3.1、2022-2026近5年高考历史真题汇编 魏晋隋唐时期-解析用卷

2022—2026近5年魏晋隋唐时期高考真题汇编题型分布：选择题占主体，非选择题含材料概括、比较、评析、改革回眸和小论文等。考查重点：制度沿革如均田制、租庸调、两税法、三省六部、科举、府兵；民族交融与边疆治理；江南开发与经济重心南移；儒学玄佛交融、法律礼治、中外交流。考题形式：多用表格、地图、墓志、简牍、诗文、碑刻等史料，设因果、比较、变化、认识类问题。命题趋势：突出统一多民族国家、制度创新与治理能力、民族交往交流交融、文化认同与传承、经济区域开发，强化史料实证、唯物史观与历史解释。一、选择题总题量魏晋隋唐1224874==魏晋==1．（2026·全国卷·26）魏晋南北朝各政权根据阴阳五行木、火、土、金、水相生学说，确定本政权的“德运”，以示正统所在。按照这一理论，西晋为金德，南朝宋、齐相承，分别定为水德、木德。孝文帝认定北魏上承西晋为水德，才是华夏正统。与此直接相关的改革举措是A．推行士族制度 B．实行俸禄制 C．提倡各族通婚 D．迁都至洛阳【考点】纲要：北魏孝文帝改革；选必：孝文帝改革【情境】魏晋南北朝各政权利用阴阳五行德运学说标榜正统，孝文帝认定北魏承西晋为水德，并据此迁都洛阳。【答案】D【解析】孝文帝认定北魏上承西晋水德以彰显华夏正统，迁都洛阳可摆脱鲜卑旧都的游牧文化底色，贴近中原华夏文化核心区域，强化北魏作为华夏正统政权的地理与文化认同，这一举措与宣示正统的德运主张直接相关，故选D项；推行士族制度是为拉拢汉族士族巩固统治，并非直接服务于正统德运的宣示，排除A项；实行俸禄制旨在整顿吏治，遏制官员贪腐，与彰显华夏正统的德运理论无直接关联，排除B项；提倡各族通婚是为促进民族融合，巩固统治基础，并非直接针对德运正统的认定，排除C项。2．（2026·甘肃高考·3）汉代士人在汉赋中常铺陈宫廷苑囿中的四方贡物与奇珍异物，以彰显皇权威仪与王朝天命；魏晋时期“博物”学日益兴盛，形成博识洽闻的知识传统，士人转而重视对“物”客观属性的理性认知。两汉至魏晋对“物”的认知变化表明A．博物收藏深入民间 B．南方士族特权巩固C．天命观念遭到否定 D．士人个体意识觉醒【考点】纲要：文学（两汉）|魏晋南北朝文学；选必：中华文化的发展历程【情境】两汉至魏晋士人对“物”的认知由彰显皇权威仪与王朝天命转向重视客观属性的理性认知。【答案】D【解析】汉代士人关注物是为了服务皇权与天命，物是政治象征工具；魏晋博物学兴起，士人转向对物本身客观属性的理性认知。这一变化表明士人从依附于政治天命的话语体系中逐渐走出，开始重视个人知识与理性探索，反映个体意识觉醒，故D项正确。A：无中生有，材料只涉及宫廷苑囿与士人知识传统，未提及博物收藏深入民间。B：无中生有，材料未关联南方士族的特权状况，也未体现特权巩固的相关指向，无信息支撑。C：程度绝对化，“否定”一词过于绝对，材料仅表明认知重心转移，未否定天命观念本身。3．（2026·海南高考·14）《魏书》载，鲜卑拓跋政权迁都平城前，太祖拓跋珪召集群臣议定国号。大臣崔宏主张“宜号为魏”，因为“魏者，大名，神州之上国”，也符合改朝换代、应运革新之义。太祖从之，定“魏”为国号。这反映出A．中原地区的政治正统性地位 B．曹魏政权的君权神授观念盛行C．北方士人恢复汉魏制度的理想 D．北魏统治者顺应民族交融趋势【考点】纲要：北魏孝文帝改革；选必：孝文帝改革【情境】鲜卑拓跋政权迁都平城前，崔宏以“魏”为神州上国、合改朝换代应运革新之义为由建议定国号“魏”，太祖采纳。