2025~2026学年福建厦门市第二学期高二期末阶段性练习语文试卷

2025~2026学年福建厦门市第二学期高二期末阶段性练习语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手［注］”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件：“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。（摘自毛泽东《实践论》）材料二：实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。（摘编自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》）【注】里手，湖南方言，内行的意思。1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．实践是理论的基础，马克思主义理论只能是资本主义社会的产物，离不开当时马克思等人亲身参与的革命和科学实践。B．技术发达的现代，“秀才不出门，全知天下事”可以实现，但“秀才”所“知”是间接经验，无法科学反映客观事物。C．真理是人的思想对客观世界及其规律的正确反映，而实践能将思想和客观世界联系起来，因此只有实践才能检验真理。D．科学家根据哥白尼的假说，推算出海王星的存在和位置，并在后来的观测中发现了它，最终证实哥白尼的学说是真理。2．根据材料，下列说法正确的一项是（）

A．理论能解决本质问题，因此问题的解决主要依靠理论学习，不一定需要亲身实践。B．“知识里手”之所以可笑，是因为他们的知识都来自道听途说，不能用来指导实践。C．实践是检验真理的唯一标准，经过检验的真理，仍须不断在新的实践中接受检验。D．哲学家苏格拉底的名言“未经省察的人生不值得过”，可以印证材料二的核心观点。3．材料一提出了“知识里手”这一概念，请简要分析其说理效果。4．有学生认为下面的文字可用作两则材料的例证，请结合材料一或材料二说明这一观点的合理性。古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是盖天说所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。（节选自关增建《天文学上的旷世之争》）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：阿Q正传（节选）鲁迅第二，立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”阿Q不开口。赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。文本二：阿Q正传［注］（节选）陈白尘第一章序1921年冬。夜。北京八道湾11号院子里，夜色如墨，只有南屋一扇大玻璃窗里透出一盏煤油灯微弱的光。朔风拂过院中树干，枯叶落地有声。鲁迅先生坐在破旧藤椅上，面对南窗下三屉小写字台，一手挟着品海牌香烟，一手握着毛笔，在沉思中，面前是空白的直行稿纸。〔鲁迅的略带绍兴口音的画外音〕我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。然而要做这篇文章，才下笔，便感到万分的困难……鲁迅放下毛笔，站起身，吸了一口烟卷，在室中徘徊。〔画外音〕第一个难处是，按照立传的通例，一开头大抵是“某人，号某某，某地人也。”而我并不知道阿Q到底姓什么……鲁迅又喷出一口烟。烟雾中出现了阿Q。他三十来岁，头戴黑毡帽，身穿破旧短棉袄，显得瘦骨伶仃。他有着农民的质朴和愚蠢，但也很沾些游手之徒的狡猾习性。这时他正懒洋洋地含着短旱烟杆，从土谷祠大门出来。