资余缺，促进农业和手工业的流通；韩非强调勤劳节俭致富，反对奢侈懒惰，两人的言论均围绕社会经济活动的不同侧面展开，折射出春秋战国时期社会经济的发展，故选B项；孟子肯定商品交换，韩非未直接涉及商业政策，二者均未体现抑制商业的意图，排除A项；社会转型的完成需以新制度确立为标志，而春秋战国时期社会处于转型过程中，排除C项；孟子和韩非的观点是百家争鸣的具体表现，不是推动百家争鸣形成的原因，排除D项。]6．(2025·山东潍坊一模)“郑卫之音”是春秋战国时期流行于郑、卫地区的民间音乐，被儒家斥为“乱世之音”或“亡国之音”。据《礼记·乐记》记载，战国时期的魏文侯“听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦”。这反映出该时期(

)A．民间音乐成为主流 B．社会秩序发生变动C．地域经济发展失衡 D．文化整合趋势加强√B

[郑卫之音是春秋战国时期地方民间音乐的代表，它的流行冲击了西周以来以雅乐为核心的传统礼乐制度，反映出旧有社会秩序的松动，魏文侯厌弃古乐而偏好郑卫之音，本质是春秋战国时期礼崩乐坏、等级秩序瓦解的缩影，故选B项；郑卫之音虽受部分贵族青睐，但材料无法证明民间音乐成为社会主流，排除A项；材料仅涉及音乐审美变化，未提及郑、卫与其他地区的经济差异，无法推断出地域经济发展失衡，排除C项；魏文侯对雅乐和俗乐的态度差异体现了新旧文化的冲突，而非不同文化的整合趋势，排除D项。]7．(2025·河南名校联盟阶测)《史记》记载：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。”战国时期，各地操“周人之俗”者不在少数，主要是从事手工业兼营商业的个体手工业者和商人。这说明，战国时(

)A．经济发展突破了传统格局B．政府对社会控制的松弛C．政治变革推动了社会转型D．百家争鸣解放人们思想√A

[材料指出战国时期许多地方效仿“周人之俗”，即重视手工业和商业，个体手工业者和商人活跃，这说明战国时经济发展突破了传统格局，故选A项；战国时期各国为富国强兵推行变法，强化对社会的控制，而非松弛，排除B项；材料仅反映经济现象，未涉及政治变革与社会转型的直接关联，排除C项；工商活动的兴盛主要源于生产力进步、市场需求等经济因素，而非思想解放的直接结果，排除D项。]8．(2025·湖南卷考前模拟)成书于战国初年的史书《国语》中有记载说范氏、中行氏“不恤庶难，欲擅晋国”，结果不久他的子孙流落到齐国务农耕地，这就如同“宗庙之牺”的牛也变为了“畎亩之勤”。由此可见，该段记载重在凸显(

)A．西周的政治秩序被破坏B．安土重迁的文化心理C．民心向背影响国家兼并D．东周社会的转型迹象√D

[范氏、中行氏作为晋国的卿大夫，“欲擅晋国”体现了卿大夫势力崛起，对传统的分封制和宗法制造成冲击。“宗庙之牺”变为“畎亩之勤”，说明原本用于祭祀的牛被用于农业生产，这反映了春秋时期牛耕技术的推广，由此可知材料凸显了东周时期社会在政治、经济等方面的转型迹象，故选D项；材料还涉及生产方式的转变，不是单纯强调西周政治秩序被破坏，排除A项；材料中范氏、中行氏的子孙流落到齐国务农是政治斗争失败后的被迫迁徙，不属于安土重迁的文化心理，排除B项；范氏、中行氏子孙流落齐国是其家族在晋国政治斗争中失败的结果，与民心向背和国家兼并无关，排除C项。]9．(2025·湖南九校联考)孔子认为“中庸之为德也”，应“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。亚里士多德认为“德行就是中道，居于恶之过度与恶之匮乏之间”，他还认为德行并非天生，可以后来习得。二者(

