江西省景德镇市二中2026-2027年高二上10月月考语文试卷（无答案）

高二语文限时训练一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。在先秦儒家中，从孔子到荀子，中间历经的两百多年时间，正好处于德国学者雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”的高潮期。此时，一方面各诸侯国之间的兼并统一战争愈演愈烈；另一方面，由于农业、商业和交通的发展，各诸侯国在经济上的相互联系已相当密切乃至彼此依赖。在这样的社会历史背景下，天下的统一既有了物质条件，又有了强大的民意基础。而各诸侯国出于富国强兵甚或兼并他国一统天下的现实政治需要，纷纷延揽大量的文士以满足治国与攻伐的智谋需求，于是诸子及其学说也就有了足够广阔的社会政治舞台。其时，“随着过去单纯的明确的秩序的崩溃，随着过去宗族共同体的逐渐瓦解，随着血缘解体后人际关系的日趋复杂，社会秩序成了人们关心的问题”。因此，诸子百家基本上就是以结束分裂割据局面、重建社会秩序为理论建构的目的。譬如道家的“道法自然”“无为而治”、法家的“法”“术”“势”、墨家的“兼爱”与“非攻”、孔孟的仁政与德治，以及荀子的隆礼重法，等等，无不是如此。而儒家的政治思想是一种以伦理为基点和中心的伦理型政治哲学，其伦理原则与政治原则是相融相通的。伦理型政治也即王道政治，其特点是任德不任力，依仁不依霸，强调以德服人，以仁、礼治天下。这种伦理本位的政治思想产生于人类主体意识和民本观念的觉醒。中国从夏、殷到周，人的思想意识从尊天、尊神逐步发展到尊人，治国理念也从重刑罚、轻仁德逐步向轻刑罚、重仁德发展。如《礼记·表记》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”，教人以礼，导人以德。周代社会文明已具有了较强的人文理性精神，仁德意识明显提高，统治者尤为重视以德治国。西周初期，辅助周成王摄政的周公旦便总结前代治国的经验教训，提出“敬德保民”的思想。他认为，统治者要治理好国家，就“不可不敬德”，唯有“疾敬德”，加强自身的道德修养，成为有德之主，并将“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德劝民怀德，才能化成天下，使社会和谐平治，实现国家的长治久安。周公旦还制礼作乐，建立了体现这种德治精神的新的礼乐制度，以之作为“敬德保民”的辅助手段。最早系统地将伦理与政治融为一体的则是孔子。孔子深入总结了夏、殷、周三代的治国思想和经验，提出了“为政以德”的思想。在《论语》中，孔子提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”只要施行德政，就自然可以远者来近者亲，受到全天下的拥护。而且，孔子还将施政的过程与统治者的德行修养完全结合起来。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”当“季康子问政于孔子”时，孔子亦指出：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”因此，他郑重告诫季康子，说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在孔子看来，统治者的个人德性在为政中是至关重要的，统治者只有具备了仁德，贯彻忠恕之道，才有资格为政，才会受到民众的诚心拥戴。孔子的仁政精神在《大学》《中庸》中得到了进一步的发展。如《中庸》有载：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这“九经”既是政治原则，也是伦理原则。到了孟子，则为仁政找到了自然善的人性依据，从人的道德心理和道德情感入手，将儒家的伦理政治内化为人心的自觉选择。孟子明确提出：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人天然性善，生而即有“恻隐”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。而能否真正贯彻仁政是国家政权存亡兴衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。”伦理道德把握着政治的生命，这是儒家的共识。儒家发展到战国后期的荀子，关于天下统一与秩序重建的思路则出现了一个大的转折。荀子援法入礼，强调“隆礼至法则国有常”“治之经，礼与刑”，主张治国之道在于礼法并用，以礼为“治之始”，法为“治之端”，兼采儒法两家。但荀子礼治思想的核心要素仍然是伦理，他以礼为“法之大分”“类之纲纪”，将律法规范(“法”)纳入道德规范(“礼”)之下，显然只是使儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其伦理色彩。