看土谷祠的老头子在门口出现，向他叮嘱什么。〔画外音〕有一回，他似乎是姓赵，但第二天便又模糊了。那是赵太爷的儿子中了秀才的时候……咸亨酒店。曲尺形的柜台外边站着三五个穿短袄的人在喝酒。其中有红鼻子老拱和航船七斤。阿Q走进店来，掏钱买酒。远处锣声镗镗，大家都竖起耳朵。酒店掌柜惊奇地问：“什么事？”他推推柜台外的七斤：“七斤，你看看！”航船七斤还在品酒，不动，极有把握地笑道：“明摆着的：县里考秀才，今儿发榜了！”红鼻子老拱惊奇地问：“那，谁中秀才啦？”地保在前敲锣，报子在后面捧着喜报，飞步跑过酒店门前。有些孩子跟在后边追赶呼号。远远听到报子在叫：“捷报！赵府赵大老爷高中……”掌柜的恍然大悟：“一定是赵太爷的儿子中啦！”阿Q放下酒碗，惊喜不禁：“赵太爷的儿子中啦？”老拱举杯点头：“我们未庄上除了赵家还有谁？”“对！”阿Q狂喜了：“除了我们赵家还有谁？”说着，拔腿便向报子去路奔下。老拱惊奇地问道：“阿Quei他姓赵？新闻！新闻！……”前临河埠头的赵府黑大门洞开。赵司晨在门口挑起竹竿放鞭炮，七八个衣冠楚楚的财主绅士正大摇大摆地拱着手走进门去。赵司晨连连哈腰。未庄上的闲人都围在大门外向里张望。只见府里深处宾客如云，都在向赵太爷和他儿子秀才公作揖道喜。鞭炮还在燃放，一群孩子在抢地上未燃的鞭炮，欢叫着。阿Q嘻开嘴奔来，推开木然在围观的人群，想跨进赵府大门，赵司晨的竹竿拦住他：“你干吗？”阿Q昂然道：“赵大爷中了，我来道喜！”赵司晨伸长他那细长脖子，笑骂道：“你也配？去去去！”“我姓赵！”阿Q理直气壮地歪着头嚷。“你胡说！”赵司晨顺手用竹竿将阿Q一推，推回围观的人群里。围观的人都哄笑起来。这时红鼻子老拱正走近来，笑道：“我说是嘛，你怎么会姓赵？”顺手连拍带推给了他一掌。阿Q认真地分辩道：“我不姓赵，是你儿子！告诉你吧，细细排起班辈来，我比秀才还要长三辈哩！”老拱哈哈大笑，对身旁的一个人叫道：“蓝皮阿五！你听听，他要做我儿子哩！”蓝皮阿五不屑地笑道：“管他姓赵钱孙李，喝酒去，他穷得发疯了！”阿Q要分辩，老拱已被阿五拖走了，悻悻然对他们背影说：“穷？我们先前比你阔多啦！”尽管老拱和阿五走了，围观的人们还是颇感兴趣地将阿Q围住了。看土谷祠的老头子问道：“阿Q，出五服了没有？”阿Q茫然不知所答，只坚持说：“横竖我比秀才长三辈！”老头子叹口气，说：“这话呀，难说啊！……”围观的人也就不免点了点头。赵司晨伸长脖子弓着腰在赵太爷耳边低语。赵太爷，五十多岁，上唇留着两撇浓须，显得几分威武。他衣冠齐楚，手捧水烟袋，威风凛凛地立在堂前阶下，注视前方大门门堂，喝声：“带进来！”在赵太爷两边，侍立着冠带齐全的新科秀才和穿着灰布长衫，双臂下垂有如两根木棍的本家赵白眼，他们也异口同声地嚷道：“带进来！”地保腋下夹着锣，侧着身子引着阿Q进来了。阿Q则笑容满面大摇大摆地走向赵太爷。地保抢前一步，向赵太爷和赵大爷打个千，说声：“太爷，阿Q来了！”赵太爷还没来得及开口，阿Q已经拱起双手向赵太爷、赵秀才连连打拱作揖：“恭喜太爷！恭喜大爷！……”“混账！”赵太爷吼声如雷，睁圆的双目怒视着阿Q。阿Q这才如梦方醒，收了笑容，而且胆颤起来，嘴里含糊不清地嘀咕着：“太……爷，我……”同时，膝关节也不由宽松，身子挫了一挫，似乎是行礼。赵太爷抢前一步，喝问：“你是我本家么？”阿Q不敢开口，只退后一步。赵太爷更进逼一步，口沫纷飞地骂道：“你这混蛋！你姓赵么？”阿Q还是不开口。赵白眼知道赵太爷将要行动了，连忙接过他手里的水烟袋。赵太爷挥起右掌，对准阿Q的左颊猛力打去：“你配姓赵？你敢姓赵？”阿Q向右一躲，赵太爷的左掌又响亮地打在他的右颊上。阿Q只好向后倒退。赵太爷还要再打，赵秀才连忙劝阻：“父亲息怒！今儿是大喜日子，不必跟这畜生生气！”回头对阿Q骂声：“还不滚！”赵白眼更加大声吆喝：“滚！”一边递过水烟袋，并吹着了纸捻子。阿Q摸着被打过的面颊，和跟在他后边的地保一同退出赵府的大门。【注】陈白尘根据鲁迅同名小说改编的电影剧本。