2025~2026学年河南叶县高级中学高二下学期6月月考语文试卷

2025~2026学年河南叶县高级中学高二下学期6月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）材料二：从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，我是属于你的，一个紫黑色的年轻的战士。”（《为祖国而歌》）这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。（摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文艺工作者深入生活不能匆忙、粗浅地了解人民，要“带着心”“动真情”，真诚地从人民身上学习。B．拥有想象力是艺术创造的重要条件，但想象要有坚实的现实基础，文艺创作要扎根人民、扎根生活。C．现代派诗歌在语言和形式上的陌生化追求影响了其在大众读者中的口头传播，使其更适合书面阅读。D．晋察冀诗人陈辉的《为祖国而歌》在语言和节奏上具有明显口传性，推进了红色新诗的人民性进程。2．根据材料内容，下列对文中加点词的解说不正确的一项是（）

A．“围墙”比喻艺术创作者与人民的隔阂，“拆除‘心’的围墙”生动形象地写出了艺术创作者要真正地深入群众生活。B．“象牙塔”喻指忽视或脱离现实生活的环境，材料一对“关在象牙塔里”这种脱离人民生活的文艺创作方式持否定态度。C．“咀嚼”指揣摩和品味，“消化”指理解和吸收，这两个词生动地表达了文艺创作者要充分地品味生活，理解生活的观点。D．“收件人”具有特殊含义，这里指的是读者，体现了读者在阅读红色诗歌时的接受者身份和直接掌握红色真理的引导性作用。3．下列选项不符合材料二中红色诗歌经典的“真理”的一项是（）

A．可爱的中国，你创造了辉煌的历史，你养育了伟大的民族。我自豪你的悠久，数千年的狂风吹不折你挺拔的脊背。（方志敏）B．易水萧萧啊，壮士吞仇敌；燕山巍巍啊，吓退匈奴夷；回思往古不少轰烈事，中华民族原有反抗力。（蒋光慈）C．我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心——你不必讶异，更无须欢喜——在转瞬间消灭了踪影。（徐志摩）D．向前走去，冲去，喷着愤怒的火气……世界大同的火灾已经被我们煽起，在火中我们看见了天上的红霞，旖旎！（殷夫）4．简要分析材料一中画横线的两处引用有何论证效果。5．班级将举办一场红色诗歌朗诵会，如果要推荐贺敬之于1956年在延安创作的《回延安》，请结合材料，阐明你的推荐理由。心口呀莫要这么厉害地跳，灰尘呀莫把我眼睛挡住了……手抓黄土我不放，紧紧儿贴在心窝上。……几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。千声万声呼唤你，——母亲延安就在这里！阅读下面的文字，完成下面小题。北鸢①（节选）葛亮民国十五年的秋天，文笙快满十二岁了。母亲坐在灯下，手里摩挲着一只陈旧的纸鸢，自言自语道：“明年就是文笙的本命年。你爹走前，最惦记的就是这一天。他说，等这一年，要亲手给你扎一只真的虎头。”文笙看着母亲，想起她常说的话：爹做的第一只风筝，不像老虎，倒像一只猫。几天后，一个叫龙宝的少年寻上门来请文笙，称是“家父有请”。文笙便第一次走进了“四声坊”。在襄城住了这么多年，他却不知道有这么个所在，心里新奇得很。艺波巷本不起眼，可走进去，远远看见一个老旧的牌坊，灰扑扑的。他自然不知道，这牌坊上题的，是乾隆爷的御赐。大约穿过了半条街，抬起头看见“余生记”的牌匾。这店铺的齐整与阔落，在这巷弄里简直鹤立鸡群。门口贴了联：“以天为纸，书画琳琅于青笺；将云拟水，鱼蟹游行在冥波。”手笔很好，早春时贴的，颜色褪了不少。一个人应声出来，是个中年人，一身布衣，但看上去洁净利落。他手里执着烟袋锅，在门槛上磕一磕，颔首道：“笙少爷来了？”