专题集训(四)　文以化人-古代中国主流思想的演变与传统文化

专题集训(四)文以化人——古代中国主流思想的演变与传统文化授课提示：对应通史强化练22页(时间：35分钟分值：50分)一、选择题(每小题3分，共24分)1．(2025·四川南充二诊)魏晋南北朝时期童蒙读物得到了发展，束皙编写《发蒙记》，顾恺之编撰《启蒙记》，周兴嗣撰写《千字文》等。其中《千字文》叙述有关天文、博物、历史、人伦、教育、生活等方面的知识，押韵自然，结构简单，易于朗读背诵。这说明童蒙读物()A．有利于知识的普及B．注重儿童身心全面发展C．推动了私学的繁荣D．改变了传统的教育模式答案：A解析：据题干可知，《千字文》等童蒙读物包含天文、博物、历史等多方面知识，这为儿童提供了广泛的知识来源，并且这些读物押韵自然，结构简单，易于朗读背诵，这样集中的内容和简易的形式使儿童更容易理解和记忆其中的知识内容，从而有利于知识在儿童群体中更广泛地传播和普及，故选A项；据所学可知，注重儿童身心全面发展通常涉及身体、心理、品德、审美等多个维度的培养和发展，而材料仅仅呈现了童蒙读物在知识传授方面的内容，没有提及对儿童身体锻炼、心理引导、审美培养等其他方面的内容，所以不能得出童蒙读物注重儿童身心全面发展的结论，排除B项；私学繁荣与否受到多种因素影响，如师资力量、办学条件、社会需求、政策支持等，而题干中没有提供任何关于童蒙读物与私学的师资、办学等方面的联系信息，所以无法推断出童蒙读物推动了私学的繁荣，排除C项；传统教育模式涵盖教育理念、教育内容、教育方法、教育体制等多个方面，仅从童蒙读物的发展这一信息，不能得出其改变了传统教育模式的结论，排除D项。2．(2025·贵州贵阳监测)韩愈是唐代中期古文运动的发起人之一。他在作品《原道》中说道：“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”他旨在()A．提高理学的主流地位B．构建正统的价值观念C．弘扬优秀的传统文化D．重视文学的表达形式答案：B解析：据材料可知，作为唐代中期古文运动发起者的韩愈认为仁、义、道、德的概念属于普遍认可的道德准则，结合所学可知，唐代中期以后政局动荡，儒家纲常伦理遭到破坏，韩愈在此背景下以古文运动为形式，宣扬以儒家思想为核心的正统道德观念，是为重构被破坏的正统价值观念，故选B项；宋代产生理学，排除A项；弘扬优秀传统文化是手段，目的是构建正统价值观念，排除C项；重视文学的表达形式是手段及特点，而非目的，排除D项。3．(2025·广东调研一)宋代以来，很多学者批判侧重解释“五经”字句音、形、义的汉代儒学。王安石“视汉儒之学若土埂”，并从主旨、大义的角度另立新说；朱熹虽不认可王安石的新说，却赞同他用新理论否定汉代儒学的做法。宋代的这种学术倾向()A．确立了理学的正统地位B．促进了儒家思想革故鼎新C．使得学者自由解释经典D．弥合了变法与守成的论争答案：B解析：据材料“批判侧重解释‘五经’字句音、形、义的汉代儒学”可知，宋代儒家学者对汉代以来儒学倾向于经学化、神学化的趋势进行了纠正，为儒学注入了思辨思维，使儒家学说更加符合社会发展的需要，促进了儒学的革故鼎新，故选B项；理学正统地位的确立是在南宋后期，且材料未提及理学内容，排除A项；宋代学者是在一定的学术理念(如主旨、大义等)下对儒学进行新说，并非完全地自由解释经典，排除C项；对儒家经典的释义并不能弥合变法派和守成派的论争，排除D项。4．(2025·四川广安二诊)如图为宋墓壁画《夫妻对坐宴饮图》，该壁画()A．真实反映了墓主人生前家居生活B．是研究古代墓葬文化的间接史料C．可用于研究宋代社会经济与生活D．佐证了宋代女性地位提高的史实答案：C解析：从壁画中夫妻对坐宴饮的场景、人物的服饰、家具的样式以及宴饮的器具等，可以了解到宋代的社会经济状况、人们的生活方式、审美观念等，为研究宋代社会经济与生活提供了重要的实物资料，故选C项；壁画往往带有一定的艺术加工和象征意义，可能会对现实生活进行夸张、美化或简化，不能等同于真实的生活记录，排除A项；该壁画是墓葬的一部分，是研究古代墓葬文化的直接史料，而非间接史料，排除B项；仅从壁画中夫妻对坐宴饮这一场景，不能充分佐证宋代女性地位提高的史实，排除D项。5．