2025年北京市六区高三语文二模试题之名著阅读汇编含答案

1．（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。（贾）雨村道：天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。……清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。……正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人……（节选自《红楼梦》第二回）(1)贾雨村的这段话被一些学者概括为“正邪两赋论”，其中，“正”与“邪”的特征分别是什么？“正邪两赋”的意思是什么？(2)在贾宝玉身上，“正邪两赋”有怎样的体现？请任选一个角度，结合小说内容简要解说。2．（2025·北京西城·二模）根据要求，回答问题。《红楼梦》第五回判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。(1)解释判词中“停机德”与“咏絮才”的含意。(2)《红楼梦》中宝钗“博学宏览，胜诸才人”，为何判词却强调她的“德”？结合相关情节，从形象塑造、主题表现的角度谈谈你的看法。3．（2025·北京朝阳·二模）根据要求，回答问题。《红楼梦》第七十四回“惑奸谗抄检大观园”的情节中，面对抄检，晴雯的表现是：只见晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手捉着，底子朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。探春的表现则是：探春道：“我的东西倒许你们搜阅；要想搜我的丫头，这却不能。我原比众人歹毒，凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着，一针一线他们也没的收藏，要搜所以只来搜我。你们不依，只管去回太太，只说我违背了太太，该怎么处治，我去自领。你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。(1)简要概括面对抄检晴雯和探春的态度有何相似之处。(2)从晴雯和探春的言行表现中，分别可以看出她们各自怎样的个性特点？请各举原著中的另一情节加以印证。(3)“抄检大观园”在全书情节发展和主题表现上有哪些作用？请简要说明。4．（2025·北京东城·二模）阅读下面材料，回答问题。子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”（《论语·公冶长》）微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。”（朱熹《四书章句集注》）子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）[注]绞：尖刻刺人。(1)孔子对微生高的评价是什么？为什么有这样的评价？(2)请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。5．（2025·北京丰台·二模）阅读下面材料，按要求回答问题。①子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《《论语

·

阳货》）②子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”（《论语

·

阳货》）③子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。（《论语

·述而》）④子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语

·八佾》）⑤子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语

·泰伯》）⑥三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。（《史记

·

孔子世家》）(1)请结合以上材料，简述孔子强调学诗、学乐的原因有哪些方面?(2)请结合材料⑤⑥，谈谈诗与乐的关系。6．（2025·北京昌平·二模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》）②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）(1)解释③中画线句“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”的意思。(2)下列对加点词语的解释不正确的一项是（

