湖南省长沙市2026届高三语文下学期月考七

高三语文

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

面对迅速涌现的新科技成就和加速化的社会进程，社会科学研究者需要客观认识并适应技术迭代产生

的变化，善于使用新的技术工具，并通过学习探索未来与未知。同时，研究者也需要放缓脚步，思考人文社

会科学研究的核心价值，思考哪些研究方法与宝贵经验无法被人工智能工具所替代。

毫无疑问，人工智能的技术进步给社会科学研究带来了明显优势，它帮助我们更迅速地接收和处理信

息，有效缩短了空间距离，并使信息资源不再稀缺和匮乏。但从人的角度来看，数字分析无法替代田野调查

带给研究者的经验想象力。一名研究者进入田野现场，他需要对自身进行调适，以适应不同类型和模式的田

野环境。当研究者与不同职业、不同地域、不同年龄的人打交道时，需要转变为“局内人”，通过面对面的

交流获得研究对象的接受和认可。进入田野的实践也促进着人的观念改变，研究者在实践中生发出洞察、理

解与共情，达成人与人之间的真实相处。

罗萨认为，加速社会带来了个体对于现实生活与自我关系的认知困扰。个体可以通过“共鸣策略”，即

与周边的人或事物产生情感共鸣的关系，由此化解社会焦虑和自我困境。个体渴望且需要真实的社会联结

和社会关系，而田野调查以自身独特的田野感与想象力塑造了人与人之间的交往“通道”，重组着研究者

与自身和他者之间的联系。费孝通对田野调查曾作出“从实求知”的说明，一切要以已发生的事实为基础，

观察和描述“已然”。“从实求知”的过程对于人们思维的训练和心灵的震触非常重要，处于信息膨胀的

加速社会中的个体更需要有意识地走出书斋与网络，感受情感的矛盾性、对意义感的追寻、身体的体验感这

些不属于AI的思考方式。

作为一种技术手段，人工智能的出现和快速崛起给社会科学实证研究带来两个核心关注点。是作为实现

研究目标的手段，它能够收集、理解、推理并处理大量关于人类情绪、生活的复杂数据，使研究者足不出户

便能获得研究资料；二是作为研究对象，研究者能够直观地考察人工智能技术对人类社会的重塑，二者皆通

过人机交往得以实现。在人工智能技术提高了人文社会科学研究便利性的同时，也可能催生出人们难以摆

脱的“技术依赖”和看似精致无误的“技术陷阱”，我们可以将人工智能研究工具看作人体功能的延展，

但应当牢记，它永远无法替代人类主体而存在。研究者借助人工智能技术可以收集到大量分散化的材料，但

证实、归类与利用的责任都归属于研究者本人，研究者作为主体应对材料进行全局把握与优化。这就要求研

究者返回现实生活进行验证，在田野调查的“实体空间”中观察、联系“现实世界”，增加研究者作为行动

者对于巨量研究材料的解释力与掌控感。

在技术层面，田野调查似乎没有高深莫测的技术与法门，参与式观察与访谈看似容易入门，网络虚拟田

野等也没有值得“炫技”之处，而这正是田野调查的朴实可贵之处：只要全心投入，就一定满载而归！唯有

“深描”才是人类学家孜孜以求的事业（格尔茨语）。这里的“深描”可能就是田野调查不可替代的“关键

技术”所在；我们必须身体力行“沉下去”，从当地人的视角去理解他们生活世界的各个层面，描述当地人

的所思所想，追寻其中隐含的各类符号意义。费孝通先生晚年用“将心比心”来概括社会学研究方法的要

旨与真意、社会学家周飞舟也强调田野调查以“贴近”而“平等”的实践给研究者与被研究者的心态感通

创造了条件。对于研究者来说，田野调查在技术上的无可置换正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只

