海口市2027届高三语文9月摸底试卷及答案（含评析）

海口市2027届高三9月摸底语文试卷评析本套海口高三摸底卷作为海南地区高三开局诊断卷，命题规范稳健、选材新颖鲜活、素养导向鲜明、贴合期初学情，完美适配高三暑期复盘、基础查漏、思维启蒙的核心定位。试卷深度契合2026高考“重思辨、重应用、重传承、去套路”的改革节奏，育人价值突出、读写融合自然、反刷题效果显著，仅局部题目存在古今贯通不足、思辨维度单一、设问封闭、题型创新偏弱等细微瑕疵，无原则性命题偏差。下文分板块系统评析，汇总核心优势、精准定位题号短板并给出高考适配型优化方案。一、试卷整体核心亮点1.理论+现实双线选材，思辨性极强，贴合高考高阶考查。严格对标2026高考“经典理论赋能现实解读”的选材新风向，信息类文本选用接受美学学术理论+当代古诗文网络翻红组合素材，实现文史理论与青年现实生活双向联动，既考查学术文本逻辑研读能力，又引导学生思考经典传承、青年共情、文化活化等时代命题，兼具知识性、思辨性与育人价值，完全契合高考求真思辨、文化传承的核心要求。2.深度去模板化，彻底破除机械刷题套路。全卷主观题无万能答题模板可套用，文本解读、意象赏析、观点辨析、文言探究均依托文本细节、逻辑推演、个性化体悟作答。尤其是信息类文本理论应用、散文生命哲思解读、古诗对比赏析，答案无固定范式，精准甄别学生真实细读能力与高阶思维，高度适配2026高考反套路、重素养的改革核心。3.古今贯通特色鲜明，落实古为今用命题要求。试卷全程贯穿经典活化、古今对话的命题逻辑：课内古诗文与当代青年解读联动、古代科技文献与传统科学精神结合、古典修辞理论与现代写作思辨呼应，打通古代文学、传统文化与当代生活、青年成长的壁垒，完美落地2026高考“古为今用、以古鉴今”的考查导向。4.情境化考查常态化，凸显学以致用核心导向。摒弃枯燥机械识记，默写采用意象主题情境联动默写，语用题依托文章修改的真实读写情境，聚焦语言规范、思想打磨、表达求真，将语文知识、审美能力、思辨素养融入真实学习场景，贴合2026高考重应用、接地气、生活化的命题趋势。5.作文小切口大思辨，直击当下写作痛点，杜绝套作。作文紧扣修辞立其诚传统文论，对接当下网络信息失实、学生写作真情缺失的现实问题，聚焦“文采修饰与思想真诚、形式表达与内容本心”的辩证关系，贴合2026高考“变与不变、传统与当下、真实与修饰”的核心思辨主题，切口小、立意深、接地气，彻底规避AI套作与空洞立意，强制学生真实思考、真情表达。二、分板块精准评析（一）现代文阅读Ⅰ（接受美学+古诗文当代解读）：理论鲜活、古今联动，高阶迁移不足核心亮点。选材极具2026高考创新性，采用“文艺理论+社会热点”全新群文模式，材料一系统阐释接受美学“期待视野、召唤结构、文本对话”核心理论，搭建严谨学术框架；材料二聚焦古诗文网络翻红、青年创造性解读的鲜活社会现象，理论与案例双向印证、虚实结合。题型设置科学，选择题侧重概念辨析、逻辑推断、理论适配，规避浅层原文比对；主观题聚焦理论应用、观点辩证，重点考查学生学以致用、理论落地的高阶能力，去模板化程度极高，完美适配新高考思辨类文本考查范式。具体短板（第4题、第5题）。第4题仅要求结合理论分析古诗文翻红原因，局限于理论适配文本现象，缺少青年文化传承反思、经典活化的当代价值拔高维度；第5题辩证讨论仅停留在“原意与新解”的文本层面，未关联当下文化传播、青年阅读素养培养的现实议题，两道题设问均偏封闭，思辨延伸不足，难以拉开优生思维差距。高考适配优化方案。第4题升级设问：结合接受美学“期待视野”“召唤结构”理论，分析古诗文当代创造性解读走红的原因，并简要谈谈该现象对新时代青年传承经典的启示；第5题优化设问：辩证分析古诗文解读坚守原意与创新阐释的关系，并结合当下网络经典传播乱象，谈谈青年应如何理性解读、传承传统文化。强化现实观照与价值思辨，落实高考学以致用、古今贯通要求。（二）现代文阅读Ⅱ（《又一次踏进史铁生的“地坛”》）：哲思深厚、文脉绵长，赏析维度单一核心亮点。选取生命哲思类抒情散文，贴合高考偏爱人文反思、生命成长、精神传承的选材趋势。文本以重游地坛为线索，串联史铁生苦难救赎、母爱体悟、生命觉醒的人生历程，融记叙、抒情、哲理于一体，以个人际遇升华普遍生命命题，人文底蕴厚重、共情力极强。命题彻底破除散文答题模板，聚焦意象内涵、句子哲理、行文构思、主旨升华，设问细腻深刻，重点考查文本细读、审美鉴赏与哲思提炼能力，高度适配新高考文学类文本考查风格。具体短板（第8题）。设问仅要求分析“地坛为菩提”的内涵，仅聚焦地坛对史铁生个人的精神救赎作用，维度狭窄，缺少文本意象象征、时代精神传承、当代青年生命启示的多维解读，未实现从个体感悟到普遍哲思的升华，思辨深度不足。高考适配优化方案。优化设问：结合全文分析“地坛是史铁生开悟的菩提”的深层内涵，并谈谈地坛这一精神地标对当代青年直面苦难、探寻生命意义的启示。打通个人救赎与当代价值，深化文本育人内涵，贴合高考人文思辨、现实赋能的考查趋势。（三）文言文多文本联读（《梦溪笔谈》宋代科技）：科技实证、文化厚重，古今贯通缺失核心亮点。精准对标2026高考传统文化+科技自信的选材热点，选取《梦溪笔谈》四则宋代科技史料，涵盖天文、地理、工艺、物理，立足古代科技实证精神，彰显中华优秀传统文化的智慧底蕴，落实文化自信的育人目标。考点布局全面，覆盖断句、实词辨析、句式理解、文言翻译、人物品质概括，重语境活用、轻机械识记，立足基础、兼顾拔高，多文本联读形式贴合新高考文言考查主流范式。具体短板（第14题）。设问仅要求概括沈括的科学态度，局限于文本内部人物品质梳理，止步于文言基础概括，缺少2026高考核心的古今贯通、当代科技创新、青年治学修身延伸思辨，高阶迁移能力考查缺位，题型偏常规、选拔性偏弱。高考适配优化方案。升级设问：结合四则材料概括沈括的核心科学素养，并联系当代科技创新、治学求真的时代要求，谈谈古代格物致知精神对新时代青年求学创新的借鉴意义。