2026届江西鹰潭市第一中学高三下学期考前最后一卷语文试卷

2026届江西鹰潭市第一中学高三下学期考前最后一卷语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：宝鸡青铜器博物院“镇院之宝”何尊上的铭文，除了著名的“宅兹中国”以外，还有个引人注目的“隹王恭德”。与甲骨文中的“德”相比，这个“德”字右下角多了一个“心”，这也是迄今为止，考古发现的最早带“心”的“德”字。殷墟出土甲骨文中的“德”字，有几种字形，但都没带“心”旁。值得注意的是，周初的德方鼎、德鼎、德簋等铭文中的“德”字也没有“心”旁，说明铭文“德”与甲骨文“德”一脉相承。加了“心”的铭文“德”出现，是因为随着时代发展，德的内涵有了新的延展。历来专家对甲骨文中的“德”字解释不一，除了将其认定为“德”字，主要还有两派观点，一派认为是“直”，引申出“值”“徝”等，“直”的大意是正，行而正之，征伐之正；一派认为是“省”，引申出“循”等，大意是巡视、巡守、巡狩。其实，无论哪种解释，都不能否认其为“德”字的前身。首先，“直”下加“心”，就是后世的“惪”，同“德”，是德的异体字。而且《尚书·洪范》里讲到的“三德”之一，就包括“正直”。其次，将“德”解释为“省”“循”，与商代的商王巡守的军事政治制度密切相关。这要把甲骨卜辞中的“德方”合起来讲，德方就是直方，商王到方国巡视，要带着一定的军队用来炫耀武力、保护自身安全。这种方式不同于军事征服的血腥杀戮，而是不战而屈人之兵，具有怀柔远人、顺天应命的意思。何尊铭文“隹王恭德”中的德多了一个“心”字，这既体现了商周文字的演变，也代表了西周统治者民本意识的觉醒。值得注意的是，这一时期的“德”字尚未演化出后世“道德”的含义。古文字学家研究发现，这里的“德”与“典”字同义，指的是祖先之法。对于商人而言，指商代建国之初政治清明、行王道时期的成汤之典；对于周人来说，就是文王之典。“德”字出现在很多西周铭文中，如大盂鼎、毛公鼎等青铜重器的铭文都提到“德”。周人眼中的德，有了新的升华，认作“天命”“大命”。在周人的逻辑里，周本来是小的方国，却取而代商，统治天下，上天为什么将大任交给周人？因为遵循了天命。周公在《康诰》中把“明德慎罚”视为文王受天命的最根本原因。而天命在哪？周人提出了一个重要思想——天命在民，衡量“德”的标准就是看有无百姓支持，“天视自我民视，天听自我民听”。这种新的天命观，已迥异于商代。商人崇拜自然、敬事神灵，发展出一套具有浓厚宗教神秘色彩的思想。不只是青铜文化，包括商代的甲骨文、礼制、天文、历法、音乐等文化成就，都源于“尚鬼神”。周人吸取了商代亡国的教训，摒弃了商人观念中重鬼神的思想，轻神重民的理性色彩日益凸显，并由此发展出一套思想和实践体系，其基础就是德，其表现就是礼。“德”字的重民理念在清华大学收藏的战国竹简中得到了印证，其中有《厚父》一篇，以夏遗民厚父向周王陈述夏亡之鉴和治国之道为主要内容。厚父谈到“民心惟本，厥作惟叶”，意思是民众的心为根本，民众的所作所为是枝叶，即民之心会影响到民之为，如何赢得民心就显得尤为重要。厚父以此来讲治国之道，突出民心的重要意义，提出应“保教明德，慎肆祀”，这就与《尚书》中周公所不断强调的“敬德保民”有了理论上的一致性。周天子作为执行天命的人自然具备了“德”之元素，这正是将天的意志降临到人的身上、将外在的行为内化为自身素养的契机。“德”从外在的神化逐渐被赋予了内在的人性，内涵和外延逐步扩大，发展成以民为本的德政思想。到了春秋战国时期，崇德安民成为诸子百家重点发展的思想，也被诸侯国作为争夺天下的手段。