有获得第一手的粗粝而真实的实践经验，才能达成对社会事实的深度挖掘，产生数字分析难以带来的经验

想象力。

尽管人工智能工具为社会科学研究带来了全新突破，田野调查这一传统社科研究的经典方法依然是理

解社会文明和文化心理的金钥匙。研究对象身处多元化的文化场景之中，他们与生存环境互动塑造的生存

和发展逻辑、行为习惯和价值观念等要素需要研究者设身处地感受和挖掘。例如，要研究社会现代化的影响

与后果，人工智能研究工具能够帮助统计各种详细的相关数据与指标，但现代化并非抽象的从落后到先进

的线性演化过程，在现代化发展的不同阶段，社会主体与要素之间的相互作用也发生着多重变化，仅靠理性

分析无法洞察中国社会变迁的内容和多层意蕴。研究者还需要深入调查现代化进程对社会各阶层、各团体、

各部门带来的影响，探索阶层间的社会流动，探讨现代化进程中的文化扩散、文化传输与文化变迁等。

在田野调查中，我们认识不同群体的行为方式、交往关系和生活模式，我们思考如何将对话持续推进，

这种对话过程也同步实现着文化之间的碰撞与汇合。在社会科学研究中，许多看似微小而隐秘的文化和习

俗无法被研究者用智能化工具测量和调控，但在身临其境的田野调查中，这些细节正是研究者体察当地生

活与社会变迁的关键。

（摘编自《AI时代更需田野调查的人文意蕴》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.研究者转变为“局内人”并与研究对象当面交流，就能实现观念改变，进而达成与研究对象的真实相

处。

B.田野调查先塑造人际交往“通道”，再重组研究者与各类主体的联系，直接满足了个体对真实社会联

结的需求。

C.田野调查朴实可贵，技术层面无高深法门，其核心特质是研究者全心投入便能收获真实且有价值的研

究成果。

D.研究社会现代化时，对社会各阶层受影响的实地调查，可以替代理性分析，洞察社会变迁的多层意

蕴。

2.根据原文内容，下列分析或推断不正确的一项是（）

A.田野调查能捕捉到传统村落邻里互助的隐性规则，这类深层社会逻辑，是依赖数据的火工智能技术难

以触及的。

B.AI工具可提升社科研究效率，但可能因算法局限、数据偏差等问题，制造出看似精准实则片面的“技

术陷阱”。

C.田野调查中遭遇与自身认知相悖的现象时，研究者需摒弃固有偏见，站在当地人的立场理解其生活世

界的意义。

D.像“泼水节”这类民俗蕴含独特文化内涵，智能化工具完全无法对其开展研究，唯有实地体验才能体

察其核心价值。

3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。

田野调查法是一种深入研究对象实际生活环境的社会科学研究方法，通过_______等方式获取第一手资

料，以全面理解_______。针对田野调查，费孝通先生提出“从实求知”的思想原则，他强调既要从实践中

去观察真实，尽可能地贴近调查对象，也要_______，方便研究者对研究材料进行全局把握与优化。

4.文中第三段与第五段均引用了费孝通的观点，两处引用内容的作用有何不同？请结合文本简要分析。

5.学习“家乡文化生活”单元时，老师布置“调查家乡（家族）住房变迁”任务，有同学称学业紧张，

无需实地调查，靠生成式AI就能搜集资料完成作业。请结合文本，反驳该同学的观点并给出合理建议。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