强化古为今用、文史赋能现实，提升试题思维层级。（四）古代诗歌+情境默写：宋诗闲适、对比鲜明，鉴赏综合性不足核心亮点。选取杨万里闲居咏物宋诗，贴合高考宋诗重理趣、重情志、重生活哲思的选材偏好，以菊花开迟为切入点，抒写淡泊旷达、顺应自然的人生态度，情志含蓄、意蕴清新。默写题采用意象主题情境联动+开放作答创新形式，结合秋日、明月、流水等经典意象设题，打破机械填空，注重知识活用、意象积累与审美联动，完全对标2026高考默写素养化、情境化改革趋势。古诗对比李清照词作，聚焦同意象异情志，角度经典且思辨性强。轻微短板（第16题）。设问仅要求对比两首菊花意象的情感差异，维度单一，只聚焦情感主旨辨析，缺少艺术手法、写景风格、创作背景、人生境遇的多维联动赏析，鉴赏广度不足，答题易同质化，区分度有限。高考适配优化方案。微调设问：结合全诗内容，对比分析杨万里《九月菊未花》与李清照《声声慢》中菊花意象承载的不同情感，并简要赏析两首作品借物抒情手法的差异。实现情感、手法、风格三维对比，提升试题综合性与审美深度。（五）语言文字运用（文章修改与修辞立诚）：情境真实、学以致用，题型创新偏弱核心亮点。语料选材绝佳，紧扣作文核心主题“修辞立其诚”，实现语用与写作主题联动，全程贯穿“修改文字即端正思想”的核心逻辑，读写融合度极高。素材聚焦写作修改、语言规范、思想求真，贴合学生学习真实场景，实用性极强。考点覆盖错别字辨析、语句排序、病句修改、语句理解、论证作用分析，基础考点扎实、逻辑考查突出，重点引导学生重视语言规范、坚守表达真诚，完美契合2026高考语言运用重情境、重逻辑、重素养的趋势。板块整体短板。整体题型偏传统守正，未融入2026高考高频创新题型，缺少语言现象短评、情境批注、微写作、逻辑思辨表达等短时创新题型，对学生临场应用、即时思辨能力的考查不足，题型灵活度滞后于高考改革节奏。高考适配优化方案。替换一道常规基础小题，增设120字思辨微短评：结合“修辞立其诚”的内涵，谈谈当代青年网络表达、日常写作中如何平衡文采修饰与思想真诚。强化读写联动与短时思辨，贴合高考创新考查风向。（六）作文（修辞立其诚）：主题深刻、对接时代，辩证引导偏弱核心亮点。完全契合2026年全国高考作文核心命题风向，紧扣“传统经典赋能当代青年”“变与不变辩证”两大高考核心主题，以传统文论“修辞立其诚”为切入点，对接当下网络表达失实、学生写作失真的现实痛点。试题天然具备修饰与本心、形式与内容、传统准则与当代传播、文采与真诚的多维辩证空间，小切口承载大立意，拒绝空洞说教与模板套作，引导学生立足时代、反思自我、真实思辨，区分度、育人价值、选拔性兼备。轻微短板。题干思辨提示不足，仅点明核心话题，未引导学生辩证看待“修辞”与“立诚”的关系，部分学生易出现单向立意：或只谈真诚无需修饰，或只重文采忽略本心，难以写出二者辩证统一的深度内容，作文思维梯度不足。高考适配优化方案。补充题干思辨引导：可辩证思考“修辞”是表达的形式，“立诚”是表达的根基，在流量化、模板化的表达时代，既要坚守本心真诚，又要善用文采修饰，避免片面化、绝对化立意。引导学生多维思辨、层层深入，拔高作文立意层级。三、全卷短板精准汇总（板块+题号+优化核心）1.信息类文本：第4、5题设问封闭，仅局限文本理论与现象分析，缺少文化传承、青年素养的现实思辨延伸，需拔高思维层级；2.文学类文本：第8题内涵解读维度单一，仅限个人精神救赎，缺少当代生命哲思与价值启示，需拓宽赏析广度、深化思辨；3.文言文板块：第14题仅概括人物品质，缺失古今贯通、当代科技治学的价值迁移，需落实古为今用；4.古代诗歌：第16题仅情感对比，无手法、风格多维联动赏析，需提升鉴赏综合性；5.语言文字运用：题型偏传统保守，无高考创新思辨题型，需增设微短评、语言思辨类题型；6.作文：辩证立意引导不足，易出现片面浅层论证，需补充“修辞与立诚”辩证提示，优化写作梯度。四、整体总评对标2026年全国高考语文最新命题思路与改革趋势，本套海口市2027届高三9月摸底试卷是一套素养纯正、思辨突出、读写联动、贴合学情、对接高考的优质期初诊断卷。试卷牢牢立足立德树人根本任务，紧扣2026高考“求真思辨、古今贯通、学以致用、去套写实”的核心导向，选材兼顾学术深度、人文温度与时代热度，彻底破除机械刷题与模板套作，强化文本细读、逻辑思辨、真实表达与文化传承。全卷考点覆盖全面、难度梯度平缓、题型规范严谨、育人导向鲜明，语用与作文主题深度联动，读写融合度极高，完美适配高三开学学情筛查、基础夯实、思维启蒙的备考需求。试卷所有不足均为局部思维深度、题型创新度的细微瑕疵，无方向性、原则性命题缺陷，检测价值、训练价值、教研示范价值突出，高度契合新高考稳中求新、重素养、重思辨、重应用的改革节奏。海口市2027届高三年级摸底考试语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：接受美学是二十世纪六十年代末至七十年代初在德国兴起的一种文学理论流派，强调文学作品的意义和价值是由作者、作品和读者共同创造的，对阅读和阅读教学有着重要的指导意义。传统文学理论多关注作者和作品本身，而接受美学认为读者在文学接受过程中具有核心地位。作品的意义和价值并非由作者单方面赋予，而是在读者的阅读过程中得以实现的，与读者的接受和反应密切相关。阅读中，读者并非被动地接受作品信息，而是主动参与作品意义的建构，根据自己的生活经验、文化背景、审美趣味等对作品进行解读和再创造。这意味着在评价作品时，不应仅仅局限于传统的文学标准，如语言技巧、结构安排等，还应考虑读者的感受和体验，允许多元化的解读。德国接受美学代表人物姚斯还提出了“期待视野”的概念，指的是“读者在阅读一部作品以前由阅读经验、教育水平、文化修养、生活经历、艺术趣味等所形成的思维定向或先在结构”，主要呈现为文体期待、形象期待、意蕴期待，包括由读者个人的生活经历、教育背景、性格气质、兴趣爱好等独特因素所决定的“个体期待视野”和受到特定的社会历史环境、文化传统、时代精神等因素影响的“集体期待视野”。