2027届湖北襄阳四中高三8月质量检测历史试题及答案

本试卷共6页，19小题。全卷满分100分，考试用时75分钟。一、选择题：本题共15小题，每小题3分，共45分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。A.连续性B.和平性2.汉唐之际，佛典僧传中一改佛教原典中僧人舍身饲虎的记录，转而记录了较多僧人诵经驱虎灾，猛虎受感化自去，甚至是虎兽至高僧处听法或在座前护法等记载。唐朝画家笔下也有类似的作品。这些现象说明汉唐佛教A.借助本土文化推动传播认同B.摈弃了舍身济世的核心教义C.改变了传统佛经的编撰体例D.初具自然生态和谐共生意识3.南宋时期，理学家朱熹推崇董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的观点，并将其作为白鹿书院学规；思想家叶适则认为“后世儒者，行仲舒之论，既无功利，则道义者，乃无用之虚语耳”。两者分歧的实质是A.不同阶级立场的产物B.时代发展差异的结果C.经世施策理念的不同D.学术研究方法的迥异4.下图为明代孙世昌刊刻的《武夷志略》中的插图。图中武夷山的经典景色被描绘在同一幅画面上，其中的著名山峰与景点皆标注了名字，并配以乘船或登山畅游的旅人。这体现了襄阳四中2027届高三年级8月质量检测历史试卷第1页(共6页)07C.自然地理知识的普及D.文化发展的商业化气息5.17世纪，英国学者波义耳在其著作《怀疑的化学家》中多次引用《显东方实践智慧”;法国皇家科学院亦将《本草纲目》列为博物学研究的重要参考。这一现象表明A.东亚科技体系主导世界知识生产B.全球知识网络推动科技成果传播C.科学革命广泛借鉴中国科技成果D.中国传统科技率先实现近代转型6.道光二十六年(1846年),梁廷相在《海国四说》中写道，美国“虽不立国王，仅设总领，而国政操之舆论，所言必施行，有害必上闻，事简政速，令行禁止，与贤辟所治无异，此又变封建郡县官家之局而自成世界者。”据此可知，梁廷相A.突破引进西方器物的局限B.创造“开眼看世界”的先例C.主张移植西方的政治制度D.对美国共和制有初步认知7.有学者指出，从1919—1921这两年间，五四的激进知识分子内部经历了三波思想的分化：从点滴改良与整体解决的分化，到多元主义与马克思主义的分野，再到“复调的马克思主义”与“一元的列宁主义”的抉择。这一过程使中共在信仰和组织上自我定型，成为布尔什维克政党。这说明A.新文化阵营出现空前团结B.中共诞生历经思想抉择C.马克思主义传播充满曲折D.改良道路已经走向破产8.改革开放以来，我国文艺文化行业慢慢摆脱了计划经济模式的约束，各类文化作品的创作模式、传播渠道不断迭代升级。迈入21世纪后，文化产业被纳入国家战略发展布局，依靠市场化运行模式与新兴技术实现集约化、规模化扩张，本土传统人文资源和当代创意设计深度融合，日渐成为增强我国文化实力的关键抓手。这一段发展历程主要体现了A.经济发展整合传统文化B.体制转型实现文化价值C.技术革新决定产业高度D.传统文化引领社会风尚9.公元前145—88年的一份埃及纸草档案记录了一个希腊一埃及家庭的情况。其中，五代家庭成员都享有世袭的希腊人身份，但是只有埃及名字：他们会希腊语和埃及语：一个女成员在公元前99年签订的婚姻合同——用埃及世俗体文字书写，新郎是希腊一埃及家庭的后裔。这反映出当时埃及A.希腊文化占据绝对主导B.社会阶层固化现象严重C.埃及本土文化全面复兴D.族群与文化交融程度深10.梵天与帝释天原为婆罗门教的创造神和战神，在印度佛经中，他们常作为佛陀的胁侍出现。