关于以民为本的德政思想，孔子作了个比喻：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”有爱民之德，方为民所爱，这是永恒的定律。从周代开始，以德治国就是重要的政治理念，以德政为基础倡导廉政，也成为中国传统社会的政治理想。（摘编自赵威《“德”字在商周的演变》）材料二：“德”字的最初含义与我们今天所说的“道德”并不完全相同。在《尚书》和《诗经》形成于周初的篇章中，已经有大量“德”字。例如，周公以成王名义在封诰康叔时说，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”，周公将文王的统治理念概括为“明德慎罚”，“德”与“罚”相对，有惠养之义。周公以成王名义在另一篇针对诸方国的训诰中也提到了“明德慎罚”，周公意在表明法律措施的目的是劝善，是“明德”，明确表达出德主刑辅的观念。德治的内容很丰富，但中心是惠民、保民、康民。周初的统治者为什么会提出德治思想？这是周人对商朝灭亡反思的结果。武王克商时，偏处西土的周邦与存续了500余年的商王朝在体量上相去悬殊，周人亦自称“小邦周”“我小国”，称商为“天邑商”“大邦殷”。惊讶于这场以小克大的胜利，周贵族进行了深刻思考，《尚书》记载了大量相关论述。周人认为自成汤至帝乙，历代商王能够明德敬天，因而得以维持长期统治。而帝乙的继任者帝辛（纣王）不顾天威民情，因此上天令其丧亡。召公认为，夏、商两代都是亡于失德，而有周代商，则是因德受命。“德”“民”“天”“命”是周人统治逻辑中不可或缺的关键字。在周初，“德”只是最高统治者的施政理念。进入百家争鸣的诸子时代，“德”的内容不断丰富。孔子将“德”视为士人君子的首要素质，“德行”位居“孔门四科”之首。孟子则进一步说“人皆可以为尧舜”，荀子也说“涂（途）之人可以为禹”——“德”成为人人可以拥有的品格。“德”与“道”是密切相关的，如孔子说“志于道，据于德”，老子说“道生之，德畜之”。当然，儒家与道家的观念不同：孔子所谓“道”是文武之道，“德”是君子之德；而老子所谓“道”则是自然天道，“德”是无为之德。古人还常以“得”释“德”，如《管子》所言：“德者，道之舍……故德者，得也。”德之所在便是心，“心”范畴对于“德”的溯源与养成非常重要，因而为后来的宋明理学家们高度重视。（摘编自毕游《从大盂鼎铭文看“德”字起源》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．何尊铭文里的“德”字，是目前考古发现的最早带“心”的“德”字，体现了文字的演变和“德”的内涵的变化。B．甲骨卜辞中的“德方”，是指商王带着军队到方国巡视，相比于军事征服，这种方式带有震慑与怀柔意味。C．不同于商代“尚鬼神”的观念，周人主张“天命在民”，他们认为，周能取而代商是因为遵循了天命。D．孔子以形象的比喻强调“为政以德”的必要性，也因此，诸侯国纷纷将其作为争夺天下的重要手段。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．周公在代成王发布的诰命中不止一次提到“明德慎罚”，他认为“罚”虽也有“惠养”之义，但应为“德”服务。B．“德”“民”等是周人统治逻辑中的关键字眼，周人认为衡量“德”的标准在于是否得到百姓支持。C．孔子认为“德”是士人君子才能拥有的素质，孟子和荀子则认为“德”是普通人也可以具备的品格。D．宋明理学家们高度重视“德”，是因为“德”的溯源和养成，对于“心”的涵养具有至关重要的意义。3．下列选项，最能体现周人“敬德保民”思想的一项是（）