阅读中，读者往往倾向于选择那些与自身期待视野相契合的作品以满足阅读需求，会根据自己已有的期待去感知和解读作品中的信息，而当期待视野与文本产生冲突或不一致时，则会对自己原有的期待视野进行反思、调整、拓展、更新。德国另一位接受美学代表人物伊瑟尔还指出，文本具有“召唤结构”。“召唤结构”是指文学作品因具有“不确定性”和“空白”而形成的一种开放性的结构。“不确定性”是指作品文本语义的模糊性和多义性；“空白”指作品中未明确写出或未直接表现出来的部分。这些未决的元素鼓励读者以开放包容的心态去接纳各种不同的解读，尊重他人的阅读体验和感悟，同时也召唤着读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能，不断丰富阅读的内涵和层次。与之相关的，德国阐释学理论家伽达默尔提出了“对话”理论。他指出：“文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了‘对话’。”艺术存在于读者与文本的“对话”之中，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。（摘编自陈蓓蓓《接受美学视域下的阅读教学反思与重构》，有删改）材料二：“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。”2026年高考期间，这句出自白居易《琵琶行》的相对冷门的诗句意外走红，成为全网用来形容“被理解、被共情后的无言震撼”，在社交媒体上引发了广泛共鸣与多维度解读。在《琵琶行》原诗中，“良久立”是千言万语尽在不言中的留白。而在今天的语境下，网友们更关注“被看见”本身的力量，这种“良久立”的沉默被视为犹豫、笨拙但珍贵的回应，在这个大家习惯用表情包秒回的时代显得特别动人。这两年一些古诗词、古文典故在社交媒体上被大家翻出了新的“隐藏款”解读，成为情感表达的方式。“刻舟求剑”从传统讽刺寓言演变为一种广泛共情的隐喻，指的是明知时光不再却仍通过故地重游、翻看旧物来打捞回忆。在社交列表越来越长，人却感到越来越孤独的今天，苏轼《记承天寺夜游》的“怀民亦未寝”成了对高质量友谊的集体呼唤。大家羡慕并期待自己能成为那个“想散步就有人陪”的苏轼或者是那个“被打扰也觉得被需要”的张怀民；李白的“轻舟已过万重山”在《长安三万里》热映后形成现象级传播，年轻人用这句诗标记自己走出考学、求职、瓶颈等艰难时期的瞬间，把诗人的遇赦之喜转化成了属于每个普通人的释然宣言。这些古诗词和古文典故在社交媒体上的集体“翻红”看似偶然，实则必然。它们用各自不同的方式精准捕捉到了这个时代最普遍的精神渴求，提供了当下稀缺的精神资源——被理解的温暖、被看见的价值以及时间流逝中仍可安放的自我。优秀传统文化正在每一代人的解读中不断生长为活态存在，从“刻舟求剑”的回忆到“轻舟已过万重山”的释然，再到“怀民亦未寝”的友情向往。这些新解读或许有些偏离文本原意却未尝不是一种创造性转化，它证明了经典之所以为经典，正因其内涵的丰富性足以包容时代的多元阐释。当然，我们也应当警惕，过度消费经典可能带来的浅薄化风险，但与其居高临下地指责“误读”不如看到这些现象背后真实的情感诉求。当古诗词成为当代人走出困境时的精神支撑便不再只是课本上需要背诵的文字，而真正走进了人们的生命体验。（摘编自半月谈《古人的“梗”，如何成为当代年轻人的情感暗号》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．接受美学将读者的意义建构纳入文学价值评判体系，有效弥补了传统文学理论侧重作者与文本研究的单一性。B．读者的期待视野由个体阅历与时代文化共同塑造，成型后相对稳定，难以在单次文本阅读对话中完成更新。C．文学文本的“召唤结构”依托语义不确定性与文本空白形成开放性，为读者创造性解读、丰富文本内涵提供了可能。D．伽达默尔的“对话”理论表明，作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，全然取决于读者的文本解读活动。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．社交媒体翻新古文寓意，“刻舟求剑”弱化了原本讽刺意味，如今主要用来抒发人们留恋过往、打捞回忆的心绪。B．古诗文新式解读能够广泛传播，离不开经典文本的开放阐释空间，也精准契合了当下大众的精神渴求。C．部分偏离原作本意的新式解读，可贴合当代生活语境完成创造性转化，是经典适配时代、活化传播的有效途径。D．当古诗词成为当代人走出困境的精神支撑，便不再只是课本上需要背诵的文字，而是真正走进人们的生命体验。3．下列对诗文名句的解读中，最能印证材料一中“对话”理论观点的一项是（）A．辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”：借怀古寓家国之思，可体会作者忧国伤时的情志。B．陆游《临安春雨初霁》“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”：借江南春雨之景，可理解诗人闲居无奈的落寞情怀。C．贾谊《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也”：点明秦亡根本缘由，读者可深思王朝更迭，历史兴衰与治国劝诫的道理。D．陶渊明《归去来兮辞》“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”：描绘山野生机之景，可结合个人阅历体悟恬淡之美与生命意趣。4．请结合材料一中接受美学的“召唤结构”和“期待视野”理论，简要分析材料二中经典古诗文“翻红”、出现创造性解读的原因。5．