文笙肃然回礼，叫他：龙师傅。龙师傅引文笙在店里坐下。文笙被铺子里的景象吸引：四处都是风筝，上了彩的，还未上色的，有些是扎好的骨架。墙角里整齐地摆着二尺多长的竹篾。迎脸的墙上密密地写着字，还有一些图案，看出来都是风筝的样式。龙师傅看他望得出神，便说，今天请少爷来，是为了少爷的生辰。文笙回过头，眼睛里有些闪烁：“娘说，明年是我的本命年，师傅对我有话说。”龙师傅站起来说，稍等片刻，便掀开门帘子去了里屋。里面传出来一些声音，听得出刀斧劈在竹上崩开，又有一些细碎的如同裂帛的声响。龙师傅出来的时候，手里已经举着一把漂亮的竹篾。他坐下，将竹片平摆在桌面上，执起一把很小的刨刀，在竹条上细细地推刨。“九年前，我从滦阳到了贵地。在四声坊里租下了这间铺面，可生意一直不见好。那年夏末，快要收铺的时候，来了一个中年人，问，你会不会扎虎头风筝？我其实并没有扎过，但想到生意要开张，就应了下来。平日里做惯了沙燕、百蝠，都是细巧的样式。这虎头是要用大毛竹做骨，劈出篾子，放在炉火上烤。那天到了天发白，才勉强扎出了一个形状，覆上了棉纸。那人却来了，说要去天津，这风筝是给儿子的。”龙师傅说到这里，将竹条举起来，迎着光看一看，轻轻地说，“成了。”他拎出墙角里一只黑黝黝的铁炉，将炉火点起来，待旺了些，才将竹条放在火焰上慢慢地烤。边烤，边用手指用力弯一弯。他看着文笙说：“‘汗不去透形必还’，得把竹油烤出来，骨架就稳当了。我刚才讲到哪里了？对，当年，那风筝被取走了。一个月后，那中年人又来了。他说，龙师傅，以后你每年都帮我扎一只虎头风筝可好？我便说，如今生意做不下去，正想要关门回老家。到了第二日，房东找到我说，思贤街的卢老爷，将你这铺子盘下来了，送给你了。”“我正纳闷，便又见那前日里来的中年人，他对我一拱手，说：‘龙师傅，卢某往后的虎头就仰仗你了。’又说：‘在这襄城，你我都是外乡人，卢某先行了一步，也先尝了甘苦。这买卖盘给你，不是施舍，是求个长久。龙师傅绘在墙上的这笔字，看得出幼学的底子，这风筝活儿，怕是半路出家。卢某当年读过几年书，投身陶朱，也是既来则安。’”龙师傅长叹一声：“那时候，我废了科举，没了去路，心灰得很。他便拿出一册卷本，递给我说，一并赠予你。我接过来，吃了惊，这册上分明写着《南鹞北鸢考工志》。我便说，曹雪芹的《废艺斋集稿》，坊间俱说已经失传。先生何以藏有一卷？他哈哈一笑，说，我果真未看错，你是懂行的。曹公通晓‘授人以鱼，不如授人以渔’。卢老爷对我，也有‘鱼渔俱授’之风。”“当面我问他何以为报。他便说，待到笙少爷你第一个本命年，当面为你制上一只虎头风筝。这上头，一等就是九年。如今见到少爷，也算一遂心愿。”文笙有些发呆，像是在听关于一个很遥远的人的故事。他问：“师傅，爹可曾对你说起过我？”龙师傅摇摇头：“卢老爷怕是没来得及说。这风筝一岁一只，话都在里头了。这风筝的骨架，就如人的脊梁，断断歪不得，须得中正平直——好了，扎成这样，算是有了一个‘中正平直’。”龙师傅满意地剪断牵线，将糊好了棉纸的风筝骨架举起来。文笙沉默了一会儿，说：“我娘跟我说，我爹给我做的第一只虎头风筝，是他自己上的色。我娘说，不像老虎，倒像一只猫。”龙师傅微微一笑。傍晚的时候，人们看见一个少年拎着纸鸢，从四声坊走出来。那虎头纸鸢栩栩如生，斑斓得将这昏暗的秋景染出一道明黄。秋风鼓荡风筝的翅膀，呼呼作响。虎头硕大的眼睛，也随之转动起来。文笙被风卷得紧。仿佛不是这风筝将要挣脱飞出去，而是自己也要跟着风筝，飞上天去。他轻轻眯起眼睛，似乎看到了记忆里极远处的景象。一个瘦长而依稀的身影，牵着一只风筝在前面跑路。而他在后面急急跟着。身影偶尔停下来，看着他蹦蹦地跑过来，便又向前面跑过去。那身影回头看他，脸上带着温和的、像猫一样的笑意。文笙全记起来了。那也是一个黄昏。他记得那天的阳光很好，照在身上，是一阵一阵的暖。（有删改）【注】①《北鸢》：长篇小说，以民国时期为背景，主人公文笙的父亲“卢老爷”在文笙年幼时便已去世。6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

