2026学年广东汕尾市陆丰市部分学校2025第二学期期中教学质量监测高一语文试卷

2026学年广东汕尾市陆丰市部分学校2025第二学期期中教学质量监测高一语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：今天，国人往往认为儒家教育教学主要遵循单向度的强制灌输模式。我们如果仔细研读一下《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的记载，则有可能会稍稍改变对儒家美育教学实践的固有看法。这则案例是《论语》所载孔子教育实践的常态，孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让学生畅谈各自的志向。但孔子对各位学生的志趣仍是有他自己的评判的，对于子路、冉有、公西华或为政或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定。很显然，这样的社会理想虽符合孔子对弟子们往日的教导，但并不是孔子心目中人生的终极状态。只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才“喟然叹曰：‘吾与点也’”。在徐复观看来，曾皙和孔子之“言志”，都达到了仁的道德精神与乐的审美精神相融合的至高人生境界。根据徐复观的理解，孔子的这次教育事件是一个典型的审美教育案例，通过曾皙的言行和对此的肯定来向其学生施以审美人格的濡染与熏陶。在此孔子并没有向任何一个学生灌输什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽。尤可注意的是曾皙对孔子的回应，没有立即以语言作答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，从中我们可以看出曾皙在老师面前并不唯唯诺诺，而是敢于表现自己的个性。同时我们发现曾皙是以感性的音乐作导引，然后才开始用语言来描绘他心目中至乐的人生审美境界，并且这种描绘亦非抽象语言的概括，而是形象化的对艺术人生的审美描摹。朱熹曾高度评价曾皙的这一理想境界，谓其“天理流行，随处充满，无少欠缺……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。朱说不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子“上下与天地同流”的人生理想联系起来。这就提醒我们，曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的“上下与天地同流”之境一样，乃是将“心源”“扩而充之”的结果。此外，作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神境界，亦为孟子“人皆可以为尧舜”之说作了注脚——可见孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的。（摘编自徐承《中国美育传统中的准“民主”经验》）材料二：《论语》中所叙述的师生对话，从形式上来看是以孔子的话语为核心，但是孔子并不希望学生因自己年长、学识更渊博等而不敢言语，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”（《论语·先进》）孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓励之。“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰（我和他们三人的志向不同）。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’”（《论语·先进》）同时，师生之间的对话也往往是由学生的主动提问而启动的，如《论语》中所记载的学生提问有100多次，有“季康子问政”“子贡问友”“叶公问政”“宪问耻”“樊迟问仁”“子路问成人”“子路问君子”等，且孔子对学生的提问常有表扬与鼓励，如“大哉问”（《论语·八佾》）、“善哉问”（《论语·颜渊》）等。孔子对学生的提问也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应。如子张曾问孔子：“士何如斯可谓之达矣？”孔子反问：“何哉，尔所谓达者？”子张回答道：“在邦必闻，在家必闻。”孔子则指出：“是闻也，非达也。”（《论语·颜渊》）而后对“达”和“闻”的内涵及其区别进行了点拨。在孔子与学生的对话中，学生质疑孔子观点、与孔子争论的情形时有存在。子路是提出疑问最多的学生，如《论语·子路》中就曾提到，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路随后提出疑问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许，甚至将他置于与颜回同样的地位。