2025~2026学年河南湘豫大联考高二下学期6月阶段检测语文试卷

2025~2026学年河南湘豫大联考高二下学期6月阶段检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：习近平总书记指出：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”城市是中华文明的见证者，在中华文明演进的历史长河中，城市发展荟萃了文明精华，形成宏大的城市体系，有力巩固了统一多民族国家。自觉赓续城市文脉，推进城市文明建设，具有重大而深远的意义。早期城市大量兴起是中华文明形成的重要标志之一。中国是拥有一万年文化史、五千多年文明史的伟大国家。传说尧舜时代“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，其中“邑”和“都”就是具有城市特征的人居之地。现代考古发现表明，距今6000多年的湖南澧县城头山古城、距今5000多年的浙江良渚古城，以及同时期或稍后兴建的山西陶寺城址、陕西石峁城址等早期城市的大量产生与规模化发展，体现了领先时代的工程技术水平和社会治理能力，成为中华文明正式形成的一个重要标志。“城，以盛民也”，众多的城市以高厚的城墙和宽深的城池，保护着先民免受洪水、野兽、战乱等不利因素的影响，荟萃了所在区域的文化精华，涵育、传承、发展着来之不易的文明火种。规模宏大的城市体系巩固了统一多民族国家。综观世界文明史，中华文明具有三个突出的规模特征：一是国土广袤，二是人口众多，三是形成了统一多民族国家。中华民族究竟秉持哪些理念，采用什么方法与技术来开拓、形成统一多民族国家并对其进行巩固与发展？中国城市自形成之日起就有着鲜明的政治取向、治理特征和体系属性。历史上，城市体系始终与行政体系高度吻合，与交通网络相辅相成，与大国山河相得益彰，共同在统一多民族国家的形成与发展中发挥了枢纽与骨架作用，是中华文明有序传承的空间保障和文明成就的综合体现，也是中华文明“大一统”局面得以长期延续的关键所在。中央城市工作会议部署了城市工作七个方面的重点任务，其中“着力优化现代化城市体系”位列重点任务之首，体现了对中国城市体系性发展规律的深刻认识，是在全国层面上对城市工作作出的整体性、系统性安排，具有纲举目张的作用。继承中国古代城市规划建设治理经验。中国古代城市营建取得了辉煌的成就，是中华文明成就、中华民族智慧的集中体现，为我们留下了丰厚的物质和精神遗产。中国古代城市营建从未局限于“形而下”的纯技术堆叠，而是基于一定的社会理想对国土空间进行合理配置，是一种充满智慧的治国理政行为，也为当代治国安民提供了丰富的规划建设治理经验。以城市规划引领城市建设和管理，符合我国的历史经验。中国古代城市建设虽少用“规划”二字，却有着独特的“规画”智慧，将国土、城市、建筑等不同层次贯通一体，将制度、文化、技术等不同方面熔于一炉，创造出本于自然、合乎礼制、富有特色的中国城市文明。概括说来：一是面向天下安宁的城市体系经略，二是面向人民安居的区域人居布置，三是面向天人和谐的城乡整体营造，四是面向人文化成的城市环境建设。总之，随着人民需求从基础物质保障转向高品质生活与精神满足，文化自信、城市治理现代化等国家战略赋予城市文明建设新使命。中央城市工作会议提出“着力建设崇德向善的文明城市”，这是在丰裕的物质基础上进行精神上的登高望远，辉映传统城市的文质彬彬与诗情画意，赓续悠悠文脉，生生不息。在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的新征程上，应充分认识城市在中华文明中的重要作用，深入挖掘城市文明赋予中国式现代化的深厚底蕴，进而将中华文明特质融入城市空间建设，全面展现城市文明的中国特色、中国风格与中国气派，使现代化人民城市成为涵养正气、推进发展的重要场域。（摘编自武廷海《城市在中华文明中的地位与作用》）材料二：2026年第2期《求是》杂志发表了习近平总书记的重要文章《在中央城市工作会议上的讲话》，文章指出，现代化人民城市应当是物质文明和精神文明相协调的城市，建设过程中要植根中华优秀传统文化，彰显中国气质、中国风范。