【答案】C（3分）A（1分）D（1分）B（0分）【解析】依据材料，鲜卑拓跋政权的大臣崔宏作为北方汉族士人，主张取“魏”为国号，认为“魏者，大名，神州之上国”，既彰显承袭中原传统正朔的意图，也贴合改朝换代的应运革新内涵，本质上体现出北方士人在少数民族政权下，意图接续汉魏以来中原王朝制度与文化传统的理想，这一对材料核心立意的完整解读，故C项正确，为最佳选项；定“魏”为国号，本质上是将拓跋政权纳入中原王朝正脉体系，承认中原文化与政治传统的正统号召力，这一认识有其合理性，但并未点明决策主体的主观诉求，故A项有较大合理性，但不完全正确，为次佳选项；迁都平城定国号的决策，客观上推动了鲜卑政权对中原文化的认同，契合魏晋以来北方民族交融的历史方向，但这一表述侧重客观历史影响，未匹配材料中汉臣献策的核心线索，故D项虽有一定合理性，但理由不够充分，为再次选项；材料中定国号为“魏”沿用的是战国魏、曹魏的历史名号符号，并非认同曹魏宣扬的君权神授观，且该观念盛行的表述不符合魏晋时期的思想特征，故B项错误，排除B项。4．（2026·广西高考·4）《颜氏家训》记载，“士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总卯之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者”，并列举了萧梁十位“兼通文史，不徒讲说”的儒者。由此可知，南朝时期A．玄学思想逐渐兴起 B．门阀士族影响学术风尚C．儒学思想占据主流 D．世家大族私学教育兴盛【考点】东晋的兴亡与士族的兴盛|儒学、道教和佛教的发展（魏晋南北朝）【情境】《颜氏家训》记载南朝士大夫子弟以博涉为贵、不肯专儒，并列举萧梁儒者兼通文史的现象。【答案】B【解析】材料指出南朝士大夫子弟以博涉为贵，出身便转攻文史，同时提及萧梁十位兼通文史的儒者，士大夫群体的学术取向反映出门阀士族的偏好影响了当时的学术风尚，故B项正确。A：时空错位，玄学兴起于魏晋之际，南朝时期并非逐渐兴起，而是既有风尚的延续。C：脱离主旨，材料核心是士族博涉文史、不肯专儒，未涉及儒学是否占据主流，不能由此推知。D：无中生有，材料仅提及士大夫子弟入学与从文史，未涉及私学教育是否兴盛。5．（2026·重庆高考·3）西魏大统十二年（546年），韩褒为西凉州刺史，他发现当地羌人存在“轻贫弱，尚富豪”的习俗，豪强侵夺小民，贫富悬殊。为此，韩褒采取“每西域商货至，又先尽贫者市之”的措施，使得“贫富渐均，户口殷实”。可见当时该地区A．社会阶层趋于平等 B．丝绸之路贸易发达C．民族矛盾日渐加剧 D．羌人习俗得到改变【考点】纲要：北朝政权更迭与分裂局面结束；选必：古代中国商贸（秦汉与三国两晋南北朝）|陆上丝绸之路【情境】西魏凉州刺史韩褒通过让贫民优先购买西域商货，使当地贫富渐均、户口殷实。【官答】B【官解】汉武帝时期张骞出使西域，开辟了中西交通道路，后世称之为丝绸之路，沿途贸易被称为丝绸之路贸易。商人们载着中国的丝绸等货物，从长安出发，穿过河西走廊，经西域运往中亚、西亚等；又把西域的物产和奇珍异宝运到中原。题干中的西魏凉州地处河西走廊，与西域联系密切。韩褒发现当地存在贫富悬殊的问题，因此采取让贫民优先与“西域商货”进行交易，最终达到“贫富渐均”的效果，可见当时西凉州的丝绸之路贸易之发达、利润之丰厚，B选项正确。材料题干并未反映出西凉州地区社会阶层的变化，也读不出民族矛盾日渐加剧的问题，A、C选项错误。韩褒发现西凉州羌人存在“轻贫弱、尚豪富”的习俗，但题干只涉及韩褒解决当地贫富悬殊问题，羌人“轻贫弱、尚豪富”的习俗是否改变，题干未有体现，D选项错误。6．（2026·河南高考·2）550年，北齐渡淮讨伐侯景，“凡诸货物，一毫无犯，唯大收典籍”。南朝梁简文帝之子萧大圜入北周为官，在麟趾殿校书时，发现秘阁所藏《梁武帝集》四十卷、《简文集》九十卷，遂对这两部孤本进行精心整理。这些行为客观上A．推动了儒学复兴运动开展 B．有利于崇文抑武观念形成C．消弭了南北朝的思想隔阂 D．有助于激发新的演进契机【考点】中华文化的发展历程（魏晋隋唐）【情境】南北朝时期北齐军队收集典籍与萧大圜整理孤本的行为。