随着印度佛教东传，在中国河西与中原地区也发现了5世纪帝释天与梵天图像的实物证据。这反映了A.人类文明的发展具有共通性B.婆罗门教传播具有广泛性亵阳四中2027届高三年级8月质量检测历史试卷第2页(共6页)0711.中世纪时期，拜占庭史学家塞奥非拉克特承袭希罗多德等古典史学传统，叙事以军政要务为核心；叙事素材则大量征引教会典故与宗教故事，行文措辞与篇章架构具有浓厚神学特质。这反映出A.历史书写受时代变迁影响B.中世纪史学缺乏创新C.基督教文化重塑古典传统D.教会史成为史学主流12.对下表信息解读最准确的是诗句出处作者《海漫漫》《牡丹芳》《源氏物语》紫式部(约978一约1016)《源氏物语》B.东亚文化一体化的趋势突出D.文化在接收借鉴中发生异化13.随着生产力的发展，特别是私有物品数量的增加，人们产生了记账的需要。世界不同民族创造了不同的进制，下图所示进制的发明者是14.中世纪，由于基督教信仰的教化作用，骑士风度从日耳曼蛮荒的旷野来到了法兰西富丽堂皇的宫廷中，成为一种象征着高贵身份的行为规范。在中世纪后期，骑士文学所大力渲染的骑士精神却在近代西方文化中得以传承并演化为优美典雅的贵族风度。这反映出中世纪欧洲A.基督教信仰丧失主导地位B.贵族风度决定近代文化走向C.骑士文学引领社会价值观D.文化传承与时代变迁的关联15.伏尔泰1753-1755年把元杂剧《赵氏孤儿》改编为《中国孤儿》。剧中，他将春秋时期的复仇故事调整为宋元易代背景，新增成吉思汗与易达梅的爱情线，弱化复仇主线，融入启蒙精神，通过文明与野蛮的冲突传递理性观念。这说明A.文献改编曲解原著价值立场B.文明交融推动各国文化繁荣C.文化殖民淡化当地民族意识D.文化借鉴基于特定时代背景二、非选择题：本题共4小题，共55分。16.[寒食节与中国传统文化]材料一自两汉至南北朝，禁火寒食之俗虽屡遭官方禁断，仍禁而不绝。至盛唐玄宗时期，民间寒食上墓已“浸以成俗”,蔚为大观。开元二十年(732年)四月，唐玄宗颁制，将寒食上墓“编入五礼”,并“永为恒式”。隋代杜公瞻明确指出，寒食节源于周代禁火旧制，即在初春气候干燥时警示防火。盛唐统治者深受此说影响，天宝十年，唐玄宗敕令：“《礼》标纳火之禁，《语唐时期，寒食节禁火寒食、上墓、斗鸡、荡秋千、馈赠、宴饮、踏青等传统节俗全面兴盛，蹴鞠、打球等新型娱乐活动亦蔚然成风，“蹴鞠屡过飞鸟上”的情形几乎随处可见。——摘编自马荣良《“秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前”——盛唐寒食节的兴盛及其成因》材料二中国上古时期的季节性仪礼带有“原初集会”特点，源自山川圣地崇拜，多以竞赛、即兴对歌等形式开展，《诗经》中大量上古情歌即与此类习俗相关。传统农业社会，人们依托山川、河流、郊野，通过赛会、对歌、宴饮等构建节日文化空间，如端午节划龙舟、广西三月三赛歌节、甘肃莲花山“花儿会”等。随着聚落发展，村落广场、宗祠、庙字道观等相继成为节日场所，明清以来，城隍庙会在祭神游神的同时宋代临安城元宵夜灯火满城、万人空巷，立春日官民共赴东郊迎春鞭牛，便是典型例证。——摘编自王霄冰《传统节日的公共文化空间再造》(1)根据材料一并结合所学知识，分析寒食节发展演变中蕴含的中华优秀传统文化观念。(6分)(2)根据材料二，概括中国古代传统节日17.[近代国人的海外游历](24分)材料一下表为18至19世纪赴欧美游历的部分国人及其见闻记述的简介。人物籍贯出游契机游历时间著作记载内容谢清高广东嘉梅州)因落海随西洋商船至欧美《海录》欧美风俗、景物、物产、林缄福州闽县受美国人聘用赴美做通商翻译一年草》纽约的城市建设、商业、度、奴隶等汉军正白旗由政府指派赴欧洲游历蒸汽机、火车、轮船、升降机、煤气灯、自行车等1904年，孙中山在美国旧金山登陆，游历旧金山、洛杉矶、费尼克斯、华盛顿、纽约和波士顿等美国历史名城。