2026新教材语文 1.1 子路曾皙冉有公西华侍坐 课件

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐第一课时作者简介孔子

孔子、名

，字

，

家学派创始人，思想核心是

，政治上主张

，鼓励人们

，即“出来做事”。

教育上主张

，

。我国著名的思想家、教育家，被尊称为

汉武帝之后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。

丘仲尼儒仁仁治入仕有教无类因材施教圣人《论语》

一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》六艺：礼、乐、射、御、书、数六义：风、雅、颂、赋、比、兴背景探寻

春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，战乱不断，人民流离失所。出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。面对这种急剧变革的社会现实，生活在西周宗法礼制传统较深鲁国的孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，救民众于水火之中。孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。其基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。他还创办私学，广收门徒，致力教育工作。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。姓曾白晳冉冉侍坐年长毋何勿忘千乘摄取饥馑比及哂笑礼乐俟机章甫小相鼓瑟铿锵舍瑟撰写莫春冠者浴沂舞雩喟然赠与孰与zēngxīrǎnshìzhǎngwúshèngshèjǐnbǐshěnyuèsìfǔxiàngsèkēngshězhuànmùguànyíyúkuìyǔshúwù

预习检测姓古人的称呼名字号一般指人的姓名或单指名。婴儿出生三个月后由父亲命“名”，供长辈和自己称唤。古代男子成人（20岁）、女子成人(15岁)，不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。后因称字为表字。晚辈和平辈称，表尊敬号：号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。号往往即兴而起，不一定和名之间有联系。但号往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。姓本是整个氏族的称号，表明一种血缘关系，留有母系氏族社会的痕迹。直称姓名大致有三种情况:1.自称姓名或名。2.用于介绍或作传。3.称所厌恶、所轻视的人。姓

最初是代表有共同血缘、血统关系的种族称号，简称族号。它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。古姓有妫guī、姒sì、姬、姜等，这些姓中近半数带女字旁，所以人们推测，姓的产生可能在母系氏族社会。氏由于人口繁衍，原来的部落又分出若干新的部落。这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”。

有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多。从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。“姓”是不变的，“氏”是可变的。姓氏名字标题子路、曾皙、冉有、公西华

侍坐由点求赤陪长者闲坐孔子：60岁子路：51岁

(比孔子小9岁):姓仲，名由，字子路。曾皙：39岁

(比孔子小20多岁):姓曾，名点，字皙，曾参的父亲。父子两人都是孔子的学生。冉有：31岁

(比孔子小29岁):姓冉，名求,字子有。公西华：18岁(比孔子小42岁):复姓公西，名赤，字子华。观看视频，初步了解子路、曾皙、冉有、公西华侍坐译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐。侍：侍奉,本指侍立于尊者之旁侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”以：因为，介词长乎尔：乎尔长（状语后置）

乎：于。比译文：比你们年纪大毋吾以也：毋以吾也（宾语前置）以：通“已”，停止☆居：名词，闲居，指平时在家的时候v（1)居住年且九十，面山而居(

(2)积蓄，贮存昂其值，居为奇货(3)治理，安置居天下之人，使安其业(4)动词，担当，担任所居之官辄积年不徙(5)动词，过了，经过居十日，扁鹊望桓侯而还走(6)动词，占据，占有人君当神器之重，居域中之大不吾知也：不知吾（宾语前置）译文：不了解我：如:连词，表假设，假如。或:不定代词，有人。☆知:了解。v.(1)知道，懂得人非生而知之者，孰能无惑(2)主持，管理吾与之共知越国之政(3)了解君何以知燕王(4)智慧，巧诈两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？尔：你们何以：以何（宾语前置）因为什么译文：孔子说：“因为我比你们年纪大一点，（老了，）没有人用我了。（你们）平日说：‘不了解我！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路率尔而对曰:"千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"夫子哂之率尔：急遽而不加考虑的样子尔：相当于“然”……的样子千乘之国，有一千辆兵车的诸侯国。乘，古时一车四马为一乘。万乘指天子、帝王：万乘之尊摄：夹师旅：指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。