)A．强调伦理道德的重要性B．都注重个人的自我反思C．追求动态平衡中的理性D．都体现统治阶级的需要√C

[孔子主张中庸之道，通过自省实现动态调整；亚里士多德提出“中道”需理性判断，且德行可后天习得，二者均强调在动态平衡中运用理性，故选C项；伦理道德虽为两人讨论的对象，但材料重点并非强调其重要性，排除A项；自我反思仅为孔子观点，亚里士多德侧重于实践习得，排除B项；材料未提及两者理论服务于统治阶级，排除D项。]10．(2025·陕西联考联评)春秋时期常见出君、弑君等恶性事件以及贵族据所封采邑聚族造反、武力攻击政敌迫使其出逃等现象，如鲁国自公元前591年以后共有22人次出逃，而到了战国时期这些情况明显减少甚至绝迹。对此解释合理的是(

)A．井田制瓦解导致贵族阶层的消失B．分封制瓦解强化了周天子权威C．诸侯争霸战争削弱了诸侯的实力D．变法运动削弱了贵族的影响力√D

[战国时期的变法运动通过废除世卿世禄制、推行县制等举措，极大地削弱了贵族的政治、经济特权，加强了君主集权和中央对地方的控制，从而使贵族发动叛乱等行为受到限制，所以出君、弑君等现象明显减少甚至绝迹，故选D项；井田制瓦解确实对贵族阶层有影响，但并没有导致贵族阶层消失，排除A项；在分封制瓦解的过程中，周天子的权威是逐渐衰落的，而不是强化，排除B项；诸侯争霸战争使部分诸侯实力增强，部分诸侯实力削弱，排除C项。]11．(2025·山东青岛一模)下图是两周时期部分地区殉马年龄占比统计。形成差异的主要原因是两地(

)A．生产方式的差异

B．政治制度的不同C．诸侯纷争的频繁

D．地理环境的迥异√A

[根据统计图可知，中原地区殉马年龄相较于萨彦—阿尔泰地区偏年幼，结合所学知识可知，中原地区依赖马车作为交通工具或战争工具，因此殉马中包含更多年幼的马匹，萨彦—阿尔泰地区更侧重于畜牧业，马匹主要用于繁殖和出售，因此殉马中包含更多年老的马匹。由此可知，生产方式的差异可能导致对马匹的使用和需求不同，从而影响殉马的年龄占比，故选A项；政治制度更多地影响社会结构、权力分配和统治方式，而不是具体的经济活动或生产方式，排除B项；诸侯纷争的频繁程度并不直接决定殉马的年龄占比，战争可能增加对马匹的总需求，但不一定改变殉马中不同年龄马匹的比例，排除C项；地理环境并不是决定殉马年龄占比的直接因素，地理环境相似的地区也可能因为生产方式的不同而表现出不同的殉马年龄占比，排除D项。]12．(2025·山东淄博、滨州高三一模)春秋末年，鲁国的卿大夫“三桓”长期专权。“三桓”长期居住在国都，其封地采邑则交给家臣管理，于是出现了“大夫专国，士专邑”的局面。后来，“三桓”的家臣多次发动叛乱。这反映了(

)A．兼并战争加剧鲁国衰弱B．周天子已丧失天下共主地位C．官僚政治遭到一定挑战D．制度变革滞后阻碍政治整合√D

[根据材料“春秋末年”“大夫专国，士专邑”“‘三桓’的家臣多次发动叛乱”可知，春秋末年鲁国实行的仍是传统的卿大夫管理封地、家臣辅助的制度。但随着社会发展，家臣势力膨胀并发动叛乱，这表明旧有的政治制度已无法适应社会发展需求，制度变革的滞后使得国家内部权力关系混乱，阻碍了政治整合，故选D项；鲁国的问题主要源于内部权力结构，而非外部战争，排除A项；材料主要围绕鲁国国内卿大夫和家臣的权力斗争，未涉及周天子的地位，排除B项；春秋末年官僚政治尚未真正形成，排除C项。]13．(2