5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一中阿Q挨了赵太爷的打骂后，又被地保训斥，还出酒钱表示感谢，遭受了身体、精神、金钱等多方面的打击。B．文本二开篇以冬夜、煤油灯、朔风、枯叶等突出环境的冷寂压抑，烘托了电影角色鲁迅创作《阿Q正传》时的复杂心境。C．文本二借用《孔乙己》咸亨酒店的名称、布局和场景，营造出旧时代的底层市井氛围，将读者带入鲁迅笔下的旧世界。D．面对别人对自己声称也姓赵的质疑，阿Q的反应因人而异，这体现出他懂得审时度势、察言观色，为人八面玲珑。6．关于文本中的围观群众，下列说法不正确的一项是（）

A．在未庄一点小事都会成为“新闻”，围观群众热衷窥探他人，将他人的喜怒哀乐当作奇观，满足猎奇心理。B．红鼻子老拱、蓝皮阿五等围观群众因嫉妒阿Q攀上赵家，对他嘲讽、推搡，尽显恶意凌弱的卑劣本性。C．文本二刻画的众多围观群众形象，延续了鲁迅作品中看客的特点，丰富了人物关系，强化了故事冲突。D．两则文本中的围观群众都喜爱扎堆看热闹、调侃打趣，借他人窘迫来消磨时间，是无聊而拿人消遣的看客。7．文本二中电影角色鲁迅说给阿Q做传万分困难。给阿Q做传难在何处？请结合文本简要分析。8．文本二画线处描写赵太爷打人选用的动词与文本一画线处不同，这样改编是否合理？请谈谈你的看法。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。（节选自李密《陈情表》）材料二：俄而表卒，琮闻曹公来征，遣使请降。先主在樊闻之，率其众南行。亮与徐庶并从，为曹公所追破，获庶母。庶辞先主而指其心曰：“本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。”遂诣曹公。【《魏略》曰：庶先名福。初平中，中州兵起，乃与同郡石韬南客荆州，到，又与诸葛亮特相善。及荆州内附，孔明与刘备相随去，福与韬俱来北。至黄初中，韬仕历郡守、典农校尉，福至右中郎将、御史中丞。逮太和中，诸葛亮出陇右，闻元直、广元仕财①如此，叹曰：“魏殊多士邪！何彼二人不见用乎？”庶后数年病卒，有碑在彭城，今犹存焉。】（节选自陈寿《三国志》，裴松之注）材料三：若仆者，固名教中一罪人耳，何面目以奉三军之士乎？况属天伦之丧②，奄逾七月；违膝下之养，忽以三年。夫怨于心者，哀声可以应木石；感于情者，至性可以通神明。故徐元直指心以求辞，李令伯陈情以穷诉。上以弃兴王之佐命，下以全奉亲之笃诚，而蜀主不以为非，晋君待之逾厚。此二者，岂贪贫贱，恶荣华，厌万乘之交，甘匹夫之辱也？盖有不得已者哉！义士期乎贞夫，忠臣出乎孝子。既不能推心以奉母，又焉能死节以事人？假物议之无嫌，实吾斯之未信也。况流沙一去绝塞千里子迷入塞之魂母切倚闾之望。君侯情深锡类，道叶天经，明恕待人，慈心应物。傥矜犬马之微愿，悯乌鸟之私情，宽其负恩，遂其终养，则穷魂有望，老母知归。（节选自骆宾王《上吏部裴侍郎书》）［注］①财：仅仅。②天伦之丧：材料中指骆宾王的母亲去世。9．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。况流沙A一去B绝C塞千里D子迷E入塞F之魂G母切H倚闾之望。10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．闻，使……知道，与《离骚》“伏清白以死直兮”的“死”用法相同。B．而，表承接，与《石钟山记》“渔工水师虽知而不能言”的“而”用法不同。C．图，谋划，与《孔雀东南飞》“不图子自归”的“图”意思不同。D．期，期求，与《归去来兮辞》“帝乡不可期”的“期”意思相同。11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．李密陈说祖母年事已高，而自己尚处壮年，尽孝之日有限，为国尽忠之日还很长，两者并非不可调和。