A．虎头风筝与沙燕等细巧样式不同，须以大毛竹做骨，极难制作，龙师傅多年潜心研制，终在文笙十二岁前做出风筝。B．“汗不去透形必还”说明烤竹篾需将竹油烤出以保证骨架稳当，这体现了风筝制作这一传统手工艺对材料处理的讲究。C．在襄城，卢老爷与龙师傅同是异乡客，卢老爷盘铺赠书，主要是基于“同是天涯沦落人”的境遇，对龙师傅心生怜悯。D．由于年龄尚小，文笙在听龙师傅讲述时神情疏淡，对父亲生前旧事感到索然无味，所关切的只是父亲是否提及自己。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中引入“余生记”门口文辞典雅的对联，既巧妙点明店铺制作风筝的营生，也侧面印证了龙师傅“幼学底子”的素养。B．作品描写刨竹、烤竹等制作过程，将人物活动具体化、形象化，富有画面感，展现了风筝制作的不同工序和龙师傅手艺的娴熟。C．结尾处用纸鸢的“明黄”反衬秋景的“昏暗”，渲染出乱世风雨飘摇的背景，暗示传统文化没落的悲凉。D．结尾父亲“像猫一样的笑意”，巧妙呼应前文母亲说的“不像老虎，倒像一只猫”，突显了深沉的父子之情，余韵悠长。8．小说将龙师傅制作风筝的过程与其讲述往事相互穿插，这样安排有何艺术效果？请简要分析。9．小说中卢老爷始终未直接出场，其形象却异常鲜明。请简要分析作者是如何塑造这一“不在场”的人物形象的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥，犹有余憾①，况其他哉！艺祖②首褒韩通，次表卫融，足示意向。厥后西北疆场之臣，勇于死敌，往往无惧。真、仁之世，王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤，以直言谠论倡于朝，于是中外搢绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。故靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。奉诏修三史，集儒臣议凡例，前代忠义之士，咸得直书而无讳焉。然死节、死事，宜有别矣：若敌王所忾，勇往无前，或衔命出疆，或授职守土，或寓官闲居，感激赴义，虽所处不同，论其捐躯徇节，之死靡二，则皆为忠义之上者也；若胜负不常，陷身俘获，或慷慨就死，或审义自裁，斯为次矣；若苍黄遇难，寽③命乱兵，虽疑伤勇，终异苟免，沉于国破家亡，主辱臣死，功虽无成，志有足尚者乎！若夫世变沦胥毁迹冥遁能以贞厉保厥初心抑又其次欤！至于布衣危言，婴鳞④触讳，志在卫国，遑恤厥躬，及夫乡曲之英，方外之杰，贾勇蹈义，厥死惟钧。以类附从，定为等差，作《忠义传》。（节选自脱脱《宋史·忠义传》）材料二：世之所为“烈士”者，虽众独行，取异于人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为：恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡；之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者，知谓不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。（节选自《韩非子·忠孝》）【注】①犹有余憾：指北宋建立时，范质、王溥作为后周的重臣，未能阻止赵匡胤黄袍加身这一事件，从传统的忠义角度来看，二者的行为被认为在忠诚于旧主方面有所欠缺。②艺祖：指宋太祖。③寽：通“陨”，表“落下”之意。④婴鳞：指触及龙之喉下逆鳞，比喻人臣犯颜直谏。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若夫[A]世变[B]沦胥[C]毁迹[D]冥遁[E]能以贞厉[F]保厥[G]初心[H]抑又其次欤！