2026年10月浙江强基联盟高三语文联考文言文详解：《敬慎》等

[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老父曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎？”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣。”(节选自《说苑·敬慎》)材料二：

贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。”

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕尝谓贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿不过数万一朝彰露禄秩削夺此岂是解爱财物？规小得而大失者也。”(节选自《贞观政要·论贪鄙》)材料三：

孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”(节选自《孟子·离娄下》)

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”(节选自《孟子·离娄上》)材料四：

大宁初，聿修以太常少卿出使巡省，仍命考校官人得失。经历兖州，时邢邵为兖州刺史，别后，遣送白绸为信。聿修退绸不受，与邢书云：“今日仰过，有异常行，瓜田李下，古人所慎，多言可畏，譬之防川，愿得此心，不贻厚责。”聿修素性清谨，寡欲守正。魏、齐之世，台省官员多相交馈遗，独其为尚书郎十载，未尝受升酒之馈，朝野雅重，时人号为“清郎”。(节选自《北齐书·袁聿修列传》)[注]①风采：这里指人的气度风范和令人敬服的声望。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)若受人A财贿不过B数万C一朝D彰露E禄秩F削夺G此岂H是解爱财物?11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.敬，敬辞，与《陈情表》中“谨拜表以闻”的“谨”用法相同。B.径，直接，与《促织》中的“径进以啄”的“径”意思和用法相同。C.益，使……受益，与《出师表》中“有所广益”的“益”用法不同。D.信，信物，与《孔雀东南飞》中“自可断来信”的“信”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是

(3分)A.孙叔敖刚担任楚国令尹时，一位老者穿着丧服前来，并告诫他身居高位若骄横、擅权、贪得无厌，将会招致祸患。B.唐太宗以明珠弹雀为喻，指出贪财是不惜性命的表现；他认为高官俸禄优厚，若因受贿数万暴露被夺俸禄，实属因小失大。C.孟子指出，下位者治民须获得君主信任，君主信任的前提是对友守信，做到对友守信就能让父母高兴，自身真诚并明辨善恶。D.袁聿修拒收邢邵赠绸并解释自己出使巡省需避嫌；他任尚书郎十年未曾接受馈赠，在官场独善其身，被尊称为“清郎”。13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分)(1)楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎?(2)至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。14.面对利益诱惑，古人“拒贪”的思想境界各有不同。请简要分析材料一、二与材料三、四在“拒贪”境界上的差异，并概括从前者境界向后者境界跨越的核心途径。(5分)[答案详解]10.[答案]CEG[详解]原句为“若受人财贿不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物?”句意为：如果接受别人的财物贿赂不超过几方，一旦暴露，俸禄和官职被削夺，这难道是懂得爱惜财物吗?“若受人财贿不过数万”为完整的假设条件，语意紧密，中间不断开；“一朝彰露”与“禄秩削夺”为时间与结果，各自成句；“此岂是解爱财物”为反问总结。故在C、E、G处断开。11.[答案]D[详解]D项错误。材料四“遣送白绸为信”的“信”为信物、礼物，《孔雀东南飞》中“自可断来信”的“信”是媒人。A项正确。“敬受命”的“敬”与《陈情表》中的“谨拜表以闻”的“谨”都是敬辞，可译为“恭敬地”。B项正确。“径即受纳”的“径”与《促织》中“径进以啄”的“径”,都是“直接”的意思。C项正确。“益国利人”中的“益”是使动用法，意思是“使……受益”。《出师表》中“有所广益”中的“益”是名词，“好处、益处”。12.[答案]C[详解]C项错误，存在“逻辑倒置”。根据材料三孟子的逻辑是：不明善→不诚身→不悦亲→不信友→不获上。C项表述“做到了对朋友守信，就能顺理成章地让父母高兴……”将逻辑顺序颠倒了。13.[答案](1)楚王不知道我没有才能，让我承受官吏和百姓的诟病，大家都来祝贺，唯独您最后来吊慰，难道有什么说法吗?(4分)(2)极其真诚却不能感动别人的，是不曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。(4分)[评分标准]第(1)题，得分点：不肖：“没有才能”“不才”或“不贤能”,1分；垢，“指责”“辱骂”“责备”或“诟病”,1分；“吊”,“慰问”“吊慰”,1分；“说”,“说法”“理由”或“解释”,1分。第(2)题，得分点：“至诚”,极其真诚，1分；“动”,感动，1分；“未之有也”,宾语前置句，1分；句意通顺，1分。14.①材料一、二侧重利害得失的考量(或畏法度),拒贪是为了自保(2分);材料三、四侧重道德修养的坚守(明善诚身、清谨守正),拒贪是为了坚守廉洁、真诚的本心(2分)。②跨越途径：核心在于“明善诚身”“思诚”“守正”,即通过修身养性，明辨善恶，清心守正，将外在的规范内化为自觉的道德追求。(1分)[评分标准]每点能答出关键词或者答出具体事例，[挖空练习]材料一：

