T8联考2027届高三语文10月第一次检测训练试题文言文详解：王充《论衡》等

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

齐有高节之士，曰狂矞、华士，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩（非）子善之，以为二子无益而有损也。周公闻太公诛二子，非而不是，然而身执贽以下白屋之士。白屋之士，二子之类也，周公礼之，太公诛之，二子之操，孰为是者？宋人有御马者，不进，拔剑刭而弃之于沟中；又驾一马，马又不进，又刭而弃之于沟。若是者三。以此威马，至矣，然非王良①之法也。王良登车，马无罢驽。尧、舜治世，民无狂悖。王良驯马之心，尧、舜顺民之意。人同性，马殊类也。王良能调殊类之马太公不能率同性之士然则太公之诛二子宋人之刭马也。无益于化，空杀无辜。夫执不仕者，未必有正罪也，太公诛之。如出仕未有功，太公肯赏之乎？使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民，非也。（节选自王充《论衡·非韩》，有删改）材料二：

单于使贵人故汉人卫律说（苏）武，武不从。乃设以贵爵、重禄、尊位，终不听。于是律绝不与饮食，武数日不降。又当盛暑，以旃厚衣并束之日暴，武心意愈坚，终不屈挠。称曰：“臣事君，犹子事父也。子为父死无所恨。守节不移，虽有斧钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。”匈奴亦由此重之。武留十余岁，竟不降下，可谓守节臣矣。《诗》云：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”苏武之谓也。（节选自刘向《新序·节士》，有删改）材料三：

予尝得五代时小说一篇，载王凝妻李氏事，以一妇人犹能如此，则知世固尝有其人而不得见也。凝家青、齐之间，为虢州司户参军，以疾卒于官。凝家素贫，一子尚幼，李氏携其子，负其遗骸以归。东过开封，止旅舍，旅舍主人见其妇人独携一子而疑之，不许其宿。李氏顾天已暮，不肯去，主人牵其臂而出之。李氏仰天长恸曰：“我为妇人，不能守节，而此手为人执邪？不可以一手并污吾身！”即引斧自断其臂。路人见者，环聚而嗟之，或为弹指，或为之泣下。开封尹闻之，白其事于朝，官为赐药封疮，厚恤李氏，而笞其主人者。鸣呼，士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风，宜少知愧哉！（节选自欧阳修《新五代史·杂传》，有删改）[注]①王良：春秋时之善驭马者，晋国大夫赵简子的车夫，善于驾车。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)王良能调A殊类之马B太公C不能率D同性之士E然则F太公之诛G二子H宋人之刭马也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.而，表并列，并且，与《＜论语＞十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。B.荣，意动用法，以……为荣，与《大学之道》中“欲诚其意者”的“诚”用法相同。C.“以疾卒于官”为状语后置句，与《登泰山记》中的“崖限当道者”句式不同。D.引，拿起、举起，与《归去来兮辞并序》中“引壶觞以自酌”的“引”含义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是