加之以师旅（状语后置，以师旅加之，）因：接续饥馑：饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。（偏旁饣与食物有关）为：治理之：指千乘之国方；合乎礼义的行事准则哂：微笑译文：子路急忙回答说:“有一千辆兵车的诸侯国，夹在几个大国的中间，有别国军队来侵略它，接连下来又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。"孔子听了，微微一笑。求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”何如：怎么样方：古代计量面积用语，多用于计量土地。后加表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度的意思。如（①）：或者为：治理比及：等到足：使……足。可以使百姓丰衣足食译文：冉求，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。如（②）至于俟：等待“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。何如：怎么样能：胜任、能做到焉：代词.指代“小相”这个工作宗庙：天子或诸侯供奉祖先的场所、天子或诸侯祭祀祖先，是古代时国家重要政事。庙号：庙号是中国君主死后在庙中被供奉时所称呼的名号。皇帝的庙号一般为某某祖、某某宗。会：诸侯之间的盟会同：诸侯共同朝见天子☆朝仪：古代帝王临朝的典礼。朝聘：为诸侯定期朝见天子的礼制。朝觐：为周代诸侯朝见天子的礼制。“春见曰朝，秋见曰觐"，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。端：古代的一种礼服，名作动，穿着礼服章甫：古代的一种礼帽，名作动、带着礼帽☆相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人（1）动词①观察，审察②辅助③相貌（2）①副词互相②表示动作偏指一方。可根据情况分别译为"你""我""他"“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”"译文：

公西华，你怎么样?"(公西华)回答说:“不敢说能胜任，但是愿意学习。诸侯的祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相"“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰:"何伤乎?亦各言其志也鼓：弹奏，名词作动词希：通“稀”，稀疏铿尔：铿的一声.形容响亮的声音舍：放下而：表顺承作：起身、站起来撰：古今异义古义才能、这里指为政的才能今义：写作异乎三子者之撰：状语后置，乎三子者之撰异何伤乎：伤何乎妨碍什么呢？意思是有什么关系呢？伤：妨碍译文：曾点，你怎么样?"(曾晳)弹奏瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说:“我和他们三人的才能不一样呀!"孔子说:"那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向!"曰:"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。莫：通“暮”。莫春即暮春，农历三月成：定冠礼：吉代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊本德行相当的美"字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。所以后世将二十岁称作弱冠。译文：(曾晳)说:"暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿着了。(我和)五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家。"童子：少年，未成年的男子

浴乎沂，风乎舞雩：状语后置句风：名词作动词，吹风

咏：唱歌

而：连词，表修饰

古人的年龄称呼年龄称呼年龄孩提不惑龆龀天命垂髫、总角耳顺豆蔻花甲及笄古稀束发耄耋弱冠悬车而立期颐男子40岁8岁古代儿童将垂发扎成两个发髻，形状似羊角。总角不分男女。黄发人老垂髫小童年的代称（男孩八岁、女孩七岁时换牙）女子十三四岁女子十五岁，女子成年男子十五岁男子二十岁，男子成年男子三十岁2-3岁的儿童男子50岁男子60岁男子60岁男子70岁男子80岁男子70岁退休男子100岁三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”后：名词作动词，走在后面

何如：如何，宾语前置，固定结构，怎样也已矣：罢了

何：为什么为国以礼：用礼来治理国家，状语后置，以礼为国。让：谦让v责背译文：子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么笑子路呢？”孔子说：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”唯：语气助词，用于句首，无实意邦：国家，这是指国家大事也与：语气助词，表示疑问安见：怎么见得？安见方六七十,如五六十而非邦也者？：怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?非诸侯而何？：不是诸侯国的事又是什么呢?为：做

之：指诸侯小、大：形容词作名词，小相，大相译文：难道冉有所讲的就不是国家的事吗?怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国家的事吗?宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大相呢?"第二课时活动一

熟读精思1.课文具体讲述了什么内容？全文围绕什么话题展开的？2.全文一共21小段，围绕“言志”话题可以分成几个层次？简要概括各层次内容？3.结合课文说说四个弟子的“志”（政治理想）有何不同？4.提炼课文3-13段中描写四个弟子语言举止和孔子态度的语句，并概括四弟子的性格，填写在下表中整体感知从开头到“则何以哉：写孔子问志。第一部分（1-2段）从“子路率尔对曰”到“吾与点也”写弟子述志。第二部分（3-13段）从“三子者出”到结束：写孔子评志。第三部分（14-21段）1.从内容上来看，这篇文章是围绕哪个字展开的？围绕这个字，课文可以概括为哪几个部分？志人物述志性格孔子评志子路冉有公西华曾皙2.请根据文章内容完成下列表格