A．国之大事，在祀与戎。（《左传》）B．法令者，民之命也，为治之本也。（《商君书》）C．天视自我民视，天听自我民听。（《尚书》）D．万物莫不尊道而贵德。（《老子》）4．周人提出德治思想的原因是什么？请结合材料简要分析。5．请结合材料内容，简要概括“德”字内涵的演变过程。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：雪山大地（节选）杨志军两天后父亲出现在州委书记老才让的办公室。他说起种植牧草的失败，说起天旱鼠害等原因。老才让气急败坏地说：“草原竟然不给我一丁点面子，我上任才多长时间，就来了这么一闷棍。快说，有没有补救的办法？”“没有，一直不下雨，旱灾、风灾、鸟兽之灾和人灾搅到了一起，我们无能为力。”老才让说：“听天气预报，这几天会有大雨。”“恐怕已经不顶用啦。”老才让喟然长叹：“看来我们牛皮吹大啦，怎么给上面交代？上面还老打电话问。”然后冷笑一声说：“怪不得我听李志强说你不想当副场长，原来你是不想承担责任。”父亲低下头说：“我的责任我不想推脱，你说吧，怎么惩罚？”老才让吼起来：“你一个一身轻松的老牧民，惩罚你有什么用？”说着一把攥起办公桌上的手机，“你去吧，我蒙混过关，我检讨错误，都用不着你管啦。”父亲第二天回到县上桑杰的家里，睡了一觉，就爬起来给母亲写信。他详细写了种草的失败和失败后草原上荒凉连片的情形，刚署上名字写上年月日，就又撕掉了：怎么还能给她增添烦恼呢？一个病魔缠身的亲人、一个在自己的苦厄中挣扎着为其他人解除痛苦的医生，已经够不容易啦，不能再让她为他担忧啦，更不能捎带上比他更重要的草原。繁花似锦的草原、万里如茵的草原，也曾是她的希望、依靠和骄傲，这个是不能失去的，不能的，他的忧心如焚也一定是她的肝肠寸断。她跟他一样，也在等待结果，也是失望不起的。那就不能让她失望，也许她知道自己已经是一个没有希望的人，她的希望就是丈夫，丈夫种植的牧草。他写道：“就跟我们期待的一样，翻耕和播种终于有了绿色的回报，到处都是新长出来的牧草，那种鲜艳和明亮是我从未见过的。我等着你的康复，等着有一天带你去处女地一样的草原上到处走一走，听听牧人们是怎么唱的——牧草的种子是谁撒下的？茂盛的牧草是怎么长出来的？格桑花是冲着哪个人笑的？”信发出去了，父亲的情绪更加低落。下雨了，滴滴答答的，很快就唰啦啦的了，就像天气预报说的，是大雨。父亲驱马去了草原，去了连片延伸的开垦地。他下马步行，走过了一片，又走过一片，走累了就坐在被雨水打亮的石头上。他俯身瞧着地面，想看到下面的草种是如何在浸泡中发芽、伸头、展叶，想看到它们还能随着他的心愿以顽强的生命挽救草原的过程，想看到绿色的诞生就像孩子的孕育从细胞到胚胎再到绽放的全部。大雨如注，大地似乎很快就饱和了，不再渗漏，不再接纳，水开始奔跑，在草场上，在土壤上面，在沙砾之间，到处都是拉开的沟壑、奔走的河溪。疏松的土壤的颗粒、没有草根拽拉的涣散的泥地，随着水的流淌，迅疾地移动着，很快不见了。搬运是那样的快捷而成功，水土瞬间流失，沙砾转眼裸露，狰狞的石块、闪闪发亮的石块出现了，好像这场雨就是为了给泥土尚存的草原洗个淋浴，把原先诱人的黑色淘洗干净，只留下花岗岩的银白和灰亮，跟漫天的雨光交相辉映，就算草场还有被鸟兽吃剩下的草种，也都一粒不剩地跑远啦，顺着不断下降的地势，跑进了积水的石坑，跑进了奔流的沁多河以及那些突然暴涨起来的支流。父亲没想到，下雨比不下雨还要糟糕，似乎荒凉就等着这场大雨的浇淋，因为它需要加倍的荒凉，它要让人看到退化的不仅仅是草原，而是所有生命的依托。该死的开垦与播种，原来是一次揭掉皮肤的残害，草原的血肉就在那些撕开皮肤的巨大的创洞上，消失了。这是一片绝对不可以翻耕的土地，就像不能在人的皮肤上犁地。他那么起劲地诅咒着促使草原退化的牲畜超载，一直在反对和阻拦愚蠢的过度养殖，但真正从根底上祸害了草原的，又是他自己。