(3分)A.狂矞、华士坚守节操，不肯在不合心意的君主麾下做官，姜太公认为二人败坏齐地士气，便将其诛杀，韩非对太公的做法表示赞赏。B.周公听说姜太公诛杀狂矞、华士后认为此举不对，亲自携带礼物拜访地位低下的士人，这些士人有着和狂矞、华士相似的操守。C.卫律奉匈奴单于之命，以贵爵、重禄等诱惑苏武投降，遭拒后又断绝其饮食、烈日暴晒，却始终未能动摇苏武坚守节义的决心。D.王凝死后，李氏携子负骸归乡，因被旅店主人怀疑而遭驱赶，她为保名节自断其臂，开封尹上报朝廷后，她得到官府抚恤与嘉奖。13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分)（1）使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民，非也。（2）“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”苏武之谓也。14．三则材料围绕“节义”展开，但坚守的节义内涵各有不同，请结合材料简要说明。（3分）[答案详解]10.[答案]BEH[详解]这句话的大意:王良能调教与人不同种类的马，姜太公却不能带领本性相同的人。这样看来，姜太公杀死狂矞和华士两人，跟宋国车夫杀马的做法是一样的。“王良能调殊类之马”意思是王良能调教不同种类的马，表述完整，B处需断开;“太公不能率同性之士”是说姜太公不能带领本性相同的人，语意完整，其后需断开，即E处;“太公之诛二子”指姜太公诛杀狂、华士二人，表述完整，与后文“宋人之到马也”形成并列对比，故H处需断开。即BEH。附原文标点:王良能调殊类之马，太公不能率同性之士。然则太公之诛二子，宋人之到马也。[评分标准]每涂对一处给1分，共3分。涂黑超过三处不给分。11.[答案]B[详解]B项，后者为使动用法，意为“使……真诚”，二者用法不同，说法不正确。A项，后者的“而”表假设，意为“如果”。二者用法不同，说法正确。C项，“以疾卒于官”中“于官”为状语后置，正常语序为“以疾于官卒”，意为“因病在任上去世”;“崖限当道者”为定语后置句，正常语序为“当道之崖限”，意为“挡在路上的像门槛一样的山崖”。二者句式不同，说法正确。D项，二者含义相同，都意为“拿起、举起”，说法正确。故选B。12.[答案]D[详解]D项，“嘉奖”于文无据，材料三原文为“官为赐药封疮，厚恤李氏，而答其主人者”，即官府为李氏赐药治伤、丰厚抚恤，且鞭打了旅店主人，并无“嘉奖”。故选D。13.[答案](1)假使姜太公不奖赏出来做官却没有功绩的人，那么他诛杀不做官却没有罪过的百姓，就是错误的。(2)“我的心不是石头，不能被转动;我的心不是席子，不能被卷起。”说的就是苏武这样的人啊。[命题意图]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。[解题思路](1)使:假使、假如。非:错误、不对。(2)匪:同“非”，不是。……之谓也:固定句式，译为“说的就是……”[评分标准]第(1)题，“使”“非”两处，每译对一处给1分，译出大意给2分，共4分。第(2)题，“匪”“……之谓也”两处，每译对一处给1分，译出大意给2分，共4分。14.①狂矞、华士:侧重“不仕非主”的坚守，坚守自身志向，不侍奉于不合心意的君主。②苏武:侧重“忠君守节、不辱使命”的赤诚，身为臣子，拒绝威逼利诱，宁受磨难也不背叛君主、投降敌国，坚守臣子的忠诚。③李氏:侧重“贞洁自守”的气节，身为妇人，为保全自身名节，不惜自断其臂，维护自身清白。[解题思路]本题考查文言文综合分析能力，侧重考查对多则材料中人物形象的对比概括，聚焦“节义内涵”的差异，解题关键是结合人物身份、行为，区分节义的不同侧重:材料一中狂矞、华士是隐士，节义的核心是“坚守志向、不仕非主”，拒绝为不合心意的君主效力;材料二中苏武是臣子，节义的核心是“忠君”，面对敌国威逼利诱，始终坚守对君主的忠诚，不辱使命，不背叛国家与君主;材料三中李氏是妇人，节义的核心是“贞洁”，为避免受辱、保全名节，以自断其臂的方式坚守底线。[评分标准]每点1分，共3分。意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。[挖空练习]材料一：

齐有高节之士（节操高尚的人），曰狂矞、华士，义不降（屈从）志，不仕（做官）非其主。太公封（受封）于齐，以此二子解沮（瓦解）齐众，开不为上用（效劳）之路，同时诛（杀）之。韩（非）子善（赞赏）之，以为二子无益而有损（坏处）也。周公闻太公诛二子，非（指责）而不是（正确），然而身执贽（礼物）以下（处于……之下）白屋之士（地位低下的人）。白屋之士，二子之类（类似）也，周公礼（礼待）之，太公诛之，二子之操（操行），孰为是（对）者？宋人有御马者（车夫），不进（马不走），拔剑刭（砍杀）而弃之于沟中；又驾一马，马又不进，又刭而弃之于沟。若是者三。以此威（威吓）马，至矣，然非王良之法也。王良登车，马无罢驽（疲沓不走）。尧、舜治世，民无狂悖。王良驯（驯服）马之心，尧、舜顺（顺应）民之意。人同性（本性），马殊（不同）类也。王良能调殊类之马，太公不能率同性之士，然则太公之诛二子，宋人之刭马也。无益于化（教化），空（白白地）杀无辜。夫执（坚持）不仕者，未必有正罪（合适的罪名）也，太公诛之。如出仕未有功（功绩），太公肯赏之乎？使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民，非（错误）也。材料二：