城市是现代化的重要载体，不只是钢筋水泥构筑的物质空间，更应是文化传承的精神空间。在现代化人民城市建设中，植根中华优秀传统文化，推动物质文明和精神文明相协调，既是坚定文化自信、增强家国情怀、延续城市历史文脉的重要路径，也是提升城市治理效能、塑造城市精神的现实需要。一段时间以来，一些城市在建设中存在“千城一面、万楼一貌”等问题，有的甚至陷入离文化越来越远、同浮华越来越近，离传统越来越远、同西化越来越近的窘境。有些地方热衷于改老地名，喜欢起一些洋气一点的地名，如“曼哈顿”“威尼斯”等，这样不仅让群众看得一头雾水，而且也割断了地名文脉，不利于传承我们的民族文化。城市是一个民族文化和情感记忆的载体，历史文化是城市魅力的关键内核。随意窜改、盲目西化，只会让城市失去文化根基。唯有将中华优秀传统文化深度融入城市肌理，才能让现代化人民城市既有“颜值”又有“气质”，既具实力又有魅力。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央深刻把握新形势下我国城市发展规律，坚持党对城市工作的全面领导，坚持人民城市人民建、人民城市为人民，坚持把城市作为有机生命体系统谋划，推动城市发展取得历史性成就，其中一条经验就是城市历史文化保护传承水平大幅提升。中央城市工作会议明确了当前和今后一个时期城市工作的总体要求，其中强调要“以建设创新、宜居、美丽、韧性、文明、智慧的现代化人民城市为目标”。一个民族需要有民族精神，一个城市同样需要有城市精神。我们应着力建设崇德向善的文明城市，坚持走中国特色城市现代化新路子，在推动城市高质量发展、建设现代化人民城市上不断取得新成效。（摘编自肖伟光、黎凌《现代化人民城市应彰显中国气质中国风范》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．认识中国要关注城市建设的延续性，这是因为城市见证了中华文明的演进，有助于我们理解现代中国和未来中国。B．没有规模宏大的城市体系，就没有统一多民族国家，也就不能荟萃中华文明的精华，也就没有中华文明的历史演进。C．中国古代城市营建不需要“形而下”的技术，靠着治国理政智慧对国土空间进行合理配置，创造出了独特的中国城市文明。D．城市协调了物质文明和精神文明，担负着城市文明建设新使命，发挥着并将一直发挥培养中华民族文化自信的关键作用。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．城市的发展与中华文明的形成密不可分，早期城市领先时代的工程技术水平和社会治理能力反映了中华文明的发展水平。B．中华文明“大一统”局面长期延续离不开城市体系，因而中央城市工作会议将“着力优化现代化城市体系”列为重点任务。C．“着力建设崇德向善的文明城市”切合从基础物质保障转向高品质生活与精神满足的人民需求，也肯定了城市在中华文明中的作用。D．城市是人民的城市，城市精神是人民的城市精神，建设创新、宜居、美丽、韧性、文明、智慧的现代化人民城市是我们的奋斗目标。3．根据材料内容，将下面表格的空白处补写完整，每处不超过10个字。

对比维度材料一材料二侧重点侧重回溯历史，阐述城市在中华文明演进中的______侧重立足当下，聚焦现代化人民城市建设的实践问题主要论据列举具体的早期城市实例，佐证早期城市的文明标志作用列举当下城市建设负面实例，强调______核心导向挖掘______，为现代城市建设提供历史借鉴强调传统文化在当代城市建设中的实践应用，凸显城市建设的现实意义4．两则材料均引用了习近平总书记的相关论述，请简要分析其共同作用。5．复兴中学开展以“赓续城市文脉，彰显中国气质”为主题的模拟政府工作实践活动，请根据材料内容撰写一段发言提纲，简要说明赓续城市文脉的具体做法。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：找神王利群天刚破晓，王破烂就赶着毛驴车走出家门。破烂换钱的吆喝声，顷刻打破潢南城死一般的沉寂。大家便议论说：“奇怪呀，这小子咋起这么早？”