贾长沙痛哭

郭沫若

贾谊自从受了一些老头子的嫉妒，在汉文帝面前被中伤，贬为长沙王太傅之后，总是爱哭。

在汉文帝的前元八年，贾谊谪贬长沙的第五年上的夏天，天上出了彗星。那时候正随着长沙王入朝，进

了京城咸阳，文帝便忽然想起了他，要特别召见他，叩问他关于彗星的意见。

贾生给文帝讲彗星的内容，文帝真是高兴得什么似的，他得到安心之后，便于彗星之外探问了好些天文

上的事情，一谈便到了夜半。

兴奋着的贾谊早是忘记了自己的病体的，他只觉得自己的精神不知怎地分外地振作。文帝听得也真是专

心，在贾谊说话的时候，把自己的坐席向前移动了好几次，几乎和贾谊接起了膝来。

贾谊经过一次召见之后，他的意见果然遭了采纳，他的位置也得到超迁：由长沙王的太傅调为了梁王的

太傅。贾生对于梁王的教育上是有所准备的。梁王本是喜欢读书的青年，但他却不让他专门读书，要教他习

骑马射箭。他自己也不惜鞭策着自己的病躯陪着梁王练习这些武艺。这用意不消说是很明白的，他所期待于

梁王的，是要他成为一个有文事又有武备的全才，以抵御中国的外患，预防中国的内乱。然而谁能料到贾谊

这样的善人，终竟只能成为一幕悲剧的主角呢？

他在梁国住了将近四年，在前元十一年的六月又陪着梁王入朝。他们是一路骑着马进京的，临到咸阳城

下，刚好入冠的梁王有意矜示自己的英武便纵马飞跑起来。但不幸在咸阳桥上马失前蹄，梁王便坠了马，把

脑袋跌破了，死了。

贾谊看到梁王的死，由于突然的冲击和过分的失望，顿时在马上便吐了几口血。

贾谊的病已经没有再起的希望了，自然被罢免了，回到了他的洛阳的老家。以后便一直没有起过床来。

他在病床上荏苒了有一年的光景，每天所萦怀着的都是些悲哀的往事。

有一天行将破晓的时候，他一个人睁着眼睛仰卧着。颜面骨上只蒙着一层羊脂玉一样的皮肤。他突然看

见虚空中有一位很憔悴很瘦削的人，年纪怕有六十岁的光景，颈上带着一串秋兰穿成的花圈，上衣是荷叶集

成的，下面的裙子是白色的荷花瓣子集成的。那人很亲蔼地埋下头来看着他，他听见他在向他打招呼，是他

听惯了的长沙附近人的声音。

“贾先生，你认得我么？”

贾谊的深陷着的两眼中闪出了一丝有润意的微笑。

“呵，你不就是屈原先生吗？”他叫了出来，声音是嘶的。“难得你老人家远来。……我有一肚子的话

正想对你老人家说。……我看，我是败北了。……我活了三十二年，……自从有了知觉以来，我自己问得过

良心……我从不曾做过一件对不起人的事。……我并不曾倾轧过人，并不曾想把别人挤掉让我自己称

霸。……我教梁怀王骑马射箭，是念到天下的局面十分阽危，……内患随时有爆发的可能，外患没有一天的

止息，……我希望梁王成为真正的国家的柱石。……然而……谁料得梁王……竟因此而夭折呢？……我自己

努力了一辈子，……尽心竭力想做一个‘人’……然而，我到底因为什么得罪了他们，他们是这样执拗地残

刻呢？……内忧和外患……一天一天地加紧了，而他们不管，……他们却只晓得来攻击我……他们到底是怎

样的心肝呢？……屈原先生，我实在是不明白，我要请你告诉我。”

贾谊气喘吁吁地唱着独白，就像真的在说梦话一样，但屈原的影子仍然在他的眼里，而且又在向他说

话。

“贾先生，你太兴奋了。”长沙口音在对他说。“你是很聪明的人，你所问的一切，我相信你自己都是

已经明白了的。你怪那些老人们为甚要忌刻你，这理由不是很明白的吗？因为你比他们强，故而他们怕你，

你太倔强了，所以便成为众矢之的。他们攻击你，忌刻你，事实上是看起了你，怕你。你何必要同他们计较，

把他们的毒箭自己拿来插在心上呢？他们是希望你的肉体和精神赶快停止作用的，你的正当的防御，应该

是保重你的身体，坚强你的精神，把他们的攻击看成一群蚊虻过耳。天下赞成你的人很多，忌刻你的人究竟

少数，你应该为赞成你的多数的人保重，你应该把他们领导起来作安内攘外的工作。你的精神和主张已经为

多数明白的人所景仰，你千切不要自己承认败北啦。你是胜利了的。”

这一番话，其实是贾谊自己心里的话，他是起着了幻觉的现象，把自己脑中的屈原客观化了。

“是的，先生。”贾谊伸出了手来，白珊瑚一样的手和空中的幻影作把握的形势。他又叫着：“你的死

决不是败北。我也不承认自己的败北了。先生，你虽然死了，但你永远是我们中国人的力量，是我们中国人

的安慰，我们中国人的正义感是由先生的一死替我们维系着的。先生死了已经百年，但先生没有死，我相信

就再隔千年万年，先生也永远不会死。我们在先生的精诚之下团结了起来，先生，你把死来战胜了一切了。

我要跟着你来，先生，我要跟着你来。”

贾谊愈见用力握着拳头，像要从床上起来的样子，但他的身子突然像一段洋烛一样向枕上反倒下去了。

床头的矮桌上一盏如豆的灯光，为倒下去的风势所扑灭。室中黑暗，什么也看不见了。只是东壁的窗缝

里漏进了一些破晓的光线。

1936年5月3日

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.开篇写贾谊遭贬后常落泪，是其理想受挫的悲切流露，也为后文其因梁王之死悲痛咯血作铺垫。