）A．七十而从心所欲，不逾矩

逾：越过B．而耻恶衣恶食者

耻：以……为耻C．愿无伐善，无施劳

伐：讨伐D．三军可夺帅也

夺：改变(3)《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。（2025·北京通州·一模）阅读下面五则材料，按要求回答问题。①子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）②子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕》）③孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）④子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语·阳货》）⑤子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而》）7．解释文中加点短语“犹贤乎已”的含义。8．中国有很多名人的书斋名出自《论语》的章句，比如苏轼的“思无邪斋”、王阳明的“何陋轩”、康熙的“戒得堂”、朱自清的“犹贤博弈斋”、钱穆的“未学斋”。请结合选文，从五人的书斋名中任选其一，分析其命名的用意。9．请你从《论语》篇章中任选一则（以上选文除外）为依据，为自己的书房命名，并说明命名原因。10.（2025·北京海淀区·二模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。（共10分）①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》）②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（《论语·为政》）③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》）④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》）对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。(1)依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。（2分）(2)范氏解读中说颜回“心解”，即心有所悟。②中的“____________”和③中的“___________”均为颜回“心解”的表现。（用原文填写）（2分）(3)颜回在哪些方面做到了“不惰”？请综合上述材料，谈谈你的理解。（6分）《2025年北京市六区高三二模名著阅读汇编》参考答案1．(1)第一问：“正”的特征是清明灵秀；“邪”的特征是残忍乖僻。第二问：“正邪两赋”的意思是：正气与邪气两不相下，赋形于人。(2)示例一：贾宝玉的“正邪两赋”体现在他对待女性的态度上。他不看重封建社会的礼法，尊重怜惜地位低下的女性。他与晴雯发生口角后，为哄晴雯高兴陪她撕扇；他怜惜刘姥姥贫苦，向妙玉讨下成窑盅送给她卖钱度日。但宝玉身上也有纨绔习气，乖张任性。只因李嬷嬷喝了他的茶便摔了茶盏嚷着撵人；只因开门迟了就一脚踹在袭人的肋下。示例二：贾宝玉的“正邪两赋”体现在他对待读书的态度上。贾宝玉以读“闲书”为乐。他向往爱情和自由，喜欢读当时被视作“淫词艳曲”的《西厢记》《牡丹亭》；他腹有诗书，在大观园题写对额时才思敏捷。贾宝玉反感以求取功名为目的的读书。他厌恶仕途经济，因此对《孟子》大半夹生，对时文八股更是深恶痛绝，将读书人称为“禄蠹”，可见其离经叛道。