【答案】D【解析】北齐伐侯景时“唯大收典籍”，萧大圜在北周悉心整理《梁武帝集》等孤本，这些行为在南北对峙中保存了南朝文化精华，为后来文学交融与隋唐文化繁荣保留了火种，客观上激发了新的演进契机，故选D项；儒学复兴运动始于中唐韩愈倡导，梁武帝崇佛，其文集多涉玄理，与儒学振兴无涉，且时代悬隔，排除A项；崇文抑武是北宋立国后反思五代武人乱政而渐成的治国方略，南北朝战事频仍，武力是生存根基，北齐收书仅体现对典籍的珍视，远未形成系统抑武观念，排除B项；南北朝思想隔阂根植于政治分裂与地域差异，两部文集的整理至多促进局部认知，用“消弭”一词过度夸大了文化行为的实际效能，排除C项。7．（2026·浙江高考·6）《梁书》记载：“朱异字彦和，吴郡钱唐人也。……高祖自讲《孝经》，使异执读。迁尚书仪曹郎，人兼中书通事舍人……异居权要三十余年，善窥人主意曲”，“姚察云：……朱异、贺琛并起微贱，以经术逢时，致于贵显”。据此可知，南朝时期A．皇权有所恢复 B．中朝尚书权力上升C．士族势力衰微 D．取士以学问为标准【考点】纲要：九品中正制；选必：九品中正制（魏晋南北朝）【情境】南朝时期皇帝提拔出身微贱的寒门官员（如朱异）以加强皇权，抑制士族势力。【答案】A【解析】南朝时皇权受士族限制，材料中朱异以经术得君主赏识，居权要三十余年且善窥上意，说明君主能直接提拔亲信掌握实权，皇权在一定程度上有所恢复，故选A项；中朝是西汉时期的决策机构，与南朝时间不符，尚书仪曹郎只是尚书省下属官职，不能体现尚书权力整体上升，排除B项；南朝士族虽有衰落，但材料仅提及寒人朱异、贺琛显贵，未体现士族势力整体衰微的相关史实，排除C项；南朝选官仍以九品中正制为主，门第是重要标准，朱异等仅为个别寒人因经术逢时显贵，不能说明取士以学问为标准，排除D项。8．（2026·东北三省一区高考·3）北魏时期，皇室成员的郡王爵位封号屡现南朝地名。如元羽的“广陵王”、元继的“江阳王”、元综的“豫章王”等。这折射出北魏A．鲜卑贵族特权的废除 B．对大一统局面的向往C．地方行政管理的混乱 D．对南方统治力的加强【考点】地方行政制度（魏晋南北朝）【情境】北魏皇室爵位封号使用南朝地名现象【答案】B【解析】北魏皇室成员的郡王爵位采用南朝地名，比如广陵、江阳、豫章均为南朝境内的地名，这反映出北魏将这些区域视为自身疆域的一部分，体现了对南北大一统局面的向往，故选B项；北魏时期鲜卑贵族依然享有诸多特权，并未被废除，排除A项；爵位封号采用地名与地方行政管理秩序无关，当时北魏推行三长制等措施，地方管理较为有序，排除C项；北魏与南朝长期对峙，并未实现对南方地区的统治，不可能存在对南方统治力加强的情况，排除D项。9．（2026·江苏高考·3）唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。图1为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了图1A．魏国地理知识的丰富 B．中华文明的传承发展C．北方航海技术的进步 D．江南地区的经济开发【考点】纲要：科技（三国至隋唐）；选必：中华文化的发展历程（魏晋隋唐）【情境】唐代刊行的《海岛算经》及其“望海岛图”体现了中华文明的传承。【答案】B【解析】《海岛算经》中利用相似三角形原理远距离测算山高、岛距，是中国传统应用数学的经典。《海岛算经》诞生于三国，在唐代整理刊刻流传，后代延续研究、配图阐释，体现古代科技成果跨越朝代的继承与延续，故选B项；《海岛算经》是一部关于测量的数学专著，并非魏国地理知识汇总，排除A项；《海岛算经》中关于海岛距离、高度的数学测算方法，不属于航海造船、航行技术范畴，和航海技术进步无关，排除C项；材料未涉及江南地区农业、商业、人口开发的任何信息，无关江南地区的经济开发，排除D项。