B．裴松之引用《魏略》，交代了徐庶的原名、与诸葛亮的关系以及做官的经历等，为《三国志》中徐庶的行迹做注解。C．骆宾王借徐庶、李密的尽孝典故表明自己辞不就职的不得已，同时也想为日后的仕进留一条路。D．骆宾王高度赞美裴侍郎的品行，感谢裴侍郎宽恕自己的负恩之举，体恤自己奉养母亲的愿望。12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。（2）魏殊多士邪！何彼二人不见用乎？（3）故徐元直指心以求辞，李令伯陈情以穷诉。13．《论语》中说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”，在儒家价值观里忠孝是一体的。请以徐庶或骆宾王为例，结合材料简要分析忠孝的一体性。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。辞武侯庙孙应时三分遗论久难明，独有河汾①与杜陵②。工拙人休计曹马，兴亡天亦恨桓灵③。大星忍向中宵落，老柏空余千载青。再拜征途重回首，雪风吹断泪成冰。［注］①河汾：此处指隋代大儒王通，他肯定蜀汉的“仁义”，批评曹操、司马懿等多用阴谋诡计。②杜陵：此处指杜甫。③桓灵：东汉末世桓帝与灵帝的并称，二人亲小人，远贤臣，导致王朝崩塌。14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．历代对诸葛亮的评价并不一致，而诗人更推崇王通与杜甫的看法。B．诸葛亮之所以大业未成，主要是因为在谋略方面不及曹、马工巧。C．“大星忍向中宵落”与“出师未捷身先死”的情感表达异曲同工。D．本诗与《蜀相》都以“空”字，表达怀古时物是人非的怅惘之情。15．本诗与杜甫《蜀相》尾联都写到“泪”，情感表达同中有异，请简要赏析。四、名篇名句默写16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小明以陶渊明《归去来兮辞》中“________，________”两句为座右铭，提醒自己过去的日子已不可挽回，但未来还可努力。（2）李白《蜀道难》中“________，________”两句，以夸张笔法写蜀道险峻，仅容飞鸟通过。（3）姜夔《扬州慢》中“________，________”两句，写出战乱后扬州昔日繁华荡然无存，只剩一片荒芜，尽显沧桑巨变。（4）王教授在野外露营，夜幕降临时独坐帐篷中，不禁联想到归有光《项脊轩志》中“________，________”两句。（5）黄庭坚《登快阁》中“________，________”两句，与下图的内容相契。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。近日，在国际电路与系统研讨会上，华为提出了“τ缩放定律”，并将其中文名定为“韬（τ）定律”。一个原自古希腊的时间常数符号，与一个承载千年兵学智慧的汉字就此相遇，让人们重新认识了“韬”字。正如陈寅恪指出，“一个字就是一部文化史”。从弓袋到兵书，从韬晦到芯片，“韬”字的形义演变，洽是一部浓缩的汉字文化史。“韬”字，从韦、舀声，本义指盛放弓弩的袋子，即弓衣。《国语·齐语》里提到，诸侯盟誓时“韬无弓，服无矢”。后逐渐演变为各类收藏器物的通称，并由器物之名转为动词“收藏”。“韬”的功能也远不止于给各种物品当容器。《庄子·天地》有言：“韬乎其事，心之大也。”可见，“韬”已从外部的收敛转向内心的蓄积，这是词义从物理空间拓展到了人的精神世界。再到兵学典籍《六韬》问世，以“韬”来命名，包括文韬、武韬等，表面讲用兵之法、攻防之策，骨子里依旧不离“藏”的要义，即把锋芒藏起来，把机谋隐住，藏而不露，伺机而动。由此产生“韬略”一词，字义彻底从“藏物品”变成了“藏智慧”。后世又发展出“韬晦”“韬光养晦”等说法，