(2025·青海海东二模)明末清初，农学家宋应星著有《天工开物》，他注意利用数据来说明生产的质量和效率，如留心人力踏转龙骨车和牛力转动龙骨车之间功效的具体差别，推算了一亩秧苗可供移栽的面积及稻秧生长的时日等。这说明当时的中国科技()A．崇尚“格物致知”精神B．深受西学东渐的影响C．重视实践经验的总结D．开始向近代科技转型答案：C解析：材料中宋应星在《天工开物》中通过具体数据对比人力与牛力龙骨车功效、计算秧苗移栽面积及生长时间，体现其注重在实际生产中的量化分析和操作细节，属于对农业生产技术的经验性归纳和总结，符合传统科技重视实用性和经验积累的特点，故选C项；格物致知是程朱理学强调的探究事物原理的方法，本质是哲学范畴，与材料中农业技术总结的务实导向不同，排除A项；明末清初西学东渐虽传入部分西方科技，但材料中宋应星的研究内容和方法均未体现外来影响，仍属本土传统农学体系，排除B项；近代科技转型的核心在于实验科学和理论体系的建立，而宋应星的工作仍停留于经验总结层面，未形成科学理论或方法论突破，排除D项。6．(2025·河南安阳二模)《妆史》是清代文人田霢所作的一本女性史料汇编，内容主要聚焦女性妆容服饰，重视关怀女性天性，与正史及地方志中《列女传》侧重于表彰孝女孝妇、贞节烈女形成鲜明对比。这一变化反映了当时()A．封建礼教逐步衰败B．女性解放深得人心C．市民阶层发展壮大D．等级制度受到挑战答案：C解析：随着清代商品经济发展，市民阶层发展壮大，对文化的需求更加多元，《妆史》与正史及地方志中《列女传》侧重于表彰孝女孝妇、贞节烈女不同，聚焦于女性妆容服饰，重视关怀女性天性，符合市民阶层喜好，故选C项；清代统治者仍大力宣扬程朱理学，贞节牌坊数量达到历代顶峰，封建礼教并未衰败，排除A项；清代没有出现女性解放运动，更谈不上深得人心，排除B项；材料聚焦性别形象差异，未涉及士农工商等级秩序的变化，排除D项。7．(2025·河南创新联盟模拟)乾隆二十年至四十八年(1755—1783年)间，朝廷组织重新翻译《四书》《书经》《易经》《诗经》《礼记》《春秋》等典籍，交武英殿修书处，以满汉文合璧形式刊印。乾隆帝此举旨在()A．保证科举考试公平规范B．确立儒家思想主流地位C．促进满汉文化相互借鉴D．巩固大一统的政治局面答案：D解析：由材料“朝廷组织重新翻译”“以满汉文合璧形式刊印”可知，乾隆帝通过重新翻译和刊印儒家经典，以满汉文合璧的形式推广，旨在加强满汉文化的交融，这不仅有助于缓和满汉矛盾，还能通过儒家思想的传播，巩固清朝的统治基础，故选D项；重新翻译和刊印儒家经典的主要目的是推动文化交融和思想统一，而非直接规范科举考试，排除A项；汉武帝时期已经确立了儒家思想的主流地位，排除B项；乾隆帝的核心目标是通过文化交融来巩固大一统的政治局面，而非单纯地促进满汉文化的相互借鉴，排除C项。8．(2025·陕西高三适考)晚明有思想家认为：“世之儒者，以学在读书，学在效先觉之所为，未免依籍见闻，仿循格套，不能自信其心。”更有学者直截了当地指出，圣贤的学说并无神秘性，“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”。上述思想()A．汲取了程朱思想的精华B．植根于自然经济C．颠覆了官方哲学的地位D．有利于西学东渐答案：D解析：两位思想家的主张打破了传统儒学的一些禁锢，一定程度上解放了思想，为西学东渐创造了思想氛围，使人们更容易接受外来的思想和知识，所以有利于晚明时期的西学东渐，故选D项；题干所述思想是对传统儒学观念(包括程朱理学)的一种批判和突破，而非汲取程朱思想精华，A项与题意不符，排除；上述思想并非植根于自然经济，而是植根于晚明时期的商品经济，B项与史实不符，排除；上述思想虽有对传统儒学观念的冲击，但并没有直接颠覆官方哲学的地位，C项与史实不符，排除。二、非选择题(第9题14分，第10题12分)9．(2025·广东惠州调研)儒医，指具有儒学素养且从事治病救人职业的医者。阅读材料，完成下列要求。(14分)材料一西汉已有儒医，主要通过拜师学艺掌握医术，讲究“非其人勿教”。魏晋至隋朝，儒医多出身于“门阀医家”，诊疗对象多为皇族和贵族，世家大族以医术作为晋升路径，“医优而仕”。汉至唐代，医者属于“执技以事上者”，人多讥讽为“好利”，不少儒士虽通晓医学却不以治病为业。——摘编自孙明《古代儒医群体的历史变化及其社会背景分析》材料二宋代是儒医群体发展的分水岭，名家辈出，出身多为下层士人。