B.贾谊给文帝讲解彗星的故事，既凸显其出众才学，又成为其调任梁王太傅的直接契机。

C.文中画波浪线的句子“我要跟着你来”一语双关，既指精神上追慕屈原的理想和气节，也暗示贾谊的

生命已走到尽头。

D.小说借贾谊的故事揭示了西汉初期的社会现实，也影射了二十世纪三十年代中国的形势。

7.关于文中屈原劝慰贾谊的部分，下列说法不正确的一项是（）

A.屈原现身时的服饰以兰、荷为饰，化用屈原文辞中经典的意象，暗合其高洁的人物品性。

B.“贾先生，你太兴奋了”与上文“兴奋着的贾谊早是忘记了自己的病体的”两句中的“兴奋”的含义

不一样。

C.屈原告诫贾谊要保重身体，坚强精神，从而更好地跟忌刻他的人斗争，这些劝慰一定程度上也基于屈

原自身的遭遇。

D.贾谊在梦境中与屈原的对话实际上是他自己的内心独白，想从他所景仰的先贤身上坚定信心，获取力

量。

8.司马迁在《史记》中将屈原与贾谊合立一传，“屈贾”并称遂为后世沿用。请结合文本内容，概括两

人现实遭际与精神品格的共性。

9.本文是一篇新编历史小说，请从“历史”和“新编”的角度简析本文的基本特征和表达的感情。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚．不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，

事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于

菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔御楼以观舁①入大内又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，

作此崇奉，以祈福祥也。直以．年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，

而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；

百姓何人，岂合更惜身命？”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。老少奔波，

弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、

父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭，

卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？

孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢②祓除不祥，然后进吊。今无

故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之

有司，投诸．水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂

不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，

谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

（节选自韩愈《论佛骨表》，有删改）

材料二：

韩愈之谏佛骨，古今以为辟．异端之昌言，岂其然哉？

愈之言曰：“汉明以后，乱亡相继，运祚不长，梁武舍身，逼贼饿死。”若以推究人心贞邪之致，世教

隆替之源，固未尝非无父无君之教流祸所及。然前有暴秦之速灭，哀、平之早折，则尽举而归罪于浮屠，又

何以服哓哓③之口哉？愚者方沉酣于祸福，而又以祸福之说鼓动以启争，一彼一此，莫非贪生畏死、违害就

利之情，竞相求胜。是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。

（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）

【注】①舁（yú）：抬。②桃茢（liè）：桃棒和笤帚，古人用它扫除不祥。③哓哓（xiāo）：争辩不止的

样子。

10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

今闻A陛下令B群僧迎佛骨C于凤翔D御楼E以观F舁入大内G又令诸寺H递迎供养。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.祚，福，福运，福分，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”的“祚”意义相同。

B.以，因为，与“以一当十”“物以类聚”“以儆效尤”等成语中的“以”意义均不同。

C.“投诸水火”与《齐桓晋文之事》“不识有诸？”的“诸”意义不相同。

D.辟，音pì，开辟，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”读音、意义均不同。

12.下列对材料一有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A.梁武帝三度出家，最后却被侯景逼迫，饿死台城，国家很快灭亡，韩愈认为信佛不仅没给他带来福

运，还带来了灾祸。

B.韩愈认为皇帝迎接佛骨，是为了顺从民意，为京城的士族和百姓提供一次游戏玩赏的机会，并非真的

相信佛能带来好运。

C.天子迎接佛骨，会使百姓不惜代价敬佛，劳民伤财，贻误正业，甚至自毁身体来供奉佛骨。韩愈认为

这将成为四方的笑谈。

D.佛为夷狄之人，他的言行服饰皆与先王礼法不合。韩愈认为，假如他活着，奉命来京城朝见，皇帝应

该会小心他惑众。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？

（2）是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。

14.王夫之是如何批评韩愈的？请简要概括其观点，并谈谈你对这些观点的看法。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