学校举办古诗文阅读经验分享会，有两位同学发表了不同观点：甲同学认为解读古诗文应紧扣原意，不宜作额外阐释；乙同学认为解读经典更需要关注自身与时代体验。请结合材料谈谈你的看法。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。又一次踏进史铁生的“地坛”史宁终于有一天，我忘了是第几次走进如今的地坛，手里揣着史铁生的那本书。我从最西边的牌楼往里走，这是明清时期皇帝祭祀时进入地坛的传统路线。史铁生在15年中大概也多次走过这样一段路进入地坛吧。1969年1月，18岁的史铁生作为清华附中的高才生和另外12位同学来到陕北关家庄插队。史铁生患有先天性脊柱裂，后因遭遇一场大雨发烧感冒，病情加速发展，最终导致双腿瘫痪。回到北京家中，史铁生郁郁不振，便时常独自摇轮椅到地坛来散心。这时他才刚刚21岁。正是人生中最好的年纪，也是史铁生自己“最狂妄的年纪”，却戏剧性地失去了行走的能力。男人在冲突或压力面前往往会习惯性地选择独处以缓解和调整情绪，这在心理学上称为“树洞模式”。而地坛就充当了史铁生的“树洞”。我们应当感谢地坛，使得他拥有了一方独立的安宁，疗愈内心的不平。所以他说“有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排”。彼时地坛的荒芜、沉寂与作家的心境形成共振，成为他回避现实又直面内心的最佳去处。因此史铁生摇着轮椅进入地坛就成了一种必然，也是一场命中注定的相遇。在地坛的杂草残垣间，史铁生试着用显微镜一般的眼勘察荒芜之下的生机，他有大把的时间来完成这一常人无法胜任的课题。蜜蜂、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕，他甚至能看到露水压弯草叶坠地摔开万道金光，听见草木片刻不止窸窸窣窣竞相生长的声息。这是一种入定之后的境界，使他感受到生命的韧性从不由体量衡量，更不因苦难定义。地坛表面颓败清幽而内里则鲜活无比。地坛对所有人一视同仁，平等地接纳每一个到访者。它作为拥有五百多年风雨的一个老者，见惯了无数渺小个体罹患的劫运变故，但它始终如一地静穆与淡然，亘古不变。在地坛的杂草残垣间，史铁生多次经历着从“求死”到“求生”的残酷挣扎。那些长时间坐在祭坛下独处的时光中，他反复不停地思考“要不要去死”和“为什么活着”，甚至真的有过出门寻死的冲动。经历过种种生死边缘的徘徊之后，他终于顿悟“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。读到这里，忽然发现此时的史铁生和写诗的海子好像具有某种精神共通性，只不过史铁生在一番精神挣扎后选择求生，后者最终走向凄冷的铁轨。史铁生能舍死向生除了地坛还有他的母亲。母亲是史铁生人生中无法回避的缺憾，在《秋天的怀念》《合欢树》等文中均多次流露过母亲无私的爱与自己曾经的固执倔强的矛盾。已患肝病的母亲心里只牵挂儿子，茫然又急切的脚步和史铁生的车辙一样，十几年来，遍布了地坛每一处角落。原来，活着从来不仅是为自己，更是对爱自己的人的责任。史铁生突然从自我的巨大堡垒里走出来了，他“看得见”母亲了，他甚至能看到母亲夜里因疼痛辗转反侧的画面，母亲的苦，母亲的痛，他也终于都“看见了”。地坛也就成了他缅怀母亲、理解母爱的载体。在地坛的杂草残垣间，史铁生获得了重生、完整和救赎。双腿瘫痪之后更加令他万般痛苦的是败血症、尿毒症和肾功能障碍等病症接踵而至。离开了陕北牛棚的腥臊，却依然每天都要与尿液为伴，这种种一切都让史铁生觉得耻辱。然而，地坛的荒芜成为他创作的灵感源泉。后来他许多作品中表露的生死观、苦难观，差不多都能在地坛的经历中找到源头。如果说史铁生是一位智者，地坛就是令他开悟的菩提。史铁生终于打破身体健全才是人生完整的认知，生命的意义不在于形式的完美，而在于体验的深度。他最终用写作实现了精神的站立和灵魂的伟岸。《我与地坛》的精神内涵，使得地坛也从皇家祭坛变为生命课堂，成为后人追寻生命意义的精神地标。曾有人提议在公园中树立史铁生的雕像，后未能实现。不过随着“铁生余华友谊树”的出现，人们似乎用另一种形式在地坛纪念史铁生。公园东北有两棵国槐，一棵上面写着“认养人：余华的朋友铁生”，另一棵写着“认养人：铁生的朋友余华”。两棵树是普通游客认养的，承载着对史铁生的景仰，以及对两位作家深厚友谊的倾慕。走出地坛的史铁生的确乐观开朗了起来，余华曾经回忆：“铁生给我写过一封信，信的最后一句话是：我是这个世界上最幸运的人。他对这个世界没有任何怨言，对这个世界充满了爱。”如今许多青年人走进地坛，在友谊树前拍照打卡，就像每年春天和秋天纷纷走进鲁迅故居的丁香花丛和老舍故居的柿子树下拍照一样。我一度认为《我与地坛》不是为青年准备的，没有经历过生活捶打的年轻人哪里来的那么多困苦和挫折呢？而且如今的地坛着实有些喧嚣了，已不复史铁生徘徊那些年的静好如初，就像当代人无法感知认同木心笔下的《从前慢》一样。中老年群众歌舞和青年打卡拍照成了当今公园里一动一静两大主题。我怀揣《我与地坛》走出公园南门，迎面即是二环路的车流滚滚，背后是夕阳残照和古柏常青，那一刻我忽然意识到昼夜交替、四季轮转莫不是轮回，那么生命确是一场循环与延续，一代人有一代人的人生课题，当代人的焦虑郁结早已渗透日常。今天的地坛虽已不再适合静思冥神，但直面自我、接纳苦难、寻找意义是人们永恒不变的生命命题。就把“地坛”永久地留给史铁生吧，每个人都应找到属于自己的“地坛”。（有删改）6．下列对文本的理解与分析，不正确的一项是（）A．史铁生与海子拥有高度一致的精神追求，但最终做出了截然不同的人生抉择：史铁生挣脱精神困境选择求生，海子则走向凄冷的铁轨。B．《秋天的怀念》《合欢树》写尽母爱的无私与自身的倔强，读懂母亲病痛与牵挂后，史铁生懂得活着是一份责任，地坛也成为缅怀母亲的载体。C．雕像提议落空后，友谊树成为纪念史铁生的载体，青年在友谊树前留影与名人故居前的拍照并举，暗示史铁生的地坛已成为文化符号。D．