【导语】这段选文展现了《红楼梦》独特的哲学观——“正邪两赋论”，通过贾雨村之口揭示了人性构成的辩证性。“正”体现为清明灵秀的君子气度，“邪”则表现为乖僻邪谬的叛逆特质。作者曹雪芹借此理论为贾宝玉等“异样人物”的存在提供了哲学依据，暗示了封建礼教下人性复杂性的必然。这种既非大仁亦非大恶的中间状态，恰是小说反叛精神的根基，为后续人物塑造埋下伏笔。【详解】（1）本题考查学生理解文中重点词语含义的能力。（1）结合“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也”可知，“正”的特征是清明灵秀；结合“残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也”可知，“邪”的特征是残忍乖僻。（2）结合“正不容邪，邪复妒正，两不相下……故其气亦必赋人”可知，“正邪两赋”的意思是：正气与邪气两不相下，赋形于人。（2）本题考查学生赏析名著中人物形象的能力。（1）贾宝玉的“正邪两赋”

从“情痴情种”角度看，体现在他对待女性的态度上。他对女性有的天然尊重，曾说过“女儿是水做的骨肉”；他有超越阶级的平等意识，与丫鬟们平等相处，尊重怜惜地位低下的女性。他与晴雯发生口角后，为哄晴雯高兴，撕扇子取悦晴雯；他不像其他人鄙视刘姥姥的粗俗，而是怜惜刘姥姥贫苦，向妙玉讨下成窑盅送给她卖钱度日。但宝玉毕竟是贵公子出身，一向受宠爱惯了的，身上必然也有纨绔习气，乖张任性。曾因自己的奶娘李嬷嬷喝了他的茶便摔了茶盏嚷着撵人；只因开门迟了，怒向心头生，就不问青红皂白，一脚踹在袭人的肋下。（2）贾宝玉的“正邪两赋”亦体现在他对待读书的态度上。贾宝玉以读“闲书”为乐，他和黛玉痴读《西厢》，喜欢读当时被视作“淫词艳曲”的禁书《牡丹亭》，并向往其中的爱情和自由；他腹有诗书，才思敏捷，在大观园题写对额时，写出很多精警好句。贾宝玉反感以求取功名为目的的读书。他不喜仕途经济，对科举仕途本能厌恶，有非常规的价值取向，认为“明明德”之外无书，因此对《孟子》大半夹生，更对时文八股深恶痛绝，将读书人斥为“禄蠹”，可见其离经叛道。2．(1)停机德：这里指宝钗所具有的符合封建道德规范要求的妇德。咏絮才：这里指黛玉所具有的卓越的文学才华。(2)①形象塑造：突出宝钗压抑才华与天性、以妇德迎合封建道德要求的形象特点。宝钗“博学宏览”，如善写诗、懂医理、知画法等，但她始终以妇德示人，如主张“女子无才便是德”，规劝宝玉走“仕途经济”之路等。②主题表现：宝钗虽处处符合封建道德规范，却仍难逃悲剧命运，深化了小说的主题。宝钗凭借其“德”成为宝二奶奶，但婚姻无爱、家族衰败，终落得“金簪雪里埋”的凄凉结局。揭示了封建礼教对人性的束缚与扭曲，批判了封建道德的虚伪性。【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。停机德：出自《后汉书・列女传・乐羊子妻》，乐羊子外出求学，中途因想家而返，其妻便停下织布机，剪断已织好的布，以此来劝诫乐羊子不可中途废学，要有恒心和毅力。这里用“停机德”来形容薛宝钗，是说她具有封建正统女子的美德，行为举止符合封建礼教规范，善于以封建道德来约束自己和他人。咏絮才：出自东晋才女谢道韫，在一次家庭聚会上，谢安问众人白雪纷纷像什么，谢朗回答“撒盐空中差可拟”，而谢道韫则说“未若柳絮因风起”，因其比喻精妙而被众人称赞。这里用“咏絮才”来形容林黛玉，是称赞她才华横溢，具有卓越的文学才华。（2）本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵的理解、分析能力。

