《鱼我所欲也》课件

《鱼我所欲也》孟子，名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家、政治家，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后世人称他为“亚圣”。在人性问题上他主张“性善论”，他的思想核心是仁义，主张施行“仁政”，更提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本观点。有关其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。孟子其人鱼我所欲也

《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。正音断句不为苟得也wéi

所恶wù一箪食

dān一豆羹gēng蹴cù为宫室之美为之wèiwéi患有所不辟

bì所识穷乏者得我与yú乡为身死而不受xiàng如使

人之所欲

莫甚于生万钟

则不辩礼义

而受之乡

为身死

而不受，今

为宫室之美

为之／／／／／／／／疏通文意鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。想要的东西同时得到表并列生命大义

中心论点生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。超过，胜过比做讨厌，憎恨祸患，灾难同“避，躲避”生命也是我所想要的，想要的还有超过生命的东西，所以不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使的凡是……的方法，……的手段，假如，假使没有……的事假如人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来得到生命的手段，哪一种不可以采用呢？假使人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段表转折因此生存采用某种手段就能生存下来，却有不肯用的；采用某种办法就能够躲避灾祸，可却有人不愿做。因此，他们想要的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅，不只这种本心代词罢了理清结构

第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并且“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。以生活常理为喻，引出中心论点。Ａ从正反两面对比论证Ｂ人皆有心，贤者勿丧。Ｃ鱼熊掌舍鱼取熊掌比喻论证类比论证义舍生取义生不为苟得不避祸患何不为何不用义重于生生重于义甚于生甚于死莫甚于生所恶莫甚于死所欲所恶所欲正反舍生取义一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝表修饰给踩踏，用脚踢齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。——《礼记·檀弓》资料补充万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？如果同“辨”，辨别表承接对为了同“德”，感恩，感激同”欤”，语气词优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么高官厚禄对我有什么益处呢？为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、认识的穷人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同”向“，先前，从前接受代不合礼义的万钟停止主谓之间，取独不译叫从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不愿接受施舍，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不可以停止吗？这就叫做丧失自己的本性。

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

资料补充理清结构第二部分举例对比进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“本心”。行道之人、乞人正不辩礼义的官员弗受、不屑举例论证有本心失本心反受万钟对比论证语言特色

语言特色第一段选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，以“鱼”与“熊掌”为喻，以“舍鱼取熊掌”引出“舍生取义”的中心论点，正反论述，犹如层层剥笋，渐渐深化。第二段既有“呼尔”“蹴尔”的“行道之人”与“乞人”，又有“不辩礼义”的“万钟”；既有“弗受”“不屑”的坚守，也有“为之”的忘本。后又有强烈的排比，终至“是亦不可以已乎”排山倒海般的质疑。归