大学基础语文 15

侍坐儒家文化·《论语·先进》大学语文·第十一讲·儒家文化经典选读本课目录壹孔子与儒家文化孔子生平·教育思想·《论语》其书·仁与礼·儒家传承贰《侍坐》文本解读原文诵读·四子言志·孔子评价·曾皙之志的深意叁课堂讨论与小结讨论题·本课小结·课后作业·拓展阅读PART01为什么是孔子？一个布衣出身的思想家，为什么能成为影响中国两千多年的"至圣先师"？他身处一个怎样的时代？他的思想为什么能跨越时空，至今仍在影响我们？——带着这个问题，我们走进孔子的世界孔子：礼崩乐坏时代的觉醒者生卒年：公元前551—前479年·名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜）·3岁丧父，家境贫寒，"十五而志于学"·做过管理仓库的"委吏"和管理牛羊的"乘田"·三十而立，开始授徒讲学，开创私人讲学之风·五十岁后短暂出仕，后周游列国十四年·晚年回到鲁国，整理文献，教授弟子·相传有弟子三千，贤人七十二唐代吴道子绘《先师孔子行教像》石刻本（曲阜孔庙藏）孔子身处的时代：礼崩乐坏春秋末期：周王室衰微，诸侯争霸，社会失序·周天子权威衰落，诸侯各自为政——"天下无道也久矣"·大夫僭越诸侯之礼——季氏"八佾舞于庭"，孔子怒斥"是可忍也，孰不可忍也"·父子相残、兄弟相争——臣弑君、子弑父的事情层出不穷·传统的礼乐制度崩溃，社会失去了维系人心的价值标准孔子面对这样的时代，提出了他的解决方案：不是逃避，不是暴力，而是——重建"礼"与"仁"的价值秩序。孔子的教育思想：有教无类，因材施教有教无类·打破贵族垄断教育的传统·不分贵贱贫富，人人都有受教育的权利·"自行束脩以上，吾未尝无诲焉"·这是中国教育史上的革命性突破因材施教·根据学生的个性特点进行不同的教育·同样的问题，不同的回答·子路果敢，就提醒他谨慎；冉有退缩，就鼓励他进取·《侍坐》篇就是因材施教的生动范例孔子的教学方法·启发式教学："不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"·师生平等对话：不是单向灌输，而是在对话中启发学生自己思考·注重身教："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"《论语》：记录孔子言行的经典成书与体例·由孔子弟子及再传弟子编纂成书，约战国前期·共20篇，每篇取首二三字为篇名·体裁为语录体——记录孔子与弟子的对话历史地位·儒家"四书"之首（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）·影响中国两千多年的"圣经"·宋初赵普有"半部《论语》治天下"之说朱熹《论语集注》书影（宋刻本，国家图书馆藏）儒家思想的核心：仁与礼仁·核心含义：爱人·"樊迟问仁，子曰：爱人。"·对内：克己复礼为仁·对外：己所不欲，勿施于人·推己及人：己欲立而立人，己欲达而达人·仁是内在的道德自觉礼·核心含义：社会规范与行为秩序·周礼：周代的礼乐制度·礼是外在的行为规范·礼之用，和为贵·不学礼，无以立·礼是仁的外在体现仁是内心的道德，礼是外在的规范——内外兼修，才是君子。儒家文化的传承与发展春秋孔子创立儒家学派，整理六经，教授弟子战国孟子发展"仁政"学说，荀子兼采礼法——儒家成为"显学"汉代汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"——儒家成为国家正统思想宋明程朱理学、陆王心学——儒家发展为新儒学（宋明理学）近现代新儒家兴起——在现代社会重新阐释儒家价值两千多年来，儒家思想不断被重新阐释，始终是中国文化的主流和根基。本章小结孔子：一个时代的精神导师时代：礼崩乐坏的春秋末期，需要重建价值秩序思想：以"仁"为内心道德，以"礼"为外在规范教育：有教无类，因材施教，开创私人讲学之风——带着对孔子的理解，我们走进《侍坐》那场师生对话《侍坐》原文（节选）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰："以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！'如或知尔，则何以哉？"子路率尔而对曰："千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之。"求，尔何如？"对曰："方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。""赤，尔何如？"对曰："非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。""点，尔何如？"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰："异乎三子者之撰。"子曰："何伤乎？亦各言其志也。"——选自《论语·先进》第十一四子言志·子路：治理千乘之国"千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"子路的志向·一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间·外有军队侵犯，内有饥荒灾荒·给我三年时间，我能让国民勇敢善战，而且懂得礼义·关键词：军事·外交·治国——大手笔，大志向孔子的反应：夫子哂之——微微一笑。