如《公羊传·哀公十四年》记载，“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（断也）予。’”可见孔子对子路之珍爱。在所有弟子中，孔子最喜欢颜回，但孔子对颜回凡事都以他的话马首是瞻，从不当面提出不同意见的做法也是不满的，“吾与回言终日，不违，如愚”（《论语·为政》）；只有在得知颜回私下里会进行反思、表达个人意见时，孔子才表达出肯定之意，“退而省其私，亦足以发，回也不愚”（《论语·为政》）。（摘编自高振宇《儿童哲学探究团体的重构与创新》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．材料一认为，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的教学氛围平等融洽，孔子并未采用单向度的强制灌输模式。B．孔子对子路、冉有、公西华的社会理想不加赞许也不予否定，是因为这些理想虽符合他平日对弟子的教导，但并不是孔子心目中人生的终极状态。C．徐复观指出，只有曾皙达到了仁的道德精神与乐的审美精神相融合的至高人生境界，这是其他弟子无法企及的。D．材料二指出，孔子在师生对话中并不介意学生因自己年长或学识渊博而心生敬畏，而是鼓励每个学生都能畅所欲言。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．孔子对曾皙的志趣表示赞赏，根本原因在于曾皙所达到的仁与乐相融合的境界，而非仅仅因为他没有像其他弟子那样谈论为政或司礼。B．朱熹高度评价曾皙的境界“天理流行”“与天地万物上下同流”，这与材料一所说曾皙能达到与孔子“相似”的精神境界是一致的。C．孔子对子路的多次质疑并不排斥反而肯定，对颜回从不提意见则有所不满，这表明孔子更看重学生的独立思考而非盲从。D．孔子对颜回“不违，如愚”是有所不满的，但得知颜回私下能反思并表达意见后，肯定“回也不愚”，便完全认可了颜回的学习态度。3．材料二多处引用《论语》原文来论证孔子师生对话的特点。请根据文意，在下面横线处补写出恰当的语句，使上下文逻辑连贯，每处不超过10个字。孔子鼓励学生畅所欲言，哪怕学生发言与己意相差甚远，他也只是“哂之”；对于那些不敢发言的学生，他则____________；当学生提出疑问甚至质疑时，他也并不恼怒，反而____________。由此可见，在孔门的师生对话中，____________始终居于重要位置。4．材料一详细描述了曾皙回应孔子时的情态：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”请结合材料，推断作者特意强调这一细节的深层用意，并阐述你的推断理由。5．材料一和材料二都对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子的教育实践进行了解读，二者所揭示的孔子教育理念侧重点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！（节选自魏征《谏太宗十思疏》）材料二：贞观二年，太宗谓侍臣曰：“明主思短而益善，暗主护短而永愚。隋炀帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。虞世基不敢直言，或恐未为深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦称其仁。及炀帝被杀，世基合同死否？”杜如晦对曰：“天子有诤臣，虽无道，不失其天下。仲尼称：‘直哉史鱼①，邦有道如矢，邦无道如矢。’世基岂得以炀帝无道，不纳谏诤，遂杜口无言？偷安重位，又不能辞职请退，则与箕子②佯狂而去，事理不同。昔晋惠帝贾后将废愍怀太子，司空张华竟不能苦争，阿意苟免。及赵王伦举兵废后，遣使收华，华曰：‘将废太子日，非是无言，当时不被纳用。’其使曰：‘公为三公，太子无罪被废，言既不从，何不引身而退？’华无辞以答，遂斩之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？’故‘君子临大节而不可夺也。’张华既抗直不能成节，逊言不足全身，王臣之节固已坠矣。虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤，诚亦合死。”太宗曰：“公言是也。人君必须忠良辅弼，乃得身安国宁。炀帝岂不以下无忠臣，身不闻过，恶积祸盈，灭亡斯及！若人主所行不当，臣下又无匡谏，苟在阿顺，事皆称美，则君为暗主，臣为谀臣，君暗臣谀，危亡不远。朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠谠匡救朕恶终不以直言忤意辄相责怒。”（节选自《贞观政要·求谏第四》）注释：①史鱼：字子鱼。春秋末卫国史官，以正直著称。文中所引孔子的话见《论语·卫灵公》。