孙中山在美国撰写了《中国问题的真解决》一文，指出：列强侵略中国源于清政府的腐朽；所谓的“新政”根本不足恃；以一个新政府来代替旧政府的时机已经成熟。(1)根据材料一并结合所学知识，概括三位海外游历者出游契机的不同并分析导致不同的原因。(6分)(2)根据材料一、二并结合所学知识，概述18至20世纪初海外游历者观察外部世界的视角发生的变化，并说明海外游历与中国早期现代化之间的关系。(8分)18.[古代欧洲文化](15分)材料一古希腊文化的发展与其独特的地理环境密切相关。作为典型的海洋文明，古希腊依托地中海便利的航运条件，发展了繁荣的海外贸易与商品经济。在精神文化领域，古希腊人信奉多神教，强调“神人同形同性”;在文化成就方面，古希腊在哲学、历史学、文学戏剧、建筑雕刻及体育竞技等领域均取得了卓越成就，奠定了西方人文主义的基础。古罗马文明在继承与融合古希腊文化的基础上，形成了独具特色的法律体系。罗马法的发展是其文明的核心特征，从早期的《十二铜表法》到适应帝国扩张的万民法，历代法学材料二中古时期的欧洲文化，以基督教为核心，渗透到社会生活的方方面面，成为维系封建秩序的精神纽带。这一时期，文学、艺术、哲学等领域的创作，大多取材于《圣经》传说，旨在宣扬对上帝的虔诚信仰，服务于宗教的传播与巩固。修道院成为知识传承的堡垒，保存了部分古希腊罗马的典籍。与此同时，随着封建制度的发展和城市的兴起，骑士文学与市民文学逐步崭露头角，前者歌颂骑士精神与典雅爱情，后者则以讽刺幽默的笔触反映世俗生活，成为宗教文化之外的重要补充。中古欧洲文化并非凭空产生，它在继承古希腊罗马文化部分成果的基础上，融合了日耳曼民族的文化特色，形成了独具一格的文化体系，为近代西方文化的发展奠定了间接基础。(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括古希腊文化与古罗马文化的主要特征，并指出两者之间的内在联系。(8分)(2)根据材料二并结合所学知识，分析中古时期欧洲文化形成的原因，并简述其对近代西方文化发展的意义。(7分)19.[明代中西文化交流](12分)某高中生借助AI技术进行“明代中西文化交流”主题学习。该学生以有关利玛窦在华活动的原始文献为参考，要求AI以利玛窦的身份从中西文化交流的角度撰写在华生涯的总结。以下为AI生成的文本：“余西人远来，遍历中土数十载，欲传圣教，必先融于华夏。易儒服，习汉言，精研孔孟诸书，循中土礼仪，不斥乡俗，故得与朝野士大夫倾心相交，全无异域疏离之态。余生平致力中西会通，与光启共译《几何原本》,传入西洋天文、舆地、历算诸学，助推西学东渐；又笔录中华儒家义理、礼制风俗传回欧洲，推动中学西传，开启晚明中外文化双向交流之局。窃观华夏文明，重人伦、崇礼制、文脉绵长、民风敦厚，此传世之精粹也。然重义理而轻实证，疏于自然科学之探究，实为其所缺。余料后世大势，必是中学西渐日盛，中华儒风治道广为西洋所研习；西学技艺亦持续东传，中外取长补短、双向互鉴，终成文明交融不绝之世局。“家不断完善法律体系，使其有效保护私有财产，适应了商品经济发展的需求。尽管罗马文明建立在奴隶制经济基础之上，但其确立的法律程序与原则对后世西方国家的法律制度产生了深远影响，成为现代西方法律体系的重要基石。——摘编自梁盼莉《浅论文明互鉴视角下古希腊与古罗马文化的交融及影响》