荀子思想的现实主义品格决定了他对先秦儒家思盂一派强调人之善性发掘的理想化思路的扬弃。他基于“人之性恶，其善者伪也”的人性认识而融合了法家的法治思想，基于儒家伦理至上的德性主义精神传统而坚持礼乐的象征意味及其对社会的垂范警示意义，以及理性的自我调节对人类行为的控制能力，并以之消解律法制约对人的情感与道德的漠视。因此，儒家的伦理型政治思想到了荀子这里，可以说是做了一个博采众家之长的总结并发展到了一个新阶段，对后世的政治思想及形态产生了重要影响。(摘编自冯兵《先秦儒家政治思想的衍变与特点》)1.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)A.诸子各派治国学说虽理念迥异，但多为顺应天下统一趋势、解决社会秩序失序问题而生，具备鲜明的时代性与实用性。B.儒家伦理型政治崇尚以德服人、以仁、礼治世，摒弃强权与刑罚，不同于其他学派的治国理念。C.《中庸》所载治国“九经”侧重君主伦理修养，忽视朝堂治理与民生发展，体现了早期儒家重德轻政的局限性。D.荀子兼采儒法，礼法并用，否定了儒家传统伦理核心，让儒家政治思想摆脱了理想化色彩，趋于务实制度化。2.下列对原文论证特点的分析，最恰当的一项是(3分)A.文章聚焦先秦儒家，按照孔子——————孟子——————荀子的时间线索梳理其政治思想的演变，脉络清晰，层次分明。B.文章运用对比论证，将孔子、孟子、荀子三人的政治思想置于对立面，突出三者之间的分歧。C.文章对夏、殷、周治国思想演变进行梳理，意在说明儒家伦理型政治思想自成一系，与前代思想并无承继关系。D.文章大量征引《礼记》《论语》《中庸》《孟子》等经典文献，但缺乏必要的分析阐释，削弱了论证效果。3.下列选项中，最能准确概括荀子政治思想独特性的一项是(3分)A.秉持性善理念，内化道德本心，以仁爱之心推行仁政德治。B.坚守纯德治国，重视君主修身，以伦理教化作为治国根本。C.援法入礼、礼法结合，以伦理为核心，赋予德治制度化特质。D.崇尚无为而治，顺应自然规律，弱化人为治理与制度约束。4.先秦儒家政治思想从孔子到孟子再到荀子，经历了怎样的演变？请根据原文简要概括。(4分)5.下面是针对原文相关内容提出的两个观点，请根据原文说明这两个观点的合理性。(6分)观点一：从周公“敬德保民”到孔子“为政以德”，先秦儒家伦理型政治思想的形成具有深厚的历史文化渊源，并非凭空产生。观点二：荀子援法入礼，礼法并用，实则是先秦儒家政治思想在新的时代条件下的总结与发展。(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6~9题。不远千里而来老舍听说榆关失守，王先生马上想结婚。在何处举行婚礼好呢。天津和北平自然不是吉地，香港又嫌太远。况且还没找到爱人。最好是先找爱人。于是王先生便离开北平；一点也不是怕日本兵。王先生买不到车票，东西两站的人就像造物主刚在站台上把他们造好似的，谁也不认识别处，只有站台和火车是圣地，大家全钉在那里。由东站走，还是由西站走，王先生倒不在手；他始终就没有定好目的地：上哪里去都是一样，只要躲开北平就好——————谁要怕日本谁是牛，东站也好，西站也好，反正得走。买着票也走，买不着票也走，一走便是上吉。有志者事竟成，王先生并不是没志的人。他由正阳门坐上电车，上了西直门。在那里一打听，原来西直门的车站是平绥路的。王先生很喜欢自己长了经验，而且深信了时势造英雄的话。假如不是亲身到了西直门，他怎能知道火车是有固定的路线，而不是随意溜达着玩的？可是，北方一带全不是吉地，这条路是走不得的。这未免使他有点不痛快。上哪儿去呢？不，还不是上哪里去的问题，而是哪里有火车坐呢？还是得上东站或西站，假如火车永远不开，也便罢了；只要它开，王先生就有走开的可能。又回到东站，因为东站看着比西站体面些；预备做新郎的人，事事总得要个体面。等了五小时，连站台的门也没挤进去！王先生虽然着急，可是头脑依然清楚：“只要等着，必有办法；况且即使在等着的时节，日本兵动了手，到底离着车站近的比较有逃开的希望。”又等了三点钟，王先生把所知道的二簧戏全唱完，还是没有挤进站台的希望。人是越来越多，把王先生拿着的苹果居然挤碎了一个。可是人越多，王先生的心里越高兴，一来是因为人多胆大，就是等到半夜去，也不至于怕鬼。二来是人多了即使掉下炸弹来，也不能只炸死他一个；大家都炸得粉碎。三来是后来的越多，王先生便越减少些关切；自己要是着急，那后来的当怎么着呢，还不该急死？所以他越看后方万头攒动，他越觉得没有着急的必要。可是他不愿丢失了自己已得到的优越，有人想把他挤到后面去，王先生可是毫不客气地抵抗。