①从形象塑造角度：首先薛宝钗薛“博学宏览”，她的文学才华出众，在大观园的诗社活动中，她的诗作常常立意深远、格律严谨。她对绘画、戏曲等艺术形式也有一定的了解和见解。她对各种书籍都有涉猎，知识十分丰富。但是薛宝钗始终自觉遵守封建礼教规范，将“德”视为立身之本。例如，薛宝钗主张“女子无才便是德”，她曾对林黛玉说：“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书移了性情，就不可救了。”

这番话表明她认为女子的主要职责是操持家务，读书识字应限于“正经”内容，不能沉迷于杂书，以免影响性情。薛宝钗与宝玉交谈时，提到“男人们读书明理，辅国治民，这便好了”，希望宝玉能明白读书考取功名、走上仕途是男子的正途，能为家族带来荣耀，也能实现自身的价值。强调她的“德”，有助于塑造出一个符合封建正统观念的完美女性形象。②从主题表现角度：《红楼梦》的主题之一是对封建礼教的批判和反思。薛宝钗的“德”，实际上是封建礼教在她身上的内化体现。通过强调她的“德”，展现了封建礼教对人性的压抑和扭曲，以及它对美好事物的摧残，深化了小说对封建礼教的批判主题。同时，她的“德”最终也没能使她获得真正的幸福，她与宝玉的婚姻以悲剧收场，家族衰败，终落得“金簪雪里埋”的凄凉结局，也暗示了封建礼教的腐朽和不可持续，凸显了小说的悲剧色彩和深刻内涵。3．(1)二人都表现出强烈的不满。(2)晴雯：倔强、刚烈。晴雯失手摔坏了扇子，被宝玉责备，她逐句反驳、毫不服软。探春：清醒、有远见、有治家之才。探春看到大观园管理混乱、入不敷出，采取一系列改革措施，加强合理化管理，减少浪费。(3)抄检直接导致了晴雯屈死、司棋自尽等悲剧，进一步揭开了“诸芳散尽”的序幕；标志着大观园从繁华到衰败的转变；暗示了贾府终将被抄家的结局。深刻揭示了封建家族内部的腐朽堕落和错综复杂的矛盾，表现了封建家族的“自我毁灭”；揭露了腐朽的封建势力对美好事物的吞噬，凸显了“千红一哭，万艳同悲”的悲剧主题。【导语】这段文字展现了《红楼梦》第七十四回抄检大观园时晴雯与探春的鲜明反应。晴雯以激烈动作宣泄不满，体现其刚烈不屈；探春则理性抗争，言辞犀利，显露出敏锐的政治洞察力。两者虽方式不同，但均表现出对不公的抗拒。这一情节深刻揭示了贾府内部矛盾激化，暗示家族由盛转衰的必然趋势，是全书主题的重要转折点，凸显了封建家族自我瓦解的悲剧性。【详解】（1）本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。晴雯：通过动作描写“挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开……底子朝天往地下尽情一倒”，以激烈的肢体语言宣泄对抄检的愤慨，拒绝被羞辱，展现出毫不妥协的对抗态度。探春：通过语言描写直言“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！”“必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”，直接痛斥抄检行为是家族“自杀自灭”，并以流泪表达痛心，态度鲜明且激烈。二者均以不同方式（动作抗争与理性批判）表达对抄检这一荒唐行为的强烈反感，拒绝被动接受封建家长制的压迫。（2）本题考查学生对经典名著的人物形象的理解、分析能力。晴雯在抄检中的表现：倒箱时“尽情一倒”的极端举动，无视封建等级秩序，宁为玉碎不为瓦全，体现其刚烈不屈的性格。印证情节：第三十一回“撕扇子作千金一笑”中，晴雯因失手摔坏扇子被宝玉稍责，立刻反驳“你说我砸了扇子，不如来砸我”，并直言“我就是这样，得罪了人，我也不受这口气”，面对宝玉仍寸步不让，足见其倔强率真、不畏权贵的个性。探春在抄检中的表现：敏锐指出“大族人家……必须先从家里自杀自灭起来”，从家族内部矛盾预见衰败结局，展现超越众人的清醒与远见；以“凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着”显示其治家的严谨与权威。印证情节：第五十六回“敏探春兴利除宿弊”中，探春发现大观园“一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的”，遂推行“承包制”改革，将园子分与众婆子管理，既开源节流又激发积极性，体现其敏锐的洞察力与务实的治家能力，与抄检时的“先知先觉”一脉相承。（3）本题考查学生对经典名著的思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。情节发展作用①直接推动悲剧进程：抄检后，晴雯被诬“狐狸精”逐出致死（第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”），司棋因与潘又安私通被逐后自尽（第九十二回），直接引发“诸芳散尽”的连锁反应，标志着大观园“乌托邦”世界的崩塌。②暗示家族结局：探春提及“甄家自己家里好好的抄家，果然今日真抄了”，以甄家映射贾家，抄检大观园成为后文“查抄宁国府”（第一百零五回）的预演，形成“自杀自灭”到“一败涂地”的情节伏笔。主题表现作用①揭露封建家族腐朽：抄检本质是王夫人、邢夫人等封建家长借“绣春囊”之争排除异己，暴露家族内部嫡庶矛盾、主仆对立的复杂暗流，印证探春“自杀自灭”的判断，凸显封建制度下家族伦理的虚伪与崩塌。②强化悲剧主题：晴雯的刚烈反抗、探春的清醒无奈，与被抄检的丫鬟（如司棋、入画）共同构成“千红一哭”的缩影，象征封建势力对美好人性（如晴雯的率真、探春的才志）的摧残，深化“万艳同悲”的悲剧内核。4．(1)①孔子批评微生高不直率。②原因：当有人向微生高求醋时，他家没有醋却未直言相告，而是特意从邻居家讨来给人。他这样做是“曲意殉物，掠美市恩”。(2)①“直”的要义是实事求是，表里如一。②一味

“直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。【导语】在《论语》中，孔子对诸多品德有着深刻见解。微生高借醋之举引发孔子对“直”的评判，孔子还谈及多种品德与学习的关系。那么，孔子眼中的“直”究竟是什么样的呢？从这些话语里，又能窥探出他怎样的育人理念？让我们一同走进文本，探寻答案，感受孔子思想的深邃与智慧，领悟其中蕴含的为人处世之道。【详解】（1）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。结合原文

“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之”

以及

“夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也”