他是学过畜牧草原的，他是专家，怎么就鬼迷心窍地忘了牧草生产的基本条件，忘了常识，忘了摧毁草原最有效的办法就是把土壤端掉呢？原来他是魔鬼，是在不可饶恕的罪孽中洋洋得意的罪魁祸首——不是老才让鼓动了他，而是他鼓动了老才让，因为老才让对他的信任无与伦比，如果他坚决反对，对方一定会犹豫甚至放弃。但是他认可啦，不仅认可而且参与啦，不仅参与而且成了灾难的领导者，不遗余力地催化了老才让目的不纯的狂想，并让这狂想变成了对草原对生命的无情毁灭。魔鬼在大雨中走动，脚下是干净无尘的沙砾。父亲来到县上桑杰的家，感觉桑杰和卓玛一如既往地热情着体贴着，没有撵他走的意思，这才松了一口气。第二天一早他要出门，桑杰说：“强巴啦，小心点，最好别出去。”父亲问：“怎么啦？”“万一碰上不讲理的牧人，跟你动手呢？”父亲叹口气说：“动手就动手，牧人都是讲理的，不讲理的只有我。”桑杰说：“你等着，我们一起走。”三个人出了门，来到顿珠商店。桑杰和卓玛忙起来，父亲待着无聊，再次来到街上，没觉得有什么危险，就朝桑杰家走去，远远看到立着“扎西平措”牌子的地方有几个牧人，也没在意，继续往前走，便被那几个牧人拦住了。有人说：“就是他，我在赛马会上见过。”转眼他被推倒在地，一阵踢打之后，有人说：“我们是吃糌粑的，你不是，我们是穿皮袍的，你也不是，你还是把皮袍脱掉吧，别装得像个牧人。”说着扒掉他的皮袍，掏出藏刀，在皮袍上割了几刀。又有人说：“你先是不让我们养牛养羊，后来又开着拖拉机毁坏草场，你是哪里来的魔鬼，存心不让我们活啦。”拿刀的牧人说：“今天就在这里宰了他，草原就吉祥平安啦。”说着举起了刀。桑杰跑来了，大吼一声：“狼儿子们，不要命啦？杀人偿命你们不知道吗？”然后像野牦牛那样一头顶过去，顶翻了拿刀的牧人。另外几个牧人围上来，撕住桑杰就要打。桑杰说：“你们要干什么？脑子叫酸奶吃糊涂了吗？强巴啦办学校，建医院，成立‘沁多贸易’，你们有没有上学的孩子？有没有去医院看病的病人？有没有从‘沁多贸易’挣的钱、买的东西？不知道跪下来磕头就算啦，还打人。活菩萨一样的苗医生你们不知道吗？所有人嫌弃的麻风病人都成了她的亲人，她把麻风病人变成了真正的人，连生别离山的白唇鹿和藏羚羊都在赞叹。你们打的这个人是谁？活菩萨的丈夫，为了牧人遭罪受难的强巴啦，你们要是敢杀，就先杀了我。”说着挣脱几个牧人的撕扯，又要顶过去。牧人们赶紧往后退。桑杰喊着：“雪山大地啊，快来看，这些哈熊吃剩下的人，连活菩萨的丈夫也敢打。”然后扶起父亲，拽上堆在地上的皮袍，藏獒多吉轰轰轰地吼叫着。几个牧人互相看看，悄然离去了。（有删改）文本二：我出生在一个雪山和草原连绵不绝的地方，那里是长江、黄河、澜沧江的源头，山的挺拔、水的清澈、地的辽阔，以及孤远而沉默的生活，几乎占据了我童年的全部记忆。《雪山大地》这部作品，便是从苍茫记忆中抽取而出的山的一石、水的一浪、地的一角。我想用父辈们的荣光唤醒我们的理想，用拓荒者的篝火映亮今天的夜空，用历史的脚印延伸时代的步伐，以此来观照人性的丰饶与光芒。我知道此生的文学义务，就是建树关于“人”的理想，建树关于生死、荣辱、爱恨、美丑的人性坐标，为此我喜欢精确到位的现实主义，喜欢情绪饱满的理想主义，也喜欢直面人类精神危机的现代主义。一个人的历史是国家历史的一部分，一个人的精神是时代精神的一部分，一个人的情怀是民族情怀的一部分。写作者的精神维度决定了其作品的优劣高低，对登高望远的热爱时刻伴随着我们对陨落与滑坡的警惕。写作者的另一个名字，就是永远的攀登者。（摘自杨志军第十一届茅盾文学奖获奖感言）6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．