1.【答案】B【解析】材料中提到新石器时代专门武器少且多由生产工具改进而来，良渚、石家河古城城垣主要功能为防水而非军事防御，这些信息都指向中华文明发展中较少凸显军事对抗属性，侧重和平发展的特质，故选B项：连续性强调文明发展的传承延续，材料未涉及不同阶段文明的承袭脉络，排除A项：统一性侧重政治、文化等方面的整合趋同，材料没有体现区域间文明的统一整合相关内容，排除C项；创新性突出文明发展中的创造革新，材料并未展现全新的开创性文明成果，排除D项。2.【答案】A【解析】汉唐之际，佛典僧传将舍身饲虎改为僧人诵经驱虎、猛虎受感化听法护法等内容，契合中国本土文化中对生命的重视以及对“感化”“护法”等理念的认同，是佛教借助本土文化调适自身，推动传播与认同的体现，故选A项：记载重心的转移是为适应本土文化语境，并不意味摈弃利他济世精神，原典中舍身饲虎故事依然存在，排除B项；材料仅涉及佛典僧传内容的调整，并未改变佛经的编撰体例，排除C项；材料中虎兽的行为是受佛法感化，并非体现自然生态和谐共生意识，排3.【答案】C【解析】朱熹推崇“正其谊不谋其利，明其道不计其功”,强调道义为先，忽视实际功利；是重道义轻功利还是道义与功利兼顾的理念差异，故选C项：二者均为南宋士大夫阶层代表，阶级立场一致，排除A项：二者同处南宋时期，时代背景并无显著差异，排除B项；二者的分歧并非源于学术研究方法，而是对道义与功利关系的理念不同，排除D项。内容与商业刊刻结合的体现，这类刊刻书籍面向市场传播，反映出文化发展沾染了商业化气息，故选D项：这种对武夷山水的描绘并不是用于商业宣传招揽客源，不存在浓厚广告意识，排除A项：材料仅展现了刊刻的山水插图，无法体现市民阶层精神生活内容的丰富多样，排除B项：插图侧重呈现武夷旅游景点，并非系统性普及自然地理知识，其目的也不在地理知识传播，排除C项。5.【答案】B【解析】17世纪时，英国学者引用《天工开物》、法国皇家科学院参考《本草纲目》,反映新航路开辟后全球联系加强，不同地区的知识成果通过全球知识网络实现跨区域传播，推动了科技成果的交流与扩散，故选B项；17世纪西方近代科技快速发展，东亚科技体系并未主导世界知识生产，排除A项；科学革命以近代科学理论突破为核心，中国传统科技属于经验总结范畴，并非科学革命的主要借鉴对象，排除C项：中国传统科技始终停留在经验阶段，并未率先实现近代转型，中国近代科技转型是在近代西方科技传入后才逐步开启的，排除D项。6.【答案】D【解析】梁廷相在文中指出美国不设国王仅设总领，国政操之舆论，政令施行高效，这反映出他对美国共和制的核心特征，即总统制、民意基础、行政效率等有了初步的认知，故选D项：梁廷柑此书记述欧美政治、经济、文化等多方面内容，的确超出了单纯介绍西方船坚炮利的范畴，但此时洋务运动尚未兴起，“突破引进西方器物的局限”这一表述既不符合林则徐、魏源时期“师夷长技”的演进脉络，也非梁廷相个人明确的思想主张，其重点在于全面介绍西方国情，而非专门针对“器物”层面作出突破，排除A项：在林则徐组织编译《四洲志》和魏源编撰《海国图志》之前，梁廷相的《海国四说》成书于1846年，已是鸦片战争后国人“开眼看世界”思潮下的产物，林则徐堪称近代“开眼看世界的第一人”,梁廷相是这一潮流的后继者与深化者，并非开创先例，排除B项；梁廷相在书中客观介绍了美国的政治体制，并以“与贤辟所治无异”等言词对其表示赞赏，但通览材料及该书的整体基调，他并未明确提出将美国共和制度移植到中国的主张，其思想尚未从认知介绍上升到要求变革本国制度的层面，排除C项。7.