10．（2026·山东高考·2）战国至秦代，尚武习战之风盛行，“民闻战而相贺”；两汉时期，文风渐盛，但士人并不轻视武事且多文武兼通；南北朝时期，轻武之风在士族中隐约形成，有些武人子弟甚至“讳称将门”。这一变化的原因是A．选官制度调整 B．奢靡之风日盛 C．社会趋于稳定 D．民族交融加深【考点】纲要：选官制度（汉—唐）；选必：中国古代官员的选拔【情境】战国至南北朝时期社会风气从尚武到轻武的变化及其原因分析【答案】A【解析】战国至秦代，实行军功爵制，杀敌立功即可拜爵授官，故“民间战而相贺”，两汉推行察举制，虽重文教但仍设“武猛堪将帅”等科，士人往往文武兼通，魏晋以降，九品中正制确立，士族凭门第即可“平流进取，坐至公卿”，无需依靠军功晋升，于是崇尚清谈雅政，鄙薄武事，以致出现“讳称将门”的现象，这一风气嬗变的核心动力在于选官制度由重功绩向重门第的调整，故选A项；奢靡之风是部分朝代盛衰的表征，无法解释从秦到南北朝数百年间文武地位的根本转折，排除B项；南北朝时期政权更迭频繁、战乱不断，并非社会趋于稳定，排除C项；民族交融加深在北朝反而强化了某些胡族尚武传统，但材料所涉“讳称将门”主要反映的是南朝士族内部轻武的价值取向，故不能以此作为变化主因，排除D项。11．（2026·湖南高考·3）图1为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出图1A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化【考点】纲要：三国至隋唐的文学艺术；选必：中华文化在交流中发展（佛教的传播）【情境】东魏蝉冠菩萨像反映佛教艺术与士族文化的融合。【答案】D【解析】东魏属于北朝时期，这尊菩萨像佩戴的蝉冠在汉晋时从侍从官帽演变为权贵象征，结合魏晋士族掌控政权的时代背景，可见佛教艺术吸收了代表士族权贵身份的文化元素，实现了艺术与士族文化的融合，故选D项；材料中仅体现菩萨佩戴象征权贵的蝉冠，无法说明北朝佛教内部存在等级划分与层级观念，排除A项；蝉冠成为权贵象征体现的是对特定身份的推崇，并非对蝉本身的崇拜，且材料核心是佛教造像与士族文化的结合，并非蝉崇拜的盛行情况，排除B项；官僚制度成熟涉及选官、考核等多方面体系的完善，材料仅提及蝉冠的象征变化，与官僚制度的发展成熟无直接关联，排除C项。12．（2025·全国卷·26）据记载，在今浙江、福建及苏南、皖南地区，东汉中期由官方掌握的户数约42.4万；三个多世纪以后的南朝宋末，官方掌握的户数只有约25.3万。对此合理的解释是A．豪强地主势力发展 B．均田制未得到执行C．编户齐民制度解体 D．江南地区经济衰退【考点】江南地区的开发【情境】东汉至南朝时期江南地区官方户数变化的史料分析【官答】A【官解】东汉后期开始，一直到东晋南朝，士族阶层把持官位，地方豪强势力迅速发展，士族与豪强相互依存，他们在政治上控制用人权，在地方上不断兼并土地，隐匿人口，导致官方户口明显减少，故选A项；均田制为北魏孝文帝改革的举措，与东晋南朝无关，排除B项；从战国开始，国家大规模编排民户，制定户籍，此后历代户籍制度不断调整，不存在东汉至南朝编户齐民制度解体的现象，排除C项；西晋灭亡后，一些北方士族和大批民众南迁，南方土地大量开垦，南方经济有了明显发展，D项明显与史实不符，排除D项。13．（2025·贵州高考·3）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡【考点】纲要：儒学、道教和佛教的发展（魏晋南北朝）；选必：中华文化的发展历程（魏晋隋唐）【情境】东晋初期玄学与佛学的互动与融合。