如今地坛喧嚣嘈杂，早已没有史铁生当年独处徘徊时的安宁，这正如文中所言，当代人难以感知认同木心《从前慢》里的旧日意境。7．下列对文本艺术特色与语言表达的赏析，不正确的一项是（）A．文章在景物描写和往事追忆中，还穿插了许多富有哲理的语句，承载情思与感悟，语言极具抒情性与哲理性。B．文章巧用今昔对比，以荒芜静穆的旧地坛对比喧嚣热闹的新地坛，以环境变迁烘托精神内核的恒定与不朽。C．文章融记叙、议论、抒情于一体，穿插友谊树、余华回忆等细节，借助历史典故深化文本的厚重感与感染力。D．文章思维逻辑清晰，从游园中回望人物际遇，再到当代人的生命困境，逐步完成个体体验到普遍哲思的升华。8．文中写道“如果说史铁生是一位智者，地坛就是令他开悟的菩提。”请结合文本谈谈你的理解。9．文章以眼前景物起笔，穿插史铁生生平，结尾以今昔地坛对比收束，请结合全文，分析这一行文构思在表达主旨上的作用。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。水浮多荡摇，指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法：取新纩中独茧缕，以芥子许蜡缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者。予家指南、指北者皆有之。磁石之指南，犹柏之指西，莫可原其理。材料二：鄜延境内有石油，旧说“高奴县出脂水”，即此也。生于水际，沙石与泉水相杂，惘惘而出，土人以雉尾裛之，乃采入缶中。颇似淳漆，燃之如麻，但烟甚浓，所沾幄幕皆黑。予疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之。其识文为“延川石液”者是也。此物后必大行于世自予始为之盖石油至多生于地中无穷，不若松木有时而竭。材料三：板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之，药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。材料四：汉以前皆以北辰居天中，故谓之“极星”。自祖亘以玑衡考验天极不动处，乃在极星之末犹一度有余。熙宁中，予受诏典领历官，杂考星历，以玑衡求极星。初夜在窥管中，少时复出，以此知窥管小，不能容极星游转，乃稍稍展窥管候之。凡历三月，极星方游于窥管之内，常见不隐，然后知天极不动处，远极星犹三度有余。每极星入窥管，别画为一图。图为一圆规，乃画极星于规中。具初夜、中夜、后夜所见各图之，凡为二百余图，极星方常循圆规之内，夜夜不差。予于《熙宁历奏议》中叙之甚详。（节选自《梦溪笔谈》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此物A后必大行B于世C自予D始为之E盖石油F至多G生于地中H无穷11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．缕，指用丝线，与《赤壁赋》“不绝如缕”中的“缕”意思不同。B．不若，指不像，与《邹忌讽齐王纳谏》中的“徐公不若君之美也”意思相同。C．就，指接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。D．具，指详细地（记录），与《鸿门宴》“私见张良，具告以事”中“具”的意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．磁石磨制的磁针可指南，但会略微偏东；悬丝法放置磁针，比水浮、爪托、碗边放置的方式更稳妥。B．延川石油产自水边，混杂沙石泉水，燃烧时烟气浓重；沈括利用其烟灰制墨，品质优于传统松墨。C．毕昇创造活字印刷术，核心使用木质活字制作印版；单本印刷优势不明显，大批量印刷时效率极高。D．汉以前都认为北辰居于天宇正中，沈括借助窥管观测极星，测得天极与极星之间存有三度多的间距。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。（2）凡为二百余图，极星方常循圆规之内，夜夜不差。14．《梦溪笔谈》体现了沈括哪些科学态度？请结合材料简要概括。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。九月菊未花杨万里①旧说黄杨厄闰年②，今年并厄菊花天。但挼③青蕊浮新酒，何必黄金铸小钱。半醉嚼香霜月底，一枝却老鬓丝边。阿谁会得开迟意，暗展重阳十月前。【注】①杨万里，晚年因不满朝廷腐败和政治斗争，退隐家乡，闲居乡间。②旧说黄杨厄闰年：民间传说黄杨木在闰年不长反缩，称为“厄闰”。③挼（ruó）：揉搓。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A．首联借用黄杨厄闰旧说，点明九月菊未开，取材通俗，呈现诗歌自然的特点。B．颔联刻画揉蕊泡酒之举，巧用反问的句式，文笔灵动，勾勒出鲜活生活图景。C．颈联汇集霜、月、酒、菊等意象，情景交融，虚实相映，构建层次丰富的画面。D．全诗以菊花为核心物象，借古讽今，借菊花的迟开，来讽刺世人急于求成之心。16．本诗与李清照《声声慢·寻寻觅觅》均写到了菊花，抒发的情感有何不同？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）小刚读到杨万里《九月菊未花》“半醉嚼香霜月底”，脑海中联想到上周背诵过的《登快阁》，黄庭坚在诗中写到与月亮相伴的两句是“_______________，_______________”。（2）秋日雨后的傍晚，山间空气格外清新，王维《山居秋暝》中“_______________，_______________”两句，正是对此景的绝佳写照。