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．足，足以、能够，与《兰亭集序》中“快然自足”的“足”意思不同。B．异，与⋯⋯不同，与《项脊轩志》中“其制稍异于前”的“异”意思相同。C．数，术、学说，与《孔雀东南飞并序》中“媒人去数日”的“数”意思不同。D．强，尽力、竭力，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“强”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．王禹偁等贤能之士倡导正直坦率的言论，此后朝廷内外的士大夫崇尚名声、气节、廉耻之心，一改五代士大夫忠义气节消失殆尽的局面。B．韩非认为目前世上所说的“烈士”只是一群刻意追求标新立异的人，他们所宣扬的学问、研究的言论会蛊惑人心，让人们藐视王权。C．韩非认为人生在世一定要赡养父母，而一名合格的“孝子”不应该淡泊名利，也不应该争夺父亲的家产，同时不要常常称赞别人的父亲。D．脱脱奉诏修撰三史，与儒臣讨论编纂体例，他认为应如实记载前代忠义之士的事迹，其中为守节而死和为国家事务而死的人，应有所区别。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）及宋之亡，忠节相望，班班可书，匡直辅翼之功，盖非一日之积也。（2）非其亲者，知谓不孝；而非其君者，天下贤之，此所以乱也。14．两则材料对于“忠臣”的评判标准存在哪些差异？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。满江红·夜雨凉甚，忽动从戎之兴①刘克庄金甲雕戈，记当日、辕门初立。磨盾鼻、一挥千纸，龙蛇犹湿。铁马晓嘶营壁冷，楼船夜渡风涛急。有谁怜、猿臂故将军②，无功级。平戎策，从军什，零落尽，慵收拾。把茶经香传，时时温习。生怕客谈榆塞事，且教儿诵花间集③。叹臣之壮也不如人，今何及。【注】①刘克庄曾因“江湖诗案”遭难被黜，蒙古灭金之际，宋师北上谋复回河南，刘克庄尚闲置在家。②猿臂故将军，李广。③《花间集》以爱情、宴享为主要题材。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“磨盾鼻”喻在军中作檄文，“犹”字流露出词人笔走龙蛇的意气风发。B．“铁马”和“楼船”两句，使一位在战场上奋勇杀敌的将领形象跃然纸上。C．词上片结尾句与高适的《燕歌行》都以李广将军自比，抒发的情感相同。D．全词通过形象、场景、情感的对比，反差强烈，风格既壮怀激烈又哀婉曲折。16．清代袁枚《随园诗话》有言“作诗文贵曲”，请结合下片内容赏析曲笔之妙。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李校长在国旗下讲话中引用了屈原《离骚（节选）》中“________，________”告诫同学们，要以时不我待、只争朝夕的精神奋力前行。（2）王老师的儿子即将博士毕业，他高兴地引用归有光《项脊轩志》中“________，________”两句表达对儿子的期望。（3）古人常在诗词中以草木繁盛反衬荒凉；用来抒发物是人非、盛衰兴亡的感慨，如唐宋诗词中“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。听觉是人类发育较早的感官，胎儿在25至26周时，耳蜗、听觉神经及大脑皮层便逐渐完善，能感知并响应外部声音。音乐学习高度依赖听觉，乐声并非（），而是由音调、节奏、音色、力度、和声与曲式构成的多维结构，音乐学习开辟了与视觉主导学习截然不同的认知通道。很多人误以为学音乐是为了“表现”“发声”，但音乐学习的第一课，往往是倾听。①音调的高低、节奏的明暗、力度的强弱，②以及自身声部与他人声部的关系，③任何细微差异都需要通过听觉。④持续的音乐学习，⑤要求学习者在高密度信息中建立预测机制——预判下一拍、下一句