可知，当有人向微生高求醋时，他家没有却不直说，而是向邻居讨来给人。①孔子批评微生高不直率。②原因是微生高在别人求醋时，未如实告知自家无醋的情况，却从邻居处讨醋给人，这种行为属于

“曲意殉物，掠美市恩”

。（2）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。从

“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直”

可知，①“直”

的要义是实事求是，表里如一。再根据

“好直不好学，其蔽也绞”，只追求

“直”

却不好好学习，就会变得尖刻刺人，所以②一味

“直”

并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。参考译文：孔子说：“谁说微生高正直？有人向他借醋，（他自己家里没有，却）到邻居那里借来醋给人家。”微生是姓，高是名，（他）是鲁国人，向来有正直的名声。醯，就是醋。有人来借醋的时候，他家没有，所以（他）向邻居家借来醋给那个人。孔子说这件事，是讥讽微生高曲意迎合他人、掠取别人的好处来讨好施恩，不能算是正直。……范氏说：“是就是是，非就是非，有就是有，没有就是没有，这就叫正直。”孔子说：“花言巧语、面貌伪善、过分恭敬，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。心里藏着怨恨，表面上却跟人友好，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。”孔子说：“……爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”5．(1)①道德教化：促进群体和谐，培养君子人格。②伦理政治：反映社会风俗、政治得失，对统治者进行委婉讽谏，教导人如何事父事君，维护家庭和社会秩序。③知识拓展：增加对自然万物的认识，提升人文素养。④语言文化：传承正统雅言，规范语言表达。⑤礼乐复兴：通过诗乐结合，恢复周代礼乐制度，推行王道政治。⑥弦歌教化：将《诗经》皆配乐歌唱，使诗乐合一，实现“温柔敦厚”的教化效果。⑦情感熏陶：感发人的意志，塑造中庸、节制的情感表达。(2)①《诗》与乐相辅相成：《诗》是乐的内容基础，乐是《诗》的旋律表达，二者共同构成完整的艺术形式。②《诗》与乐共同育人：孔子认为《诗》培养人的情感与道德，乐则通过音乐陶冶情操、完善人格。二者共同塑造君子品格，恢复周礼，推行王道。【导语】这些材料体现孔子对《诗》高度重视。他认为《诗》具兴、观、群、怨等作用，关乎事父事君，能识鸟兽草木。还强调学《周南》《召南》的必要，评《关雎》乐哀适度，且对《诗》弦歌以求合乐，将《诗》与礼、乐等结合，展现《诗》在修身、治国等方面的重要地位。【详解】（1）本题考查学生分析材料信息、归纳内容要点的能力。①从“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”可知，学诗能激发人的情感意志（兴），观察社会风俗（观），促进人与人之间的交流和谐（群），抒发内心的不满（怨），有助于培养君子的品德修养，促进群体和谐，体现了道德教化方面的作用。②依据“迩之事父，远之事君”，学习《诗》能让人懂得如何侍奉父母和君主，维护家庭和社会的伦理秩序；“可以观”说明诗能反映社会的政治得失，从而对统治者进行委婉的讽谏，这体现了伦理政治方面的意义。③由“多识于鸟兽草木之名”可知，学习《诗》能让人增加对自然界鸟兽草木等万物的认识，丰富知识储备，提升个人的人文素养。④根据“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”，孔子在诵读《诗》《书》和行礼时都用雅言，可见学习《诗》有助于传承正统雅言，规范人们的语言表达。⑤从“兴于《诗》，立于礼，成于乐”以及“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”可知，孔子希望通过诗乐结合的方式，恢复周代的礼乐制度，推行王道政治，实现社会的理想治理状态。⑥“三百五篇孔子皆弦歌之”表明孔子将《诗经》都配乐歌唱，使诗乐合为一体，从而达到“温柔敦厚”的教化效果，通过弦歌这种方式对民众进行教育感化。⑦“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”体现了学诗、学乐可以塑造人们中庸、节制的情感表达，感发人的意志，避免情感的过度放纵。（2）本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①从“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”可知，孔子把《诗经》的三百零五篇都配乐歌唱，使《诗》有了与之相匹配的音乐旋律。这表明《诗》是乐所依附的内容基础，而乐是《诗》的外在旋律表达形式，二者紧密结合，相辅相成，共同构成了一种完整的艺术表现形式。