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。性格有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率神态、语言描写评价：“孔子哂之”“为国以礼，其言不让”侧重强国深入解读孔子为什么“哂由”？1.针对子路的“率尔”作答，孔子哂之。“长者不及，勿谗言”这是说在长者面前，如不问及就回答，是非礼的。这种形式的主动发言，并不被孔子提倡。“为国以礼，其言不让”，意为治国要用礼，孔子赞成子路的治国志向，但委婉批评了其性格不够谦虚。5.“夫子哂之”，“哂”如何翻译？孔子当众讥笑学生合适吗？

一个孔子，他看到学生的不足，做出讥笑的行为，让学生看到以至于发言越来越谨小慎微，最后还跟学生讨论为什么讥笑；

另一个孔子，他看到的则是学生们的优点，他总是一脸微笑，知道学生们各有各的不足，但还是感到满意，以鼓励为主。问题的关键不在“哂”，真正需要体味的，是其背后不同的孔子形象。那么，哪一个是《侍坐》中更合情合理的孔子形象呢？性格

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。谨慎小心,谦虚退让语言描写评价：“安见方六七十如五六十而非邦也？”肯定冉有的志向，赞赏他谦逊的态度侧重富民性格谦恭有礼娴于辞令语言描写“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。评价：“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大”肯定公西华的谦逊的态度，觉得他大材小用侧重礼乐性格评价：吾与点也

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。洒脱高雅从容淡定语言动作描写侧重幸福孔子为什么唯独“与点”？2.曾暂描绘和向往的是一幅太平盛世的和乐景象图。曾点描绘的和平景象，正是儒家向往的社会，突显出了孔子礼乐治国的最高境界，因此孔子非常感慨和赞同。曾皙的话可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的隐士生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。孔子的“志”是什么？3.孔子有着远大的政治理想和抱负。他担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政。可惜鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼”、“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，孔子身为万世宗师，必须思考百姓的疾苦。他希望通过礼治，塑造一个社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平、每个人都能享受真、善、美的理想的大同世界。人物述志性格孔子评志子路千乘之国—有勇、知方有抱负自信鲁莽、轻率其言不让（哂之）冉有小国—足民谨慎小心谦虚退让唯求则非邦也与？（叹之）公西华愿为小相焉谦恭有礼娴于辞令赤也为之小，孰能为之大?（惜之）曾皙暮春游乐图洒脱高雅从容淡定吾与点也（与之）2.请根据文章内容完成下列表格1.异乎三子者之撰

三子谈理想，都是从自我的角度，考虑如何实现自己的人生价值，如何大展才能。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”1.异乎三子者之撰

曾皙则不同，他是从整个社会的角度，考虑了广大人民的幸福与快乐。而这正是儒家“仁”的核心价值所在。曾皙描绘的“暮春图”将本人隐于画卷之外，却恰恰让我们看到了曾皙之“异”。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”１.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑。2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。3.而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。孔子和蔼可亲、平易近人、循循善诱孔子的形象是怎样的？以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”人物形象教学民主。最后一段“评志”。因材施教。以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”和蔼可亲、平易近人、循循善诱孔子的形象如何？小结孔子是一位伟大的教育家，他对每一个学生都了如指掌,即使在日常的交谈中，也要引导学生立志。本文是以问答的形式来结构全篇的，是师生之间一次极平常的交流，就在这一问一答的简单对话中，却展示了不同的人物形象：孔圣人的和蔼可亲，他的循循善诱，他超乎寻常的教育理念和因人施教的教育方法，以及他反对战争、向往和平，追求人人平等、幸福的和谐社会，在这里都得到了最完美的体现。此外，子路的率真自信，冉有、公西华的谦恭逊让，曾皙的高雅不凡，也为我们展现了孔门弟子的不同风采。课堂小结曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了曾皙淡泊宁静的心态。

正因如此，所以曾皙在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张得不到实施。曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。曾皙的回答体现了孔子“天下有道则见，无道则隐”以及“道不行，乘桴浮于海”隐居的思想。因此，曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。

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