宋徽宗在国子监设立“医学”，州县也建立“医学”的分支机构，一些精英家庭将儿子送去学医，“不为良相则为良医”的理念兴起。宋儒认为“医为仁术”，不少儒士自习医书，王安石以医学为博学穷理之内容，“《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读”。——摘编自《儒家统治的时代：宋的转型》材料三宋元以来，医学流派增多，医家多囿于一家之言，以专为胜，不究会通。明代儒医比附儒学传统，编纂以“医宗”为名的医学典籍，呈现出探究经典和由博返约的两个倾向，即对中医之基础脉象经络、病因学说予以总结，亦通过医案对临床应用知识加以阐释。至清乾隆时期，以朝廷名义由御医编纂的《医宗金鉴》被称为“集诸贤之大成，开后人之心法”“诚万世遵行之盛典也”，此书作为医学教育的基础教材一直使用到清末。——摘编自冯玉荣《医学的正典化与大众化：明清之际的儒医与“医宗”》(1)根据材料一、二，概括宋代前后儒医的变化，并简析其原因。(8分)(2)根据材料三并结合时代背景，对明清“医宗”编纂的特点进行解释。(6分)答案：(1)变化：人数增多；出身由“门阀医家”扩大到“下层士人”；诊疗对象渐趋平民化、大众化；学医方式由民间拜师学艺到送去官方医学教育机构学习。(每点2分，答出两点即可，总分4分)原因：市民社会形成，门第观念淡化；社会阶层流动性加强，尚医观念形成；科举制发展，士大夫阶层壮大，崇文兴教的社会风尚；理学的发展，“格物致知”的认识论。(每点2分，答出两点即可，总分4分)(2)解释：明清大一统的巩固，中央集权空前强化，政府重视，推动“医宗”编纂呈现正典化，推动明清医药学总结性巨著的产生，推动医学教育的发展，扩大了中医学的世界影响；商业的繁荣、印刷技术的普及、市民阶层的壮大，促使“医宗”编纂的大众化，重视对临床应用知识的阐述，有利于医学知识的普及，促进明清公共医疗卫生的整体提升；理学“格物致知”的思想和经世致用思潮的影响，“医宗”编纂注重实践与总结，承古萌新，有利于对传统医学知识的传承与发展。(每个角度2分，总分6分)解析：第(1)问第一小问变化，据材料一魏晋至隋朝“儒医多出身于‘门阀医家’”，材料二宋代“名家辈出，出身多为下层士人”，从人数、出身等角度分析得出人数增多，出身由“门阀医家”扩大到“下层士人”；据材料一魏晋至隋朝，“诊疗对象多为皇族和贵族”，材料二“‘不为良相则为良医’的理念兴起”得出诊疗对象渐趋平民化、大众化；据材料一“主要通过拜师学艺掌握医术”和材料二“宋徽宗在国子监设立‘医学’，州县也建立‘医学’的分支机构，一些精英家庭将儿子送去学医”并结合所学得出，学医方式由民间拜师学艺到送去官方医学教育机构学习。第二小问原因，紧扣材料二“宋代是儒医群体发展的分水岭”，从社会、政治、思想等角度来分析。第(2)问，据材料三明代儒医“编纂以‘医宗’为名的医学典籍”“《医宗金鉴》被称为‘集诸贤之大成，开后人之心法’‘诚万世遵行之盛典也’”归纳出明清“医宗”编纂的特点。10．(2025·安徽淮南和淮北一模)阅读材料，回答问题。(12分)材料在中国，文化比民族主义更具根本性。确定无疑的一个原因，是早期的中国皇帝总是宣称“率土之滨，莫非王臣”，无论种族或者语言。继起的异族统治者发现，延续并加强这一传统是最方便的。无论夷夏，儒家的统治者所重视的，是官僚的忠诚及其合乎儒家礼法的行为。肤色和语言都不重要，重要的是懂得儒家经典并身体力行。成功的异族皇帝对此心知肚明，他们因此成为刻苦的儒家学者、书法家和鉴赏家。他们引用子曰诗云、举行礼典、发布大赦、开科取士、任命官吏，像前朝天子那样颁布诏敕，由此来获得统治的合法性。——摘编自[美]费正清《美国与中国》根据材料，以“中国古代的文化认同”为主题，自拟论题，并结合所学知识加以论述。(要求：论题明确、史论结合、逻辑清晰。)答案：论题：中国古代的文化认同具有强大的凝聚力和包容性。(2分)论述：在中国古代，文化认同确实展现出了强大的凝聚力和包容性，这不仅体现在统治阶层对儒家文化的推崇，也反映在社会各阶层对儒家价值观的广泛接受。首先，从统治阶层来看，历代皇帝都高度重视儒家文化。例如，汉武帝时期，儒家思想被确立为正统思想，通过尊崇儒术的政策，儒家文化成为国家意识形态，实现了思想上的大一统。这不仅加强了中央集权，也使得儒家文化深入人心，成为中华民族共同的文化认同。其次，异族统治者在入主中原后，也纷