【答案】B【解析】从1919年至1921年，五四激进知识分子内部发生了三次思想分化：首先是李大钊、陈独秀等主张根本改造中国的“整体解决”论战胜了胡适等人坚持的“点滴改良”论，这在“问题与主义之争”中得以显现；接着是在经过与基尔特社会主义等思潮的论战后，“马克思主义”道路从多元主义中脱颖而出；最后是明确了以俄为师，抛弃了无政府主义等其他社会主义流派，确立了列宁主义的建党原则，形成了统一的革命政党，这三次抉择层层递进，清晰地展现了中国共产党从纷繁思辨中逐步明确信仰和组织的历程，最终促成了1921年其以布尔什维克为范本的诞生，故选B项；材料提到知识分子内部经历了“三波思想的分化”,这表明新文化阵营内部发生了严重分裂，而非空前团结，排除A项；材料主线是知识分子群体的选择与演化，聚焦于走向布尔什维克政党的最终结果，并未具体描述马克思主义传播过程中的阻碍或反复，因此“充满曲折”这一侧重点在材料中并不突出，排除C项；辛亥革命后资产阶级改良道路已逐渐破产，且材料核心并非讨论改良道路的命运，排除D8.【答案】B【解析】改革开放以来我国文艺文化行业摆脱计划经济模式束缚、依靠市场化运行实现集约化扩张，这一根本性变革正是体制转型的过程，它解放了文化生产力，使文化实力不断增强，从而实现了文化的深层价值，故选B项；材料中传统人文资源是与当代创意设计深度融合后，成为增强文化实力的关键抓手，并非侧重表述经济发展如何去整合传统文化，排除A项；新兴技术是推动产业扩张的重要动力，但材料将体制松绑与市场化置于首位，且技术革新本身无法独立决定产业的高度，排除C项；材料论述重心在于文化产业的创作模式、传播渠道及实力提升，并未展现传统文化引领社会风尚的史实，排除D项。9.【答案】D【解析】这份档案显示，这个家族世袭希腊身份却使用埃及名字，且能使用双语，婚姻契约更以埃及世俗体文字签订，这表明希腊裔群体深度融入了埃及当地的语言与习俗，是族群与文化交融的典型例证，故选D项；材料显示埃及文化也有重要影响，并非希腊文化占据绝对主导，排除A项；社会阶层固化指的是个人或群体难以改变社会地位，而材料展现的是文化属性的融合而非社会流动的停滞，排除B项；当时是希腊文化与埃及文化交融，并非埃及本土文化全面复兴，排除C项。10.【答案】C【解析】婆罗门教的创造神梵天、战神帝释天，在印度佛经中成为佛陀胁侍，且相关图像随佛教东传在5世纪的中国河西与中原出现，这体现了古印度文明在发展中对原有宗教神祇元素的吸纳传承，故选C项；人类文明发展的共通性强调不同文明在发展规律等方面的共性，而材料仅为印度宗教梵天、帝释天的演变，排除A项；题干核心是婆罗门教神祇被佛教吸纳后随佛教传播，并非婆罗门教自身的广泛传播，排除B项；古代文明起源的多元性指不同地区独立产生文明，与题干中宗教元素的传承传播无关，排除D项。11.【答案】A【解析】拜占庭史学家塞奥非拉克特承袭古典史学以军政要务为核心的叙事传统，同时又大量征引教会典故、融入神学特质，这是因为中世纪基督教成为社会主流文化，史学创作必然受到所处时代宗教氛围的影响，体现了历史书写随时代变迁而发生变化，故选A项；中世纪史学在古典传统基础上融入宗教元素，是结合时代特点的发展，并非缺乏创新，排除B项；材料体现的是古典史学传统与时代宗教文化的融合，并非基督教文化对古典传统的重塑，排除C项；材料仅反映该史学家的叙事特点，无法说明教会史成为史学主流，排除D项。褒阳四中2027届高三年级8月质量检测历史试卷第2页(共4页)12.