孙叔敖为（担任）楚令尹，一（全）国吏民皆来贺。有一老父衣（穿）粗衣，冠（戴）白冠，后来吊（吊慰）。孙叔敖正（整理）衣冠而见之，谓老父曰：“楚王不知臣之不肖（不贤能），使臣受吏民之垢（诟病），人尽来贺，子独（唯独）后吊，岂有说（说法）乎？”父曰：“有说：身已贵而骄（骄傲）人者民去之，位已高而擅权（独揽大权）者君恶之，禄已厚而不知足者患处（祸患降临）之。”孙叔敖再拜（拜两拜）曰：“敬受命，愿闻余（更多）教。”父曰：“位已高而意（态度）益下（谦卑），官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守（坚守）此三者，足以治楚矣。”材料二：

贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重，若以弹（打）雀，岂非可惜？况人之性命甚（超过）于明珠，见金钱财帛不惧刑网（法律制裁），径（直接）即（就）受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃（竟然）以博财物耶？群臣若能备尽（竭尽）忠直，益（使……受益）国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄（胡乱）受财物，赃贿既露（败露），其身亦殒（丧命），实为可笑。”

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕尝谓贪人不解（懂得）爱财也，至如内外（指朝廷内外）官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿不过数万，一朝彰露，禄秩（官职俸禄）削夺，此岂是解爱财物？规（谋划）小得而大失者也。”材料三：

孟子曰：“可以取（拿），可以无取，取伤廉（有损廉洁）；可以与（给），可以无与，与伤惠（恩惠）；可以死，可以无死，死伤勇（有损勇敢）。”

孟子曰：“居下位而不获（受赏识）于上，民不可得而治（治理好）也。获于上有道（方法）：不信（诚信）于友，弗获（受信任）于上矣；信于友有道：事亲勇（侍奉父母）弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身勇（反省自身）不诚，不悦（取悦）于亲矣；诚（使……真诚）身有道：不明（明白）乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道（原则）也；思诚者，人之道也。至诚（极其真诚）而不动（感动）者，未之有（提宾，未有之，不曾有这样的情况）也；不诚，未有能动者也。”材料四：

大宁初，聿修以太常少卿出使巡省，仍命（受命）考校官人（官员）得失。经历兖州，时邢邵为兖州刺史，别后，遣送（赠送）白绸为信（信物，礼物）。聿修退绸不受，与邢书（写信）云：“今日仰过（经过，拜访），有异（区别）常行（平常出行），瓜田李下（表嫌疑），古人所慎，多言（流言）可畏，譬之防川（防备河水决堤），愿得此心，不贻（留下）厚责（严厉的责备）。”聿修素（向来）性清谨，寡欲守正。魏、齐之世，台省官员多相交馈遗，独其为尚书郎十载（年），未尝受升酒（一升酒，形容极少）之馈，朝野雅重（非常敬重），时人号（号称）为“清郎”。[参考译文]材料一：

孙叔敖担任楚国的令尹(相当于宰相),全国的官吏和百姓都来祝贺他。有一位老人，穿着粗布衣服，戴着白帽子，最后才来吊慰。孙叔敖整理好衣帽，郑重地接见他，对老人说：“楚王不知道我没有才能，让我承受官吏和百姓的诟病(指担任令尹这一重任),大家都来祝贺，唯独您最后来吊慰，难道有什么说法吗?”

老人说：“是有说法的：身份已经尊贵却对人骄傲的，百姓就会离开他；职位已经很高却独揽大权的，君主就会厌恶他；俸禄已经很优厚却还不知足的人，祸患就会降临到他身上。”孙叔敖听后拜了两拜说：“我恭敬地接受您的指教，希望能听听您更多的教诲。”

老人说：“职位已经很高了，态度就要更加谦卑；官职已经很大了，心思就要更加谨慎；俸禄已经很优厚了，就要谨慎不敢妄取。您如果能谨慎地坚守这三条，就足以治理好楚国了。材料二：

贞观初年，唐太宗对侍臣们说：“人们拥有明珠，没有不觉得珍贵的，如果拿去弹打鸟雀，难道不可惜吗?何况人的性命比明珠更贵重，看见金钱财物就不怕法律制裁，直接接受下来，这就是不爱惜自己的性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹打鸟雀，何况性命如此重要，怎么能用它来换取财物呢?群臣如果都能竭尽忠诚正直，有益于国家、有利于百姓，那么官职爵位自然就会到来。如果都不能通过这条正道去求取荣耀，反而胡乱收受财物，一旦赃款贿赂败露，自己也会丧命，这实在可笑。”

贞观二年，唐太宗对侍臣们说：“我曾经说过，贪婪的人不懂得爱惜财物。至于朝廷内外五品以上的官员，俸禄优厚，一年的收入，数量自然很多。如果接受别人的财物贿赂，不过几万钱，一旦事情败露，官职和俸禄都被削夺，这难道是懂得爱惜财物吗?(这是)谋划小利而招致大损失啊。”材料三：

孟子说：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了就会有损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给予了就会有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了就会有损勇敢。”

孟子又说：“处于下位却得不到上级的信任，百姓是不可能治理好的。获得上级信任是有方法的：如果不能得到朋友的信任，就不能获得上级的信任；得到朋友的信任是有方法的：如果侍奉父母不能让父母高兴，就不能得到朋友的信任；让父母高兴是有方法的：如果反省自己不真诚，就不能让父母高兴；使自己真诚是有方法的：如果不明白什么是善，就不能使自己真诚。因此，真诚是上天的原则；追求真诚是做人的原则。极其真诚却不能感动别人的，是不曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。”材料四：

大宁初年，袁聿修以太常少卿的身份出使巡视，并受命考核官员的政绩得失。