单于使贵人（显贵）故汉人卫律说（劝说）（苏）武，武不从。乃设（拿出）以贵爵、重禄、尊位，终不听。于是律绝不与（给）饮食，武数日不降。又当盛暑，以旃厚衣并束（捆绑）之日暴（晒），武心意愈坚，终不屈挠。称曰：“臣事君，犹子事父也。子为父死无所恨（遗憾）。守节不移，虽（即使）有斧钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣（以为荣）也。”匈奴亦由此重（敬重）之。武留十余岁，竟（最终）不降下，可谓守节臣矣。《诗》云：“我心匪（非，不是）石，不可转（转动）也；我心匪席，不可卷也。”苏武之谓（说的是）也。材料三：

予尝得五代时小说一篇，载（记载）王凝妻李氏事，以（凭）一妇人犹能如此，则知世固（本来）尝有其人而不得见也。凝家（安家）青、齐之间，为虢州司户参军，以疾卒（死）于官。凝家素（向来）贫，一子尚幼，李氏携其子，负（背）其遗骸以归。东（向东）过开封，止（住）旅舍，旅舍主人见其妇人独（独自）携一子而疑之，不许其宿。李氏顾（看）天已暮，不肯去（离开），主人牵（拉）其臂而出之。李氏仰天长恸（痛哭）曰：“我为妇人，不能守节（节操），而此手为人执邪？不可以一手并（连同）污吾身！”即引（拿起）斧自断其臂。路人见者，环聚而嗟（感叹）之，或为弹指（指伤心），或为之泣下（流泪）。开封尹闻之，白（上报）其事于朝，官为赐药封疮，厚恤（抚恤）李氏，而笞（鞭打）其主人者。鸣呼，士不自爱其身而忍耻以偷生者，闻李氏之风（风范），宜少（稍微）知愧哉！[参考译文]材料一：

齐国有节操高尚的人，叫狂矞和华士，二人坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公受封在齐国，认为这两个人使齐国士气瓦解，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为留着他俩没有好处只有坏处。周公旦听说姜太公杀了狂矞和华士，就指责这种做法不对，于是便亲自拿着礼物去看望地位低下的人。地位低下的人，就像狂矞和华士一样，周公旦以礼待他们，姜太公却杀掉他们，周公旦与姜太公的操行，谁做得对呢?宋国有个车夫，马不走，就拔剑杀掉它并丢到沟里;再驾一匹马，马又不走，他又杀掉马丢到沟里。像这样干了三次。用这样的方法驯马，够厉害了，但不是王良驯马的方法。王良驾车，没有疲沓不走的坏马。尧、舜治理国家，老百姓没有狂妄作乱的。王良是驯服马的心，尧、舜是顺服老百姓的思想。人和人本性相同，人与马不同种类。王良能调教与人不同种类的马，姜太公却不能带领本性相同的人。这样看来，姜太公杀死狂矞和华士两人，跟宋国车夫杀马的做法是一样的。对于教化百姓没有好处，白白地杀死了没有罪的生命。坚持不做官，未必有合适的罪名，姜太公就杀了他。如果出来做了官没有功绩，姜太公肯奖赏他吗?假使姜太公不奖赏出来做官却没有功绩的人，那么他诛杀不做官却没有罪过的百姓，就是错误的。材料二：

单于派显贵的大臣、之前的汉人卫律说服苏武投降，苏武没有听从。于是又拿出显贵的爵位、丰厚的俸禄、尊贵的地位(来诱惑苏武)，苏武始终没有听从。于是卫律断绝苏武的饮食，苏武很多天都没有投降。又遇上盛夏酷暑，用厚毡毛衣服一起捆住他每日暴晒，苏武的心意更加坚定，始终没有屈服。苏武说:“臣子侍奉君主，像儿子侍奉父亲。儿子为父亲死没有什么遗憾。坚守节义毫不动摇，即使受腰斩、砍头、烹煮的刑罚也不害怕，尊贵的官职、显赫的地位也不以为荣。”匈奴也因此看重苏武。苏武留在匈奴十多年，终究不肯降服，可以说是坚守节义的忠臣了。《诗经》说:“我的心不是石头，不能被转动;我的心不是席子，不能被卷起。”说的就是苏武这样的人啊。材料三：

我曾经得到一篇五代时的小说，记载了王凝的妻子李氏的事迹。凭一个妇人尚且能这样，就可知世上本来就曾有这样的人，只是(我们)不能见到罢了。王凝家在青州、齐州之间，担任虢州司户参军，因病死在任上。王凝家向来贫穷，一个儿子还年幼，李氏带着她的儿子，背着王凝的尸骨回家。向东