为什么笑？四子言志·冉有：治理小国，使民富足"方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。"冉有的志向·一个方圆六七十里、或者五六十里的小国家·给我三年，我能让老百姓吃饱穿暖·至于礼乐教化，那就要等君子来推行了·关键词：经济·民生·谦逊——比子路谦虚多了注意：冉有只敢说"足民"——经济民生，礼乐教化他不敢说，要"以俟君子"。四子言志·公西华：愿为小相，习礼佐君"非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。"公西华的志向·我不敢说我能做到，我只是愿意学习·宗庙祭祀、诸侯会盟的时候·穿着礼服、戴着礼帽，愿意做一个小小的司仪·关键词：礼仪·外交·谦虚——比冉有还要谦虚注意：公西华连"治国"都不敢说了，只说做一个"小相"——司仪。四子言志·曾皙：暮春咏归图"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"翻译一下·暮春三月，春天的衣服已经穿好了·五六个成年人，六七个少年·在沂水河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风·一路唱着歌走回家——这算什么"志向"？为什么孔子独独赞叹曾皙？孔子为什么"哂"子路？文章最后，孔子解释了自己为什么笑子路："为国以礼，其言不让，是故哂之。"孔子的批评·治理国家要靠礼，礼的核心是谦让·子路说话一点都不谦让——"率尔而对"，抢先抢答·孔子笑他，不是笑他的志向大，而是笑他不谦逊·这就是"因材施教"——对子路这种过于果敢的人，要提醒他谦逊孔子为什么独独赞叹曾皙？三种解读解读一：太平盛世的理想图景·曾皙描绘的不是个人享乐·而是一个礼乐太平的社会景象·人人自得其乐，天下太平·这正是孔子追求的"仁政"理想解读二：精神境界的超越·前三人都在"做事"·曾皙已经超越了事功层面·达到了与天地同流的精神境界·这是最高的人生境界解读三：孔子的晚年心境·孔子周游列国，政治理想无法实现·晚年回到鲁国，也有归隐之心·曾皙的话，说出了孔子的心声·"吾与点也"是无奈中的向往三种解读并不矛盾：曾皙的志向，既是孔子的社会理想，也是他的精神境界，更是他晚年在现实失意后，内心深处的向往。四子言志对比：性格即志向弟子志向态度性格特点子路千乘之国，有勇知方率尔而对果敢直率，但不够谦逊冉有小国富民，礼乐俟君子谦逊退让谦虚谨慎，偏于经济民生公西华愿为小相，端章甫谦而又谦精通礼仪，非常内敛曾皙暮春咏归，浴沂风雩舍瑟而作从容淡泊，精神境界最高每个人的志向，就是他的人格——你说什么，你就是什么人。《侍坐》的文学价值：论语中最生动的一章为什么说《侍坐》是《论语》中最有文学性的一篇？1.人物形象栩栩如生·子路的"率尔而对"·曾皙的"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作"·寥寥几笔，性格跃然纸上2.场景描写如在目前·师生围坐的温馨氛围·暮春咏归的画面感·孔子"喟然叹曰"的神态3.语言简洁而意蕴深远·全文仅三百多字·却写活了五个人物、一场对话·言有尽而意无穷4.哲理与诗意的完美融合·不是干巴巴的说教·而是在诗意的场景中·自然地呈现儒家的理想境界课堂讨论思考与讨论Q1在四位弟子的志向中，你最认同哪一位？为什么？如果你是孔子的学生，你会怎么回答"则何以哉"这个问题？Q2曾皙的"暮春咏归图"，为什么得到孔子的赞赏？结合你自己的人生理想，谈谈你对"事功"与"境界"的理解。Q3孔子说"为国以礼，其言不让，是故哂之"。在今天的社会，"谦逊"还是一种美德吗？谈谈你的看法。本课小结为什么孔子独独赞同曾皙的"暮春咏归"？1.孔子与儒家：礼崩乐坏时代的觉醒者，以"仁"与"礼"重建价值秩序2.四子言志：子路果断、冉有谦逊、公西华内敛、曾皙从容——性格即志向3.曾皙之志：不是胸无大志，而是超越事功的精神境界——太平盛世的理想图景4.教育智慧：因材施教——对果敢者教以谦逊，对淡泊者许以境界读《侍坐》，不只是读一篇古文，更是感受一种师生相处的方式——在平等对话中，每个人都说出自己的志向，也在别人的志向中照见自己。课后作业必做背诵《侍坐》全文，结合课堂讨论，写一篇不少于800字的短文：《我如果在孔子身边——我的"言志"》，谈谈你自己的人生理想。选做1.阅读《论语》中其他论志的篇章（如"克己复礼为仁"章、"吾十有五而志于学"章）2.观看电影《孔子》（周润发主演），结合课堂内容写一篇观后感3.了解"宋明理学"中朱熹、王阳明对《论语》的解读下节课预告：第十二课·道家文化——《老子》选读请同学们提前阅读《道德经》第八章、第三十三章、第八十一章。拓展阅读：儒家经典选目原典阅读·《论语译注》（杨伯峻译注）·《孟子译注》（杨伯峻译注）·《大学》《中庸》（朱熹《四书章句集注》）·《礼记·礼运》（"大同"篇）研究著作·钱穆《论语新解》·李泽厚《论语今读》·南怀瑾《论语别裁》·杜维明《儒家精神与人文世界》推荐入门顺序第一步：读杨伯峻《论语译注》——准确读懂原文第二步：读钱穆《论语新解》——体会儒家精神第三步：选读《孟子》《大学》《中庸》——把握儒家思想体系《侍坐》全文（后半部分）曰："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"夫子喟然叹曰