雨后睡起有怀

韩元吉①

菊枝萱草乱庭隅，旋卷疏帘卧看书。

枕簟②凉生秋雨后，轩窗睡足晚风初。

官闲自爱门无辙，计拙犹惭食有鱼③。

莫遣功名心易老，只应湖海气④难除。

【注】①韩元吉（1118—1187）：南宋词人、诗人，曾任工部尚书。②枕簟（diàn）：枕头和竹席。③食

有鱼：语出《战国策·齐策》，孟尝君的门客冯谖曾感叹“长铗归来乎，食无鱼”，不满自己的生活待遇。

④湖海气：语出《三国志·陈登传》，刘备赞陈登有“江湖之气”，形容其志向远大、豪气纵横，不屑于求

田问舍的平庸生活。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.前两联着意描写雨后庭院的情状：乱生的菊草、微凉的枕席与徐徐的晚风，营造出清爽闲适的氛围。

B.“旋卷疏帘”“卧看书”等细节，充分体现出诗人雨后初醒时的随性与惬意，流露出超然物外的旨

趣。

C.本诗将雨后的自然之“凉”与诗人的处境之“静”、胸中之“气”交织结合，体现出鲜明的层次感。

D.全诗以“睡起”为契机展开，由写景入诗，笔触从日常琐细逐渐转向对人生志向的探讨，境界开阔。

16.诗中第六句自认“计拙”，尾句又说“湖海气难除”，你如何理解诗人此时的心态？请结合内容简要

分析。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《屈原列传》中，司马迁评价屈原的文章，认为屈原的文章意旨博大、含意深远的两句是

“____________，____________”。

（2）李清照《声声慢（寻寻觅觅）》中“____________，____________”两句，通过写细雨洒落梧桐叶

片的情状，使时节之悲更为突出。

（3）“扁舟”是中国古典诗文中最常见的意象之一，既是淡泊世事的承载，又是羁旅之愁的寄托，如

“____________，____________”。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

叙述是人类与生俱来的一种行为或本领。远古的岩洞里，在火堆的照耀下，在洞外野兽的嗥叫声中，人

们便是靠讲述故事度过那漫漫长夜。从那以后，由于需要，人群中总有人充当故事讲述人的角色。世界上的

人也就分成了两种：①。再往后，随着人类文明程度的提高，人们对故事的主要消费方式由“听”

转向“读”，于是用笔来“．讲．述．”故事的作家大量出现。今天，由于声光化电技术的发达，录像、电视、电

影等占据了人们相当多的业余时间，对故事的消费看来又有转向以“看”为主的趋势。不过，这并不意味着

作家或叙事作品行将退出历史舞台，电影或电视剧须有剧本，它们本身便是由作家改编或直接创作的叙事

作品。由此可以看出，迄今为止有相当长的历史时期，叙事作品在人类的艺术消费中发挥着重要作用。进入

数字时代，网络平台与交互媒介兴起，叙事的载体更加多元：小说连载、有声剧、互动视频、沉浸式游戏等

层出不穷。这些新兴形式既能延续故事功能，②，让故事在不同感官通道中焕发生机。

18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12

个字。

19.文中加点的“讲述”一词为什么要加引号？请简要分析。

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）

下面是某校校庆邀请函，请阅读并按要求完成下面小题。

邀请函

尊敬的校友：

您好！

________，一心育栋梁。百年来，万千师生将智慧火种代代相传，为学校续写育人华章。值此百年华诞，

校庆筹备委员会谨．代表全体师生，向海内外校友致以崇高的敬意，诚挚邀请您重返校园，共．襄．盛．举．，同庆华

诞！

校庆活动定于2026年4月12日（星期日）上午9时，在学校礼堂举行。届时，我们将开创百年校史

主题展览，展现学校全方位发展历程及新时代办学成就。组织座谈会，为提升学校办学水平集思广益；举办

教育教学成果展，彰显特色课程建设成效。诚邀您拨．冗．莅临，共叙往昔情谊，同谱时代新篇！

恭祝身体康泰，万事顺遂！

2026年4月1日

××中学校庆筹备委员会

20.下列说法全都正确的一项是（）

①本邀请函开头处和落款处，各存在一处格式错误。

②“谨”字为敬辞，体现了邀请者恭敬、郑重态度。

③“共襄盛举”为动宾短语，“盛举”为偏正式复合词。

④“拨冗”应改为“拔冗”，且“冗”的读音为“rǒng”。

⑤文中画波浪线的句子存在“搭配不当”一处语病。

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③⑤

21.根据邀请函内容补写上联。要求：内容相关，结构对称，仄起平收。

上联：________

下联：一心育栋梁

22.4月10日，学校团委拟广播通知校庆志愿者提前二十分钟准时到岗，请帮忙撰写广播稿，要求不超过

50个字。

三、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

“爱你老己”是2025年网络热词，意思是“你要好好爱护自己”。

“爱”是一个字，却能照亮两个方向：于内，是自我的抵达；于外，是与他人的联结。当“爱你老己”