开头写老才让与父亲的对话，暗示下雨也许会对草场的恢复有用。B．父亲给母亲写信后情绪更低落了，主要是因为父亲对母亲撒谎了。C．三次用魔鬼代指父亲，缘于父亲种植牧草失败严重毁坏了草原。D．雪山大地，是牧民们赖以生存的家园，被赋予了神性的守护意义。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一中运用“强巴啦”等具有地方特色的词汇，展现了藏族语言的独特魅力。B．画横线处通过一组层层递进的复句，表达了父亲内心激烈的反思与深刻的忏悔。C．文本一中“活菩萨的丈夫”采用了暗喻手法，表现了牧民对母亲救治病人的赞美。D．文本二多处运用排比句，又与自然流畅的散句结合，句式错落有致，节奏鲜明。8．文本一详细描写父亲眼中草原大雨的场景，意蕴丰富，请简要分析。9．文本二末尾将写作者称为“永远的攀登者”，这与上文提出的“文学义务”就是建树“关于‘人’的理想”，建树“人性坐标”相呼应。请结合文本一的内容，分析作者是如何通过具体创作来体现这种“攀登者”的追求的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：术欲结布为援，乃为子索布女，布许之。术遣使韩胤以僭号议告布，并求迎妇。沛相陈珪恐术、布成婚，则徐、扬合从，将为国难。于是往说布曰：“曹公奉迎天子，辅赞国政，威灵命世，将征四海，将军宜与协同策谋，图太山之安。今与术结婚，受天下不义之名，必有累卵之危。”布亦怨术初不己受也，女已在涂，追还绝婚。械送韩胤，枭首许市。珪欲使子登诣太祖，布不肯遣。会使者至，拜布左将军。布大喜，即听登往，并令奉章谢恩。登见太祖，因陈布勇而无计，轻于去就，宜早图之。太祖曰：“布，狼子野心，诚难久养，非卿莫能究其情也。”即增珪秩中二千石，拜登广陵太守。临别，太祖执登手曰：“东方之事，便以相付。”令登阴合部众，以为内应。始，布因登求徐州牧，登还，布怒，拔戟斫几曰：“卿父劝吾协同曹公，绝婚公路。今吾所求无一获，而卿父子并显重，为卿所卖耳。卿为吾言，其说云何？”登不为动容，徐喻之曰：“登见曹公言待将军譬如养虎当饱其肉不饱则将噬人公曰：‘不如卿言也。譬如养鹰，饥则为用，饱则飏去。’其言如此。”布意乃解。（节选自陈寿《三国志·吕布传》，有删改）材料二：夫养者，丰其刍粒，洁其羁络，居之新闲，浴之清泉，而后责之千里。彼骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而废其志哉？至于养鹰则不然，获一雉饲以一雀，获一兔饲以一鼠，彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。才小者鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，亦不可得也。是故先赏之说，可施之才大者，不先赏之说，可施之才小者。兼而用之可也。（节选自苏洵《御将》）材料三：十月鹰出笼，草枯雉兔肥。下鞲随指顾，百掷无一遗。鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。本为鸟所设，今为人所资。孰能使之然，有术甚易知。取其向背性，制在饥饱时。不可使长饱，不可使长饥。饥则力不足，饱则背人飞。乘饥纵搏击，未饱须絷维。所以爪翅功，而人坐收之。圣明驭英雄，其术亦如斯。鄙语不可弃，吾闻诸猎师。（选自白居易《放鹰》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号标出来。登见A曹公言B待将军C譬如养虎D当饱其肉E不饱F则将噬人11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）