②依据“兴于《诗》，立于礼，成于乐”以及“礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”，孔子认为人要通过学习《诗》来感发意志，培养情感和道德观念；乐则能通过音乐的熏陶，进一步陶冶人的情操，完善人的人格。二者在育人方面发挥着不同但又相互补充的作用，共同助力塑造君子品格，推动恢复周礼、推行王道的理想。参考译文：①孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以观察社会，可以交往朋友，可以抒发怨恨不平。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。”②孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，那就像面对着墙壁站立一样（对事理一无所知）啊！”③孔子有用雅言的时候，读《诗》、念《书》、执行礼仪，都用雅言。④孔子说：“《关雎》这首诗，快乐却不放荡，悲哀却不伤痛。”⑤孔子说：“（人的修养）从学习《诗》开始，凭借学礼而自立，因学乐而有所成就。”⑥孔子把三百零五篇诗都配乐歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》的韵律。礼乐从此可以讲述传承，用来完备王道，形成六艺。6．(1)愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了也不感到遗憾。(2)C(3)①志向的阶段性：立志需循序渐进，从“志于学”到“从心所欲”，体现终身成长的追求。②志向的纯粹性：真正的志向应超越物质，以“道”为终极目标。③志向的利他性：子路重分享，颜渊重谦逊，孔子重社会关怀，均以造福他人为志。④志向的坚定性：“不可夺志”强调志向的不可动摇性，体现人格的独立性。总之，儒家提倡的“立志”是终身修己达人的过程，需兼具目标高远、道德坚守和社会责任感。【导语】这四则《论语》材料围绕“志”展开：①孔子自述人生进阶，展现以学为志的终身追求；②批判士人重物质轻道义，强调守志需超脱物欲；③通过师生言志，呈现子路的慷慨、颜渊的谦逊与孔子的仁政理想；④以“匹夫不可夺志”彰显志向的坚定性。四则语录从不同维度诠释了儒家对“立志”的理解——既要有终身向学的恒心，又要具备安贫乐道的气节，更需怀抱济世安民的宏愿。【详解】（1）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“轻裘”，轻暖的皮衣；“共”，共享；“敝”，损坏。（2）本题考查学生理解一般文言实词在文中意义的能力。A.句意：七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。B.句意：却以穿破衣吃粗食为羞耻的人。C.伐：夸耀。句意：愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。D.句意：三军的主帅可以改变。故选C。（3）本题考查学生理解和概括文章内容的能力。解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括。①阶段性：由原文“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”可知，通过“志于学→立→不惑→知天命→耳顺→从心所欲”的递进结构，构建了完整的生命成长坐标系。十五岁确立向学之志是根基，七十岁达到道德自由是巅峰，从“志于学”到“从心所欲”，体现终身成长的追求。六个阶段环环相扣，形成儒家理想的人格发展范式。②纯粹性：由原文“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”可知，孔子强调真正的士人应当以追求“道”为志向，若因粗衣劣食感到羞耻，则不值得与之论道。这体现了儒家思想中精神追求高于物质享受的价值取向，要求学者超越外在条件，专注于内在道德修养和真理追求，彰显了儒家“安贫乐道”的精神境界。③利他性：由原文“ 子路曰：‘ 愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’ 子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”可知，子路“与朋友共”的慷慨、颜渊“无伐善”的谦抑、孔子“安之信之怀之”的社会理想，构成由个人到群体的道德进阶。三者虽境界不同，却共同指向“仁”的核心——将自我实现融入他人福祉，体现了儒家“推己及人”的伦理高度。④坚定性：由原文“ 子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”可知，“不可夺志”的论断，彰显了个人意志的不可侵犯性，突出了精神追求高于外在强权的思想。它启示我们：真正的志向应当具有抵御外界干扰的韧性，成为人格独立的精神支柱。总之：儒家提倡的“立志”是终身修己达人的过程，需兼具目标高远、道德坚守和社会责任感。四则材料共同指向儒家“立志”的核心：始于向学，归于弘道，重在持守，贵在利他。参考译文：①