成为年度叩问，它是否会遮蔽我们对另一个方向的照亮？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于

800字。

【答案】1.C2.D

3.①.参与式观察与访谈②.社会文明和文化心理③.返回实践（“现实生活”）进行验证

4.①第三段引用费孝通的观点，提出了田野调查要“从实求知”，进而提出其对思维训练和心灵震触的意

义。

②第五段引用“将心比心”，点明田野调查需感同身受、平等贴近，阐释其不可替代的核心方法。

5.①借助生成式人工智能可以帮助我们快速地获取、处理资料。

②住房变迁涉及家庭记忆、空间情感等隐性文化要素，需通过“深描”才能感知。

③实地调查能验证并补充数字化资料的不足，避免技术依赖的片面性。

④“住房变迁”本质是人文现象，需置于具体文化场景中理解。只有实地调查才能揭示住房变化背后的家

族关系、生活方式演变等，这也体现了田野调查“从实求知”的核心价值。

⑤实地调查不仅能完成作业，同时还能与社会产生更真实的联结。

【答案】6.B7.C

8.①屈原和贾谊都是才高八斗之人，两位皆是有志之士，都忠君爱国，都曾被帝王所器重。

②在利害关系极强的政坛里都遭到权贵佞臣们的嫉妒，可谓是贤人失志。

③都因忠君爱国而惨遭谪放。屈原最终被楚王流放，贾谊最终被汉文帝疏远，两人均以悲剧收场。

9.①文帝向贾生问计的“故事”本身于史有据，作品查考典籍博采文献，富有历史韵味。

②“新编”表现为新的历史讲述方式，如虚构细节（贾谊和屈原的对话等）、掺入现代语词、使用杂文笔

法等，从而使作品充满想象力及创造性。

③对贾谊的“故事”进行后世的“新编”，对历史与现实均做出观照，使得作品更具有深刻的思想性。

④以贾谊的人生经历作为参照，在此基础上进行新编，表达了作者对贾谊的同情慨叹和对忠君爱国精神的

赞美。

【答案】10.DFG

11.D12.D

13.（1）何况他早已死去，这枯朽的骨头，是凶险污秽的残余之物，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？

（2）这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰好只是自取灭亡罢了。

14.王夫之观点：

①韩愈只说信佛的朝代短命，却不提秦朝、哀平帝等不信佛也速亡，把国家兴亡全归罪于佛教，难以服

人。

②韩愈用“事佛得祸”劝止，本质仍是用祸福利害说事，和信佛者一样陷入贪生畏死、趋利避害的思维。

③用祸福之说鼓动人心，只会引发佛与反佛两派相争，如同憎恨别人焚林，却让人在自己屋里放火，适得

其反、自取其乱。

看法：王夫之的批评更理性、更深刻：肯定韩愈维护儒学、反对佞佛误国的立场；但指出韩愈逻辑不严

谨、说理太功利，不是从学理上破斥，而是用因果报应式的祸福恐吓，格局不高。

参考译文：

材料一：

臣上奏：我认为佛教，不过是夷狄的一种教法罢了。它在后汉时期传入中国，在上古时代是从来没有

的。

汉明帝时，才有佛法。汉明帝在位，只有十八年。在这之后，国家动乱灭亡接连不断，国运福祚都不

长久。宋、齐、梁、陈、北魏以来，侍奉佛教越来越恭敬，而朝代寿命却尤其短促。只有梁武帝在位四十

八年，先后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜，一天只吃一餐，只吃蔬菜瓜果。可他最后竟被侯景逼迫，

饿死在台城，国家也随之灭亡。侍奉佛教祈求福运，却反而招来灾祸。由此看来，佛教不值得信奉，也就

可以明白了。

现在听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，登上城楼观看，把佛骨抬进宫中，又让各寺院依次迎接供

养。我虽然极其愚笨，也一定知道陛下不是被佛教迷惑，才这样尊崇信奉，来祈求福祥。只是因为年谷丰

收、百姓安乐，顺应民心，为京城士大夫与百姓设置奇异的景观、游戏玩乐的道具罢了。哪有像您这样圣

明，却肯相信这类事情呢？