（3）在古诗文中，写流水的名句层出不穷，请写出借流水抒发光阴一去不返之感的两句“_______________，_______________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。学习写作的人应该记住，学习写作不单是在空白的稿纸上写下一些字句文字，重要的在于思想。那些把小节小毛病看得无关紧要的人大概写文章已经有了把握，也就是说，想心思已经有了训练，偶尔疏忽一点，也不至于出什么大错。学习写作的人可不能与他们相比。①把那思想表达出来，正靠着一个字都不乱用，一句话都不乱说，怎么能不留意一字一语的小节？②正在学习思想，怎么能稍有疏忽？③说毛病也一样，毛病就是毛病，语言文字上的毛病就是思想上的毛病，无所谓“小毛病”。④一字一语的错误就表示你的思想没有想好，或者虽然想好了，可是偷懒，没有找着那相当的语言文字：这样说来，其实也不能称为“小节”。修改文章不是什么雕虫小计，其实就是修改思想，要它想得更正确，更完美。想对了，写对了，才可以一字不异。光是做到这样，那不值得夸耀。翻开手头一本杂志，看见这样的话：“上海的住旅馆确是一件很困难的事，廉价的房间更难找到，高贵的比较容易，我们不敢问经的。”什么叫作“上海的住旅馆”？就字面看，表明住旅馆的原来是人。从此可见这个话不是想错就是写错。如果这样想：“在上海，住旅馆确是一件很困难的事。”那就写对了。不要说加上个“在”字去掉个“的”字没有多大关系，只凭一个字的增减，就把错的改成对的了。推广开来，几句几行甚至整篇的修改也无非要把错的改成对的，或者把差一些的改得更正确，更完美。这样的修改，除了不相信“修辞立其诚”的人，谁还肯放过？说到底，修改文章的本质就是端正思想，把自己的真实见解表达出来。（摘编自叶圣陶《谈文章的修改》，有删改）18．文中第二段有三个含错别字的成语，请找出并改正。19．表序号的语句，排序最恰当的一项是（）A．②①③④B．②①④③C．①④③②D．④②①③20．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21．文中说：“不要说加上个‘在’字去掉个‘的’字没有多大关系，只凭一个字的增减，就把错的改成对的了。”下列对这句话的理解，不正确的一项是（）A．“的”字的位置不同会导致句子的逻辑关系发生改变，因此是否增删“关系重大”。B．叶圣陶用“只凭一个字的增减”强调语言表达的准确性，说明一字一语都不可轻慢。C．运用“不要说……只凭”句式先假设再强调，前后形成让步转折的逻辑，强化观点。D．这句话意在告诫读者：个别字词的改动很小却能纠正错误，意在突出修改文章并非难事。22．文中选用杂志上的病句作为例子，有什么作用？请简要分析。三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。《易传·文言》有言：“修辞立其诚。”所谓“诚者”，实也，真也。本试卷语言文字运用也提及修改文章的本质就是端正思想，把自己的真实见解表达出来。但如今，我们看到网络上发布的信息常有讹误，学生习作里也往往少了些“我手写我心”的真情实感。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1．C2．A3．D4．①经典古诗文存在语义空白与意义的不确定性，拥有“召唤结构”，文本内涵丰富，具有开放阐释空间，召唤读者发挥创造力，进行多元解读，为当代创造性阐释提供基础。②当代青年拥有属于这个时代的集体期待视野，存在被理解、寻求精神慰藉的精神渴求。他们带着当下的生命体验阅读古诗文，用自身情感经验去回应文本，对经典进行新的解读。③文本的召唤结构与读者的期待视野相互作用，经典被赋予当代情感内涵，因此古诗文在网络翻红，产生创造性解读。5．两种看法各有道理，应当辩证看待。①甲同学的观点有合理性。文本本身具有确定内涵，解读不能脱离文本根基，随意曲解原意。过度解构经典会带来浅薄化风险，背离经典本身的价值。②乙同学的观点也有理论依据。依据接受美学，文学意义需要读者参与建构。读者可以结合自身与时代体验，和文本对话，产生创造性解读，让经典在当代获得新生命力。③因此解读古诗文，应以文本原意为根基，同时接纳结合时代生命体验的合理阐释，避免两种极端，既不固守文本而封闭理解，也不脱离文本随意解读。【导语】这篇非连续性文本选篇适配性强：材料一清晰梳理接受美学核心概念，搭建严谨的理论框架，材料二锚定当下古诗文社交“翻红”的鲜活案例，理论与现实互证，既贴合高中生的阅读认知水平，也引导学生思考经典阐释的多元可能，兼具知识性与思辨性。【详解】1．A.“将读者的意义建构纳入文学价值评判体系，有效弥补了传统文学理论侧重作者与文本研究的单一性”错误。材料一是说“强调文学作品的意义和价值是由作者、作品和读者共同创造的”，没有“有效弥补”这一评价，属于主观推断。B.“难以在单次文本阅读对话中完成更新”错误。原文“当期待视野与文本产生冲突或不一致时，则会对自己原有的期待视野进行反思、调整、拓展、更新”，阅读时就可以更新，不是难以单次更新。D.“全然取决于读者的文本解读活动”错误。原文只是说作品意义“是在读者与文本的‘对话’中生成的”，不是完全由读者决定。故选C。2．A.“弱化了原本讽刺意味”错误。材料二只是说“从传统讽刺寓言演变为一种广泛共情的隐喻”，并没有说弱化原本讽刺意味。故选A。3．题干：印证伽达默尔“对话”理论，文本吁请理解，读者结合自身体验应答，意义在读者和文本对话中生成。A.只读出作者忧国之情，只侧重作者情志。B.只理解诗人落寞情怀，侧重体会原作情感。C.只读出作者的治国劝诫，把握作者观点。D.读者结合个人阅历体悟景色背后生命意趣，读者带着自身经验参与对话，生成属于自己的理解，契合对话理论。故选D。4．第一步，锁定两个理论概念。召唤结构：文本存在空白、语义不确定，具有开放性，召唤读者参与再创造。期待视野：读者阅读前由阅历、时代文化形成先在认知，阅读时会用自身期待解读文本，遇到冲突会调整视野。第二步，结合材料二分层对应。