张三就说：“你没听他说吗？他拿几件破衣服换了三块大洋，说是遇见了神仙。”李四道：“喊，做梦吧。这兵荒马乱的要有神仙下凡整治这社会就好喽。”王破烂二十出头，自从父母去世，就承继他爹换破烂的营生走街串巷。他不像他爹那样把生活看得悲苦无望。他认为人这一辈子，无论做什么，都有个神仙在给你指路。什么兵呀匪呀的，你不招惹他们，他们就不会祸害你。只要你老实做人，勤劳肯干，神仙就会领你过上好日子。那天，他就这样想着把毛驴车赶出了东卡门。有个脸上有伤疤的大汉，看他车上有堆破旧的衣裤，就让他把车赶到前面的杨树林。从杨树林里闪出几个穿军装的持枪人，他以为遇上了土匪，脸都吓白了。大汉一边催那几个人快穿车上的衣服，一边递给他三块大洋。王破烂哪承想他能给钱，手抖着接过钱，嗫嚅了半天，才问道：“你们啥时候还来？”大汉笑道：“很快。”大汉领这些人刚奔进树林，就追来一群挥舞洋刀的日本兵，问王破烂是否看见过几个拿枪的人。他便把赶驴鞭子往西一指，把他们引向城里。王破烂攥着大洋，恍惚在做梦。心想，我真遇上神仙了，那几件破衣服哪值这些钱？那个大汉肯定是指引我发财的神仙。从此，他逢人就说遇见了神仙，每天不管忙闲，都要往杨树林跑一趟，期盼还能遇见大汉。王破烂顶着烈日在城里吆喝了半天，约莫快到那天遇见大汉的时辰了，就买了点米和面往东卡门外晃悠。路过一处卖猪肉的摊床，摸着衣兜里的大洋，似乎闻见了久违的肉香。他咽了咽口水，狠了狠心，就砍了一斤猪肉，这才把毛驴车赶向杨树林。进了树林，他把毛驴轰进草丛吃草，扯起预备卖给大汉的旧衣服铺在车上，头枕着米面，瞅着那斤肥猪肉，回想大汉给他大洋的情景，双眼竟迷蒙起来。猪肉变成一碗香气袭人的红烧肉。他正大快朵颐，只见那位大汉笑着走过来，又递给他三块大洋。他刚要接，却觉得有个硬邦邦的东西顶在头上。他从梦中惊醒，见几个国民党匪兵正扛着他的米面围着他讪笑。拿枪顶着他脑袋的匪兵，手里掂着他的大洋，拎着他的猪肉，皮笑肉不笑地说：“先慰劳老子吧！”匪兵劫掠离去，他忙去找驴，所幸毛驴还在。他垂头丧气回到家，越琢磨越觉得委屈：我也没招惹他们，他们咋抢我这穷得叮当响的人呢？就放声大哭，哭哑了嗓子哭黑了天。最后，他认为肯定是得了神仙大汉的好处，没有供奉人家，人家就用这种方式惩罚他。于是他忙画了一张似像非像的大汉的像，天天烧香叩拜。这才满怀希望，赶着驴车奔向东卡门外的杨树林，渴望大汉早日现身。他刚把毛驴车赶进杨树林，就被一群日本兵围住。寒光闪闪的大洋刀架在他脖子上，威逼他拉着他们的武器弹药跟攻城的八路军决战。幸亏他中途跳进辽河逃走，否则性命难保。八路军打败了日本兵。王破烂从八路军首长手里接过失而复得的毛驴车，竟发现他就是给他三块大洋的那位大汉。不禁激动地喊道：“神仙呐，我可找到您了！”大汉笑着摇了摇头说：“我不是神仙，共产党人不信鬼神，我们是共产党领导的八路军。”……从此，潢南城不仅没了王破烂破烂换钱的吆喝声，也没了他的踪影。后来，听一位参加过辽沈战役的老兵说，他在大汉率领的解放大军中，看见一个人，好像是王破烂。（选自《小说林》2025年第6期，有删改）文本二：关于小小说王利群2015年的某一天，不知思绪拨动了我哪根神经，忽然生发了写点什么的想法。于是，我便再次拿起放下了近四十年的笔。起初还是沿袭老习惯，写中短篇小说。这时，有人建议我写点耗时短成稿快的小小说。这样，2017年就尝试着完成了三篇小小说。发表后还曾一度觉得小小说很好写。可随着不断学习，觉得这三篇小小说还非常粗浅寡淡。但是，为了不忘初学小小说来时的路，取长补短，便鼓足勇气把它们展示给大家，以利今后小小说创作行稳致远。长期以来，很多人对小小说这种文体总有些误解，好像它短小不足以揭示深刻的思想内涵。其实，小小说虽然文字精短，但麻雀虽小却五脏俱全。它的思想内核大到可以包揽宇宙，小到可以穿越一个人一生命运的沉浮。写小小说容易，但要想写出质量上乘的小小说却很难。小小说比长篇、中篇、短篇小说更难写。它不是它们的缩写版，更不是仅仅利用有限的字数叙述一个简单直白的故事。它有长篇、中篇和短篇小说一样强大的思想内涵。在看似简短的字里行间任由娴熟的写作技巧穿行，直抵人性深处，从而塑造出一个个跃出文字外面的或高大或弱小，或美好或丑陋的喷放人性光辉的鲜活人物。更重要的是，优秀的小小说要把它的思想深度、高度、格局和寓意埋藏在文字背后，给读者留下无尽的回味、遐想的空间。回望近两年在小小说创作道路上的得与失，我得到的启示是，杜绝浮躁思想，端正阅读理念，沉淀生活阅历，用深刻的思考挖掘人性和生活的本真，才能走好小小说创作之路。祈盼东北这片美丽富饶的黑土地上，文星辈出，星光灿烂。（有删改）6．下列对文本相关内容的分析，正确的一项是（）