②箕子：商纣王的叔父，因纣王无道，劝谏不听，便佯装发狂来避免灾祸。孔子曾把箕子、微子、比干称为殷之“三仁”。6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。公等各宜务尽忠谠A匡救朕B恶C终不以直言D忤意E辄相责怒7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．善，好的意见，与《鸿门宴》中：“素善留侯张良”中的“善”意思不同。B．垂拱，指垂衣拱手，形容不费力气，与成语“垂拱而治”中的“垂拱”意思相同。C．夺，强行改变，与《齐桓晋文之事》中的“百亩之田，勿夺其时”的“夺”词义相同。D．是，对的、正确的，与《烛之武退秦师》中的“是寡人之过也”的“是”词性不同。8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．“何必劳神苦思，代下司职”作结，从反面点明无为治国的大道，收束对“十思”的论述，深化君王修身慎行、垂拱安民的劝谏用意。B．“邦有道如矢，邦无道如矢”运用比喻，以箭的笔直比喻史鱼品行的刚正不阿，不论环境如何变化，其直节始终不改。C．唐太宗用“恶积祸盈，灭亡斯及”两个四字短句，语气急促有力，意在渲染炀帝败亡之迅猛，以增强警示效果。D．唐太宗提出的“人君必须忠良辅弼，乃得身安国宁”与“君暗臣谀，危亡不远”，从正反两方面论证了君臣关系对国运的重要性。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终。（2）虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤，诚亦合死。10．两则材料均意在劝谏君王治国修身，请结合材料，简要分析二者论述的侧重点有何不同？三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。送子由①使契丹苏轼云海相望寄此身，那因远适更沾巾。不辞驿骑凌风雪，要使天骄识凤麟。沙漠回看清禁②月，湖山应梦武林春。单于若问君家世，莫道中朝第一人③。【注】①子由：苏轼之弟，苏辙。②清禁：皇宫；武林：杭州别称，苏轼时知杭州。③中朝第一人：唐代李揆为宰相，肃宗称其“门第、人物、文章皆当世第一”。后奉命入蕃，酋长问：“唐家有第一人李揆否？”揆恐被扣留，自称不是。11．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联跳出传统送别诗泣泪沾巾的常套，以议论起笔，笔法脱俗，奠定了全诗开阔豁达的格调。B．颔联运用比喻修辞，以“凤麟”喻贤才，形象地凸显了苏辙的出众才德和名士风度。C．颈联视听结合、远近交错，前句实写边塞月夜之景，后句虚写江南春景，虚实结合，构思精巧。D．尾联借用古人事典，不直白说教，委婉寄意，含蓄深沉，尽显古典诗歌用典的蕴藉之美。12．本诗既有深厚的兄弟情谊，又体现理性的外交智慧。请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写13.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“__________，__________”表现了冉有谦逊谨慎，不敢自居能推行礼乐教化。（2）《谏太宗十思疏》中魏征以“__________，__________”两句感慨历代君王大多虎头蛇尾，借以警示唐太宗应持之以恒来治国理国。（3）杜牧在《阿房宫赋》中借古讽今，告诫当朝统治者若不以秦亡为戒，必将重蹈历史覆辙的主旨句是：“__________，__________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。彝家女龙玲纸随剪转、刀落形出，能将月牙、水滴、锯齿等各式纹样，剪出大自然里的鸢飞鱼跃、人世间的喜怒哀乐。30多年的时光中，龙玲（）民间剪纸艺术，凭借独特的剪纸艺术，不仅成为一个制造浓浓“年味”的人，而且荣获了剪纸大师、成都市非物质文化遗产（剪纸）代表性传承人的称号。①距今有超过两千多年历史的剪纸，②是一种深受群众喜爱的中国传统民间艺术，③2009年被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。④让剪纸的价值在现代载体中升华，⑤散发出更加迷人的艺术魅力，⑥并赋予其新的生命。这始终是龙玲的执着追求，也成了她生活里必不可少的一部分。龙玲自幼生长在西南农村，植根于西南地区民间艺术土壤的“龙玲剪纸”，更是秉承了川西平原民间艺术要素，融汇蜡染、刺绣等技艺，自成艺术体系，形式丰富多元，以崭新的创作姿态、新颖的题材内容、丰富的艺术形式，见证并赞美伟大时代和鲜活的生活气息，促进了中国传统民间艺术的现代转型，展现出充沛的生机与活力。在龙玲看来，剪纸是一种镂空艺术，能给人以视觉上透空的感觉和艺术享受，，才能在点点滴滴的生活细节中激发创作灵感，剪出千差万别、造型各异的花草、树木、动物、