【答案】D【解析】表格以白居易诗作《海漫漫》《牡丹芳》与日本紫式部《源氏物语》对照，同一意象呈现明显嬗变：中唐诗歌借“蓬莱岛”追寻道教长生仙境，用“张帷幕”护花抒发对盛世衰落的忧思，其精神核心是本土道家玄想与儒家讽喻；而日本文学虽直接借用“蓬莱岛”和“围屏垂布”等具体情境，却剥离了原语境中的求仙不得之憾与政治讽谏意味，转而注入日本贵族“物哀”审美，将不老仙乡落实于现世游船，将护花行为化作优雅的生活情趣，这深刻体现出日本文化在大量吸收唐风元素时进行了本土化改造，实现了从宗教理想、政治伦理到审美日常的功能转换，正是文化接收借鉴中发生异化的典型印证，故选D项；材料呈现的是日本对唐朝文化的单向吸收与再创造，并未反映唐朝文化因吸纳日本元素而产生新高度，不符合异质文明“碰撞”的双向性与“产生新高度”的结果描述，排除A项；“一体化”意指文化形态趋同或整合为统一整体，而材料恰揭示了日本在借用唐朝文学意象时进行了根本性精神重构，各自保持了鲜明的文明特质，并非走向趋同的一体化，排除B项：白居易诗中虽有道教求仙色彩，但传入日本后，《源氏物语》已将其内核转化为现世的贵族审美，情节关注的是触手可及的日常生活之美而非对道教长生思想的深入信仰与实践，不能据此扩大为深刻影响日本社会生活全貌，排除C项。13.【答案】D【解析】图中展示的是二十进制横点记数法，是古玛雅人创造的计数系统：以圆点表示数值1,横线表示数值5,以类似贝壳的符号表示0,高位为20的倍数位、低位为1的倍数位，满20向高位进1,与图示的数字表达规则吻合，故选D项：苏美尔人发明的是六十进制计数法，主要应用于时间、角度计量与商贸记账，与图中的二十进制体系不符，排除A项；古印度人创立了十进制计数法，发明了包含0在内的阿拉伯数字雏形，与图示二十进制、横点符号的特征不匹配，排除B项；古希腊沿用字母十进制计数体系，并未发明该套二十进制横点记数法，与图示计数规则无关，排除C项。14.【答案】D【解析】从基督教教化下的骑士风度，到骑士文学渲染的骑士精神演化为近代贵族风度，可见中世纪欧洲文化在传承中随时代发展发生变迁，体现了文化传承与时代变迁的关联，故选D项：中世纪基督教信仰是欧洲的精神支柱，始终占据主导地位，排除A项：近代文化走向是由经济、政治等多种因素共同决定的，并非由贵族风度单一决定，排除B项；骑士文学对社会价值观有影响，但不能引领整个社会价值观，当时基督教教义才是社会价值观的核心引领，排除C项。15.【答案】D【解析】伏尔泰身处启蒙运动高潮，他以理性主义批判神权和专制，材料中他将背景改为宋元易代并加入爱情线，实质是借用中国故事宣扬其反封建、反教会的启蒙思想，并非单纯复现原著,这种改编深刻根植于18世纪法国特定的时代诉求，故选D项：伏尔泰为表达启蒙精神而进行艺术再创作，是用中国故事服务自身哲学，这与刻意曲解原作价值立场有本质区别，排除A项；材料仅呈现了伏尔泰个体对中国故事的借用改编，并未进一步论述这一事件如何推动了“各国”文化繁荣，无法得出这样宏观的结论，排除B项；文化殖民指通过文化输出消解殖民地民族意识，而材料中伏尔泰是主动借鉴并推崇中国文明中的道德理性，用以反对本国专制，这与近代殖民侵略背景下的文化同化性质迥异，排除C项。16.【答案】(1)文化内涵：慎终追远、孝亲敬祖的伦理精神；礼法结合、顺应民情的国家治理智慧；顺应自然、天人合一的生态智慧；兼容并蓄、与时俱进的文化活力：刚健有为、热爱生活的民族精神等。(每点2分，言之成理即可得分)(2)演变趋势：从自然山川郊野空间，逐步发展到村落、宗祠、庙宇、城市公共空间(或从自然空间向人工公共空间演变);由局部、乡村空间扩展为全社会，范围不断扩大(或从乡村聚落空间向城市全域空间逐步拓展)。(答出任意一点得2分)社会功能：维系民众的精神信仰与心理归属；推动文化传承与道德教化；增强地方认同与群体凝聚力；促进经济文化交流，推动城市发展；增强政治动员与官民互动，稳定基层社会治理和国家秩序等。(每点2分，言之成理即可得分)(1)不同：谢清高是个人