召唤结构：经典古诗文本身内涵丰富，存在意义空白与不确定性，具备开放阐释空间。如“良久立”留白，“轻舟已过万重山”诗句意蕴多元，召唤当代读者结合当下生活进行新解读，完成创造性转化。期待视野：当代年轻人形成属于这个时代的集体期待视野，有着被理解、渴望陪伴、走出困境的精神渴求。他们用自身当下生命体验去解读古诗文，将原诗含义转化为当代情感暗号，生成新的理解。二者结合：经典文本的召唤结构提供解读空间，当代读者的期待视野提供解读视角，二者互动，促成古诗文翻红与创造性解读。5．第一步，明确观点，不能单方面肯定甲或者乙，要辩证看待。既要尊重文本原意，也要重视读者时代体验。第二步，结合材料理论支撑。肯定甲合理之处：文本本身有固定内容，解读不能完全脱离原作。如果完全抛开原意，过度消费，会造成经典浅薄化。肯定乙合理之处：依据接受美学，作品意义需要读者参与建构。读者可以结合自身、时代体验获得新感悟，经典可以在创造性解读中活化生长。总结：二者兼顾。以文本原意作为基础，同时接纳读者结合时代体验的合理创造性阐释，警惕完全脱离文本的过度解构。6．A7．C8．这句话运用比喻，将地坛比作使人顿悟的菩提，形象写出地坛对史铁生精神成长的巨大作用。①地坛为陷入绝望的史铁生提供独处安宁的空间，接纳他的痛苦，成为他疗愈内心的精神树洞。②荒芜地坛中蓬勃的生命景象，让史铁生感悟生命本身的韧性，明白生命的意义不由苦难和身体残缺决定。③他在地坛长久思索生死，走出求死的挣扎，领悟生死的真谛；同时读懂母亲的爱与苦难，懂得活着是一份责任。④地坛的经历成为他创作的源泉，促成他思想蜕变，让他完成精神的重生与救赎，最终实现灵魂的站立。9．①以作者重游地坛的眼前实景开篇，自然引出史铁生与地坛的故事，由实景触发感悟，引入自然，富有现场感。②中间穿插史铁生的人生际遇，将地坛与他的苦难、生死思索、母爱体悟、精神救赎结合，阐释地坛帮助史铁生走出困境、完成精神觉醒的意义，奠定文章关于苦难与生命的核心主旨。③结尾今昔地坛对比，写出环境变迁，地坛虽不再宁静，但探寻生命意义的命题永恒。由史铁生个人经历拓展到当代人的生命困境，升华主旨，提出人人都该拥有属于自己的精神栖息地。④现实与回忆交织，首尾呼应，由个体故事上升到普遍生命哲思，让文章主旨层层递进，富有感染力。【导语】这篇散文以作者持《我与地坛》游园的行迹为线索，勾连史铁生在地坛完成生死挣扎、参透生命意义的人生历程，既铺展地坛从疗愈“树洞”升华为公共精神地标的变迁，最终落点于“人人都有专属地坛”的普适哲思，融个体共情与生命叩问于平实书写，余味悠长。【详解】6．A.“史铁生与海子拥有高度一致的精神追求”错误。原文只是说二人“有某种精神共通性”，不是“高度一致的精神追求”，选项夸大程度，理解错误。故选A。7．C.“借助历史典故”错误。文中写友谊树、余华回忆，属于现实事例，没有使用历史典故。故选C。8．第一步，理解菩提的含义，菩提象征顿悟、开启智慧。这句话用比喻，把地坛比作启迪智慧的菩提。第二步，分层回原文找对应内容。地坛是疗愈之地。瘫痪后的史铁生内心痛苦，地坛荒芜沉寂，接纳了他，给他独处空间，让他在里面思考生死。地坛让他看见生命。地坛杂草残垣之中藏着蓬勃生机，让他懂得生命韧性，不因苦难定义生命。地坛完成生死思考。他在地坛反复思索生与死，走出求死的挣扎，领悟生死的道理。同时在地坛理解母亲，懂得活着是对亲人的责任。地坛催生创作，塑造他的苦难观。在地坛的思考，成为他作品生死观、苦难观的源头，让他打破认知，实现精神上的重生。9．第一步，梳理行文结构。以作者重游地坛的眼前见闻开篇，中间穿插史铁生的生平经历、在地坛的精神求索，结尾将昔日安静地坛和如今喧嚣的地坛对比，升华主旨。第二步，分层分析表达作用。开篇，作者亲临地坛，由实景引出史铁生的故事，自然带入，拉近读者距离，由实景引出对生命的思考。中间穿插史铁生生平，把地坛和史铁生的苦难、生死思考、母爱、精神救赎紧密绑定，阐释地坛对于史铁生的独特意义，阐释个体如何接纳苦难、寻找生命意义。结尾今昔对比，过去地坛是史铁生独自静思之地，现在地坛喧嚣，青年人前来打卡。但环境虽然改变，直面苦难、探寻生命意义是永恒命题。由史铁生个人故事拓展到一代人，再延伸到每一个普通人，提出每个人都要有属于自己的“地坛”。整体结构：现实场景—回望往事—回归现实，首尾呼应，层层递进，由个人故事上升到普适的生命哲思，深化主旨。10．CEG11．B12．C13．（1）用胶泥刻字，薄如铜钱边缘，每个字做成一个印模，用火烧让它变硬。（2）一共画了二百多张图，极星才总在圆圈之内运行，每夜没有偏差。14．①注重实地观察与实验验证。测试磁针多种安放方式，比较优劣；亲自试验石油烟灰制墨，通过窥管长期观测极星。②严谨细致，持之以恒。耗时三月观测极星，绘制二百余幅星图，反复记录核对数据。③实事求是，尊重客观现象。记录磁针有指南、指北之别，不强行推究其中原理。④善于发掘事物价值，富有前瞻眼光。发现石油烟灰可制墨，预判石油日后会广泛流行。⑤重视民间创新，客观记录民间科技成果，如实记载毕昇活字印刷术。【导语】这组选自《梦溪笔谈》的文言短章，以四大宋代科技发现为核心，篇幅精短且语浅义明，既锚定古代科技的实证特质，又暗合课本经典篇目勾连，融常识性与趣味性于一体，尽显中国古代格物致知的科学底色。【详解】10．句意：这种东西以后必定在世上广泛流行，从我开始制作它。石油储量很大，从地下产出没有穷尽。“此物后必大行于世”是状语后置句，其后C处断开；“为之”是动宾结构，宾语后E处断开；“石油至多”是主谓结构，“生于地中无穷”前省略主语“石油”，故G处断开。故选CEG。11．A.正确。指用丝线/丝线。句意：不过（在这几种方法中）用丝线悬挂为最好的。/如同不断的细丝。B.错误。不像/比不上。句意：不像松木总有枯竭的时候。/徐公比不上您美丽啊。C.正确。句意：拿靠近火烘烤。/金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了。D.正确。