他的胳膊肘始终没闲着，有往前挤的，他便是一肘，肋骨上是好地方；胸口上便差一点，因为胸口上肘得过猛便有吐血的危险，王先生还不愿那么霸道，国难期间使同胞吐了血，不好意思；肋骨上是好地方；王先生的肘都运用得很正确。旁边一位先生把一口痰吐在王先生的鞋上。王先生并没介意，首要的原因是四围挤得太紧，打架是无从打起，于是连骂也都不必。照准了那位先生的衣襟回敬了一口，心中倒还满意。第二天早晨，据旁人说，今天不一定有车。王先生拿定主意，有车无车给它个死不动窝。焉知不是诈语！王先生的精明不是诈语所能欺得过的。一动也不动；一半也是因为腿有点发麻。一直等到四点，居然平浦特别快车可以开。王先生反觉得事情不应当这么顺利；才等了一天一夜！可是既然能走了，也就不便再等。上哪儿去呢？前边那位买济南府，二等。好吧，就是济南府好了。济南惨案不知道闹着没有？到了再说，看事情不好再往南跑，好主意。王先生非常得意，因为神差鬼使买了二等票；坐三等无论怎说是比地上走强的。车上已经挤死了两位；谁也不敢再坐下，只要一坐下就不用想再立起来，专等着坐化。王先生根本就没想坐下。他的地方也不错，正在车当中，车一歪，靠窗的人全把头碰在车板上，而他只把头碰在人们的身上。他前后的客人也安排得恰当——————老天爷安排的，当然是——————前面的那位身量很小，王先生的下巴正好放在那位的头上休息一下。后面的那位身体很胖，正好给王先生作个围椅，而且极有火力。王先生要净一净鼻子，手当然没法提上来，只须把前面穷人的头当炮架子，用力一激，两筒火山的岩汁就会喷出，虽喷出不很远，可是落在人家的脊背上。王先生非常满意。车到了天津，没有一位敢下车活动活动的，而异口同声地骂：“怎么还不开车?”天津这个地名听着都可怕，何况身临其境，而且要停一点多钟。大家都不敢下车，连站台上都不敢偷看一眼；万一站台上有个日本人，和你对了眼光，不死也得大病一场！等了一个多世纪，车居然会开了。大家仍然连大气不敢出，直等到天津的灯光完全不见了，才开始呼吸，好像是已离开了鬼门关，下一站便是人间。出了车站，想起婚姻大事。可是家中还有一个，不免先写封平安家信，然后再去寻找爱人。一路上低吟：“爱人在哪里？爱人在哪里?”亦自有腔有韵。下了旅馆，写了平安家信，吃了汤面；想起看报。北平还未被炸，心中十分失望。睡了一觉，出去寻求爱人。(有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是(3分)A.文本开篇写榆关失守后王先生首要念头是结婚，还未寻到爱人便仓促出逃，情节荒诞离奇，意在突显战乱年代普通人对安稳生活的极致渴求。B.文本写火车站人山人海，众人扎堆等候逃亡列车.将站台、火车视作“圣地”，写出战乱之下民众集体避祸、争抢逃亡机会的窘迫处境。C.王先生辗转西直门、东站奔波买票逃亡，全程毫无明确目的地，只为单纯躲开北平，体现出他直面战乱、绝不妥协的民族气节与风骨。D.文本结尾王先生见北平未被炸便心生失望，转头一心寻访新爱人，直白抒发了作者对战乱频发、家国破碎的沉痛悲怆与深切忧思。7.关于文本中的人物，下列说法不正确的一项是(3分)A.王先生逃亡也要选体面的东站、执意争抢车上舒适位置，细节刻画突显了他虚荣自私、只顾自我安逸的性格特质。B.人越多王先生心里越高兴，认为人多便可不惧危险、不忧生死，折射出乱世中底层小人物麻木苟且、消极避世的生存心态。C.王先生与旁人互相吐痰、借他人头部行事且心安理得，体现了战乱之下的人性，民众之间冷漠却又彼此包容、和睦相处。D.王先生嘴上声称不怕日本兵，仓皇出逃却贪生怕死、遇事投机，言行反差极具讽刺，塑造了虚伪怯懦的乱世庸人形象。8.本文语言极具老舍式幽默讽刺特色，请结合文本简要赏析这一语言特色的艺术效果。(4分)9.下面是有人为文本结尾处续写的一段话，请结合对文本的阅读理解，在括号处补写出一段文字，要求写出王先生的举动和心理，衔接自然，字数在60-100之间。(8分)王先生踱出旅馆，街面上人来人往。他站住脚，望了望天，(▲)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(选自《论语·学而》，有删改)材料二：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有序，术有序，国有学。比年入学，中年考校；一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。(记)曰：“故子时术之，”其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也。发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。