我十五岁立志于学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事不迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听进不同意见，七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。②

孔子说：“读书人立志追求真理，却以穿破衣吃粗食为羞耻的人，不值得与他讨论。”③

颜渊、子路侍立在旁。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“想听听老师的志向。”孔子说：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。”④

孔子说：“三军的主帅可以改变，但一个普通人的志向不可被强迫改变。”7．（做这些）还是胜过什么都不做啊。8．示例一：苏轼命名

“思无邪斋”，源于

“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。他希望在此书斋中，读书创作皆秉持纯正思想，不受歪念干扰，借

“思无邪”

追求内心纯净，践行儒家道德规范。示例二：王阳明的

“何陋轩”

得名于

“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”。他借这一书斋名表达，即便身处简陋环境，凭借君子修养也能让其不陋，凸显对自身品德修养的自信。9．我选择

“知新斋”

作为书房名，其依据是《论语・为政》中的

“温故而知新，可以为师矣”。将书房命名为

“知新斋”，是希望自己在这个空间里，通过不断温习旧知识获得新的理解和体会，持续提升自我，追求知识的更新与成长。【导语】《论语》蕴含着丰富的智慧与哲理，映照古今。孔子评《诗》，赞其“思无邪”，点明文学的纯正本质；欲居九夷，以君子之德破“陋”之偏见；论君子三戒，涵盖人生不同阶段的修身要义；劝人勿“饱食终日”，鼓励有所作为；子夏谈“贤贤易色”等，阐述为人处世的准则。这些话语跨越千年，为我们的生活与成长提供着指引。7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“犹”，尚且、还；“贤”，胜过；“已”，停止、不做（指无所事事）。8．本题考查学生对文言文内容的理解分析能力。示例一：从材料①可知，“思无邪”

强调思想纯正。苏轼作为文人，重视思想的纯粹性。在

“思无邪斋”

里，他以

“思无邪”

为指引，无论是研读经典还是进行文学创作，都力求保持内心的纯净，避免杂念，体现出对儒家思想的尊崇和在日常生活中的实践。示例二：材料②中孔子认为君子所居之处不会因环境简陋而显得粗鄙。王阳明将书斋命名为

“何陋轩”，正是对这一观点的认同与实践。他相信，凭借自身的品德修养，能够超越环境的限制，在简陋的书斋中依然专注于学问和自我提升，体现出其对个人修养的重视和追求。示例三：康熙的“戒得堂”取自材料③“戒之在得”。作为统治者，康熙深知权力和财富带来的诱惑，“戒得”体现了他对欲望的警惕和克制。他希望通过这个名字提醒自己，在老年时要戒除贪得无厌之心，不被名利所累，保持清醒的头脑和公正的态度，以更好地治理国家，同时也体现了他对自身品德修养的严格要求和对治国理政责任的深刻认识。示例四：朱自清的“犹贤博弈斋”源自材料④“为之，犹贤乎已”。这反映了朱自清对勤奋治学和积极生活态度的倡导。他认为人不能虚度光阴，即使是做一些看似休闲的活动，也比无所事事要好。以“犹贤博弈斋”命名书斋，体现了他鼓励自己和他人珍惜时间，不断学习和实践，避免懒散懈怠，在有限的生命中积极进取，有所作为。示例五：钱穆“未学斋”的命名源于材料⑤“虽曰未学，吾必谓之学矣”。这句话强调了品德修养在学习中的重要性。钱穆以此为名，表明他认为真正的学习