A．“太祖”是古代帝王的谥号，多用于追尊开国君主，材料中的“太祖”指曹操。B．“因陈布勇而无计”与“布因登求徐州牧”中的两个“因”意义和用法都不同。C．如，按照、依照，与成语“如期而至”“如法炮制”的“如”意义和用法都相同。D．羁，我们可以综合运用字形推断法和语境推断法，分析其为象形字，译为“马笼头”。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．袁术想借联姻之事拉拢吕布，但陈珪利用两人之间的嫌隙成功劝阻，并推动吕布向曹操示好。B．曹操认为吕布“狼子野心”，于是安排陈登暗中集结部众作为内应，为日后对付吕布做准备。C．面对吕布的愤怒，陈登以虎、鹰为喻，给他打了个比方，阐明自己的想法，消除了他的愤怒。D．苏洵在文中所写的养马方法，与《马说》中的理想方法颇为相似，能有效激发千里马的潜力。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）布亦怨术初不己受也，女已在涂，追还绝婚。（2）才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。14．三则材料均以“养鹰”为喻阐明道理，简要概括其观点的异同。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成下面小题。寒夜观雪范成大静极孤鸿响，寒疑万籁喑。眼花灯下字，髭断雪中吟。颇似偿前债，非关惜寸阴。可怜蝴蝶梦，翩作蠹书蟫[注]。[注]蝴蝶梦，庄子梦中化为蝶。蠹书蟫，蛀书虫。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以动衬静，以声写寂，为全诗奠定了冷寂的基调。“疑”字巧妙地将触觉上的寒冷转化为听觉上的死寂，强化了雪夜孤清的氛围。B．颔联抓住“眼花”“髭断”两个细节，生动呈现了寒夜中专注读写的情态。“雪中吟”既实指雪夜吟诗，又表现出诗人甘于清寒、潜心吟咏的志趣。C．颈联以自嘲口吻道出苦读心境：这般勤奋仿佛在偿还前世的文债，却并非只为珍惜光阴。诗人将求知的执着喻为“偿前债”，尽显无奈之情。D．全诗通过对寒夜孤寂环境的描摹，抒发了诗人苦读不倦、甘守清寂的志趣，以“静”起笔，以“梦”收束，在虚实交融中展现出诗人的精神世界。16．尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《劝学》中强调空想不如学习的句子是：“_______，_______。”（2）张老师在讲解《赤壁赋》时，特别指出“_______，_______”两句，体现了苏轼对生命短暂与自然永恒的深刻思考。（3）与下图意境相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。记忆，是昨天留下的余温。有时，它就藏在某处，等待一个被触碰的瞬间。回安徽老家打扫旧厨房时，25岁的解皓明看到一块石头，一眼就认出来，那就是奶奶生前用来压锅盖的石头。捡起石头那一瞬，他脑海中浮现出奶奶围着灶台做饭的样子，“有点像隔着时间又见了一面”。这段视频发到网上后，引来万千网友共情。一个平平无奇的物件，如此令人动容，是因为它凝固了一起走过的日子，承载着难以割舍的亲情。或许每个人心中都有一块“压锅石”，爷爷用过的老花镜，姥姥留下的针线包……想起来就心头一热、充满暖意。这些无声的物件、难忘的场景，是时间的容器，将亲人的气息、家庭的温暖、过往的岁月都紧紧包裹在一起，让人迅速找到精神的锚点，意识到自己的