A．王破烂一大早就赶车出去，是因为他想尽快用破烂换取更多钱财，通过勤奋的劳动改善自己贫苦的生活。B．人们议论王破烂遇见“神仙”的事情，表示很羡慕，也表达了人们对现实的无奈、对神仙救世的渴望。C．王破烂在杨树林遇到过八路军、国民党匪兵、日本兵，遭遇了不同对待，突出了八路军爱民亲民的形象。D．王利群之所以选择写小小说，是因为听从了别人的建议，并且他认为小小说比长篇、中篇小说更容易写。7．下列对文本艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一中插叙王破烂的身世、他对“神仙”的看法及遇到“神仙”的过程，丰富了人物形象，为后文他“信神”“寻神”做了铺垫。B．文本一用梦境强化了王破烂对“神仙”的执念，既表现出他对美好生活的向往，也突出了他对“神仙大汉”到来的期盼。C．文本一中“画大汉像天天烧香”这一细节刻画了王破烂善良虔诚的形象，同时为后来他认出八路军首长就是那位大汉埋下伏笔。D．王利群针对人们认为“小小说短小不足以揭示深刻的思想内涵”这一误解，从小小说的思想内核涉及范围层面进行了反驳。8．文本一多次写到“三块大洋”，“三块大洋”有何作用？请简要赏析。9．文本二提出：“优秀的小小说要把它的思想深度、高度、格局和寓意埋藏在文字背后，给读者留下无尽的回味、遐想的空间。”请简要分析文本一是如何做到这一点的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：博弈之道，贵乎谨严。高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃之而取势。与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜敌者不争，善阵者不战，善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜，必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵绝之意也。弃小而不救者，有图大之心也。随手而下者，无谋之人也。不思而应者，取败之道也。《诗》云：“惴惴小心，如临于谷。”（节选自张拟《棋经十三篇·合战篇第四》）材料二：孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。故经之以五，校之计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令人与上同意也，故可与之死，与之生，而人不佹。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负易见也。凡用兵之法，日费千金，然后十万之众举矣。久暴师则国用不足。夫顿兵挫锐，力屈货殚，则诸侯乘其弊而起。虽有智者，不能善其后也。兵闻拙速，未睹巧之久者也。故善用兵者，役不再藉，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足。兵久而国利者，未之有也。不尽知用兵之害者，不能得用兵之利也。凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。百战百胜，非善之善者；不战而屈人之兵，善之善者。故君之所以患于军者三不知军之不可以进而谓之进不知军之不可以退而谓之退是谓之縻军。不知军中之事，而欲同军中之政，则军士惑矣。不知三军之权，而欲同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。”