句意：详细记录初夜、中夜、后夜观测到的情况，分别绘图。/私下会见张良，把事情详细地告诉了他。故选B。12．C.“核心使用木质活字”错误，由原文“用胶泥刻字”可知，毕昇活字用胶泥，不是木质活字。故选C。13．（1）“钱唇”，铜钱边缘；“为”，做成；“火”，用火；“令”，使，让。（2）“凡”，一共；“方”，才；“循圆规之内”，在圆圈之内运行。14．第一步，逐则材料提取对应品质。材料一：测试磁针多种放置方法，记录磁针指南、指北不同现象，不强行解释原理，体现实证观察，实事求是。材料二：亲自试验收集石油烟灰制墨，预判石油会广为使用，重视实践，善于发掘事物用途，有前瞻性。材料三：记录毕昇活字印刷，客观记录工艺，重视民间创造。材料四：持续三个月观测极星，绘制二百多张星图，反复观测、记录，严谨细致，持之以恒。第二步，分点概括，结合文本简要说明。【参考译文】材料一：行家用磁石磨针尖，针尖就能指南，然而常常略微偏东，不全在正南方，（放在）水上常震动摇摆。（在）手中或碗边都有可能这样，运转的速度很快，但在坚硬光滑（的表面）容易滑落掉下，不过（在这几种方法中）用丝线悬挂为最好的。这个方法是：取新产的丝绵中单根的蚕丝，用芥籽大小的一点蜡，把丝黏连在针腰上，在没有风的地方悬挂，那么针常常指向南方。其中有的针则指向北方。我家（的指南针）指南，指北的都有。磁石指向南方，和柏树的树枝指向西方（柏树的树枝长的都是朝西的）一样，不能推究出其中的道理。材料二：鄜延境内出产石油，旧时记载“高奴县出产脂水”，就是这东西。石油产生在水边，沙石与泉水混杂在一起，缓缓渗出来，当地人用野鸡尾毛蘸取它，收集到瓦罐中。颜色很像纯漆，燃烧起来如同麻秆，只是烟气很浓，熏染到帐幕都变成黑色。我猜想它的烟灰可以利用，试着扫下烟灰做成墨，墨色黑光如漆，松墨比不上它，于是大量制作。上面刻字标记叫“延川石液”的就是。这种东西以后必定在世上广泛流行，从我开始制作它。石油储量很大，从地下产出没有穷尽，不像松木总有枯竭的时候。材料三：用雕版印刷书籍，唐代人还没有大规模推行。从冯瀛王开始用雕版印刷五经，以后的典籍都是雕版版本。庆历年间，平民毕昇，又发明活字版印刷。它的方法：用胶泥刻字，薄如铜钱边缘，每个字做成一个印模，用火烧让它变硬。先准备一块铁板，上面用松脂、蜡混合纸灰一类东西覆盖住。想要印刷，就拿一个铁框放在铁板上，密密麻麻排上字印，排满一铁框就是一版，拿靠近火烘烤，等药物稍稍熔化，就用一块平板按压版面，字就平整得像磨刀石。如果只印两三本，不算简便；如果印几十乃至上百上千本，就极其快速。材料四：汉代以前都认为北辰处在天空正中，所以叫“极星”。自从祖亘用玑衡观测天极不动的位置，才发现天极离极星还有一度多。熙宁年间，我奉诏主管历法官员，多方考究星象历法，用玑衡寻找极星。初夜极星出现在窥管中，过一会儿就移出窥管，由此知道窥管太小，容纳不下极星的运转范围，于是稍稍放大窥管来观测。一共经过三个月，极星才一直在窥管之内，一直能看见不消失，这才知道天极不动之处，距离极星还有三度多。每当极星进入窥管，另外画一张图。图画一个圆圈，把极星画在圈中。详细地（记录）初夜、中夜、后夜观测到的情况，分别绘图，一共画了二百多张图，极星才总在圆圈之内运行，每夜没有偏差。我在《熙宁历奏议》里面详细记述这件事。15．D16．杨万里诗：菊花九月未开，诗人不为此烦恼，反而揉搓青蕊泡酒。借迟开之菊，表达顺应自然、淡泊自守的情怀，体现退隐之后闲适旷达的心境。李清照词：满地黄花枯萎憔悴，无人采摘。借凋零残菊自喻，抒发国破家亡、孤身漂泊的凄苦，寄托身世悲凉、孤独哀伤之感。【导语】这首杨万里的闲居咏菊诗脱尽陈腐，借黄杨厄闰旧典调侃菊迟开，不待金蕊盛放便揉青蕊泡酒嚼香，全是洒落的生活意趣，无半分催花怨艾，暗合退隐后不趋时、不逐俗的从容襟怀，灵动鲜活。【详解】15．D.“借古讽今，借菊花的迟开，来讽刺世人急于求成之心”错误。本诗写菊花迟开，表达的是随缘自适、欣赏迟菊的闲淡心境，没有借古讽今，也没有讽刺世人急于求成。故选D。16．第一步，审题。比较两首作品菊花意象的不同情感，要分别概括，对比作答。第二步，分别抓文本信息。杨万里《九月菊未花》：九月菊花尚未绽放，诗人不觉得遗憾，反而揉青蕊泡酒，认为菊花自有迟开的心意。诗人退隐乡间，借迟菊抒发顺应自然、安闲自适的心境，表现出旷达平和的生活情趣。李清照《声声慢》：满地黄花已经枯萎凋零，憔悴不堪。词人借残菊自比，抒发国破家亡、丈夫离世之后孤苦凄凉、身世沦落的悲愁，暗含自我伤悼。第三步，组织答案，分两点对比，每一点：作品+菊花特点+情感。17．落木千山天远大澄江一道月分明空山新雨后天气晚来秋君不见黄河之水天上来奔流到海不复回（逝者如斯夫，不舍昼夜）【解析】略18．雕虫小计→雕虫小技；不敢问经→不敢问津；一字不异→一字不易19．B20．学习写作不单是在空白的稿纸上写下一些字句，重要的还在于学习思想。21．D22．①选用杂志中的真实病句作为例证，事例贴近现实，真实可信，增强论证说服力。②以一字增减就能改错的实例，直观证明一字一语都关乎表达正误，论证修改文字就是修正思想的观点。③将抽象的写作修改道理具象化，通俗易懂，便于读者理解。④由一字修改推及几句、整篇的修改，由小见大，拓展论证范围。【详解】18．雕虫小计→雕虫小技。计，指计谋、计划；技，指技艺、技能。“雕虫小技”是固定成语，比喻微小的技能。不敢问经→不敢问津。经，指经书；津，本义渡口。“问津”是探问渡口，成语“不敢问津”，指不敢尝试、不敢过问。一字不异→一字不易。异，不同；易，更改。一字不易，成语，指文字精当，不能改动一个字。19．前文针对初学写作的人，先说学习思想，对应②句。有了思想，再谈表达思想，接①。然后进一步解释，一字错误说明思想不到位，算不上小节，即④。最后总结，语言毛病就是思想毛病，没有所谓小毛病，放③。顺序②①④③。故选B。20．原句问题一：语义重复，“字句文字”重复，删掉“文字”，改成“字句”。原句问题二：成分残缺。“在于思