(选自《礼记·学记》，有删改)材料三：夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先竟承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腴，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无佞，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈忌满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿笄舌存，含垢藏疾，尊贤容众，芥然沮良，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也；历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迁诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！(选自《颜氏家训·勉学》，有删改)10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)不陵A节而施之谓孙B相观C而善之D谓摩E此E四者C教之所由H兴也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.材料二“学学半”与材料一“可谓好学也已”中的“学”意思不同。B.之.助词，相当于“的”，与《大学之道》“大学之道，在明明德”中的“之”用法相同。C.豫.预防，与《谏太宗十思疏》“可以尽豫游之乐”中的“豫”意思不同。D.“恻然自念”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一中，孔子认为君子不追求饮食的饱足和居处的安逸，做事勤勉而言语谨慎，能主动接近有道之人来匡正自己。B.材料二认为，虽有美味佳肴不品尝就不知其味美，虽有极好的道理不学习就不知其好处；学习之后才知道自己的不足。C.材料二指出，古代教育按年考核：第一年考查分析经文和辨明志向，第七年考查讨论学问和择交朋友，这称为“大成”。D.材料三认为，读书的目的在于“利于行”，即开启心智、明察事理以利于践行；批评了那些“但能言之，不能行之”的读书人。13.把课文中的句子和材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。(4分)(2)纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。(4分)14.三则材料均论及“学”，但各有侧重。请结合材料，分别概括三则材料关于“学”的不同侧重。(3分)(四)阅读Ⅳ(本题共3小题，15分)阅读下面这两首诗，完成15-17题。在狱咏蝉骆宾王西陆①蝉声唱，南冠②客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心?蝉虞世南垂缕①饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。[注]①西陆：秋天。②南冠：代指囚徒。③垂缕：古人结在帽带下垂的部分，此处形容蝉头部垂下的触须。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.骆诗首联由秋蝉起笔，身陷牢狱的诗人听见蝉鸣，勾起深重羁囚愁绪，情景相融。B.虞世南的咏蝉诗托物说理，蝉身居高处鸣声传远，依靠秋风助力，方能声名远播。C.两首诗均属于咏物诗，抓住蝉的习性特征，借蝉喻人，寄托诗人自身的精神追求。D.两首诗都写到“露”，但两处“露”有所不同：一为困境之因，一为高洁之征。16.两首诗同咏蝉，但在“物”与“我”的关系处理上各有不同。请结合诗句简要分析。(6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)王安石《桂枝香·金陵怀古》一词中，“▲，▲”两句描写词人登高望远，看到了深秋时节金陵最具典型特征的“江”“峰”等景物。(2)张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，“▲，▲”两句通过大与小的比照表现出一种空阔的境界，又显示出词人豪迈的内在气质。(3)武汉大学的校训是“自强、弘毅、求是、拓新”。小刚看到“弘毅”两个字时想起了《论语·泰伯》中的“▲,▲”两句。二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18-22题。如今，越来越多的人不再执着于远方的盛大风景，转而偏爱身边的市井烟火。清晨的街边早餐铺、傍晚的社区菜市场、夜晚的街头小吃摊，这些平凡朴素的日常场景，成为年轻人新的治愈栖悉地。相比于奔赴网红景点打卡，人们更愿意拄足身边的细碎美好，在寻常烟火中感受生活暖意。有人调侃，当代年轻人的快