（节选自杜佑《通典·卷一百四十八》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故君之所以患A于军者B三C不知军之不可D以进而谓之进E不知军之不可以退F而谓之退G是谓之H縻军。11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．张，扩大，与《促织》“张尾伸须，直龁敌领”的“张”意义不相同。B．图，谋取，与《烛之武退秦师》“唯君图之”的“图”意义相同。C．藉，音jí，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”读音、意义均不相同。D．未之有也，宾语前置句，与《石钟山记》“古之人不余欺也”句式相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．下围棋重在谨慎严谨，看下棋人的招数就可以看出其棋艺的高低，棋法讲究抢占先手，下棋时要瞻前顾后，注意布局。B．下围棋要根据棋局决定下一步，要始终保持谨慎的态度，守护好自己的地盘，正如《诗经》所说“惴惴小心，如临于谷”。C．战争是国家大事，须从道义、天时、地利、将领、法度五个方面审慎谋划，首先要做到民众与君主的意愿一致，同仇敌忾。D．用兵贵在速胜，不宜久拖，善于用兵的人会速战速决；用兵以全胜为上，百战百胜算不上高明，不战而屈人之兵才是最高境界。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）与其无事而强行，不若因之而自补。（2）夫顿兵挫锐，力屈货殚，则诸侯乘其弊而起。14．结合两则材料，简要概括下棋与行军用兵在谋略思想上的相似之处。三、诗歌鉴赏阅读下面这首明诗，完成下面小题。夜闻谢太史①诵李杜诗高启前歌《蜀道难》，后歌《逼仄行》。商声激烈出破屋，林乌夜起邻人惊。我愁寂寞正欲眠，听此起坐心茫然。高歌隔舍与相和，双泪迸落青灯前。李供奉，杜拾遗，当时流落俱堪悲。严公②欲杀力士怒，白首江海长忧饥。二子高才且如此，君今与我将何为？【注】①谢太史：指作者曾任太史官的友人谢徽。②严公：指严武，杜甫曾依附严武，却因性格耿直遭严武猜忌，险些被杀。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．前两句呼应标题，明确交代了深夜听到的谢太史先后诵读的李杜诗歌的具体篇目。B．诗人通过描写林乌、邻人、“我”的反应侧面烘托出谢太史吟诵声的感染力和穿透力。C．诗人特意点出李杜的官职，是为了突出李杜最终沦落的处境，以此告诫自己不要进入仕途。D．全诗语言质朴无华，却能直击人心，体现了诗人“不事雕琢”的诗歌风格。16．这首诗蕴含着诗人丰富的情感，请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）本试卷阅读Ⅳ中，谢太史吟诵李杜诗时“林乌夜起”的场景与李白《蜀道难》中“__________，__________”两句表现出的画面相似，让人悲从中来。（2）张老师说，教育如种树，像柳宗元《种树郭橐驼传》中“__________，__________”两句说的那样随意折腾树木的行为，看似关心，实则破坏根基。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“周末约戏吗？”成为年轻人之间一种新的社交开场白。剧场，正从个人的艺术欣赏场所，演变为一种新型的社交枢纽，“剧搭子”文化也（）。一张张精美的票根、一段段触动心弦的台词、一个个舞台上的高光时刻，甲，构成了他们独特的“社交名片”。看了一部“宝藏”好戏，就像发现了一家小众咖啡馆一样，值得在朋友圈里“安利”一番，由此形成的圈层认同感和归属感，是传统社交无法比拟的。这种社交属性，甚至带动了更广泛的经济循环。在北京天桥，聚集着一众剧场，从而形成了独特的文化繁荣现象。许多年轻人为了看一部环境式音乐剧，会提前几个小时来到附近，约上“剧搭子”在周边的咖啡店打卡、讨论剧情，看完剧后