【答案】D【解析】东晋初期，玄学与佛学深度交融，名士需懂佛学、名僧需善谈玄，两种思想、两类群体亲密互动，体现出不同文化领域相互碰撞、彼此吸纳的融合激荡态势，故选D项；恣肆放达表现为竹林七贤等名士的狂放作风，但材料侧重文化互动而非个人行为，排除A项；玄风独振强调玄学独秀，但材料中佛学风靡且两者密切结合，并非玄学独大，排除B项；崇尚清谈是玄学常见形式，但材料突出佛学融入清谈，体现融合而非单一崇尚，排除C项。14．（2025·河北高考·3）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”；又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚【考点】纲要：绘画（魏晋—隋唐）；选必：中华文化的发展历程（魏晋隋唐）【情境】东晋绘画理论中形与神关系的探讨。【官答】A【官解】《世说新语》为南北朝时期刘义庆编撰的一部笔记小说，是研究魏晋历史文化的重要史料。题干信息显示，戴安道所画行像（佛像）虽然精妙，却被庾道季评价为神韵太俗，顾恺之也称画出“目送归鸿”的神态难度更大。两者言论都强调了绘画中通过人物形态描绘展现人物内在精神气韵的重要性，可用于证明东晋时期绘画对“以形写神”的重视，故A项正确。根据所学知识可知，绘画题材包括人物、山水、花鸟等，题干所涉内容仅为人物画，不能体现绘画题材广泛多样的特点，故排除B项。绘画中的笔墨情趣是指通过笔墨技法展现绘画者本人的情感意趣，而题干中两人言论强调的都是绘画需要展现所画人物的神态意韵，故排除C项。题干体现出东晋时期绘画追求脱俗的意境与传神写照的神韵，未体现出生活气息浓厚的特点，故排除D项。15．（2025·海南高考·2）有研究表明，北魏前期宗室女子多在鲜卑统治集团内部通婚；孝文帝改革后，宗室女子嫁给中原士族的比例约占75%。这有利于A．阶级矛盾的缓和 B．门阀观念的弱化C．南北差异的消亡 D．民族矛盾的缓解【考点】纲要：北魏孝文帝改革；选必：中国古代的民族关系（三国两晋南北朝）【情境】北魏孝文帝改革前后宗室女子通婚对象的变化研究。【答案】D【解析】北魏孝文帝改革后宗室女子嫁给中原士族比例大增，这种不同民族上层的通婚，增进了鲜卑族与汉族之间的联系与交流，有利于缓解民族矛盾，故选D项；阶级矛盾涉及社会阶层对立，而通婚仅限于统治集团内部，未改变农民与地主的阶级关系，北魏后期仍有六镇起义等冲突，排除A项；门阀观念指士族门第制度，通婚反而强化了汉族士族如清河崔氏的社会地位，未弱化门阀，排除B项；南北差异指南北朝对峙，孝文帝改革是北朝内部政策，未直接影响南朝，差异直到隋朝统一才逐渐消亡，排除C项。16．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是A．政治局势的变化 B．统治政策的延续C．基层教育的普及 D．三教合流的影响【考点】纲要：儒学、道教和佛教的发展（魏晋南北朝）；选必：中华文化的发展历程（魏晋隋唐）【情境】魏晋时期玄学流行与儒学传播到偏远地区的现象。【答案】A【解析】魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极度不满；魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和士族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩散的推动，故选A项；魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同。玄学的流行、儒学的继续发展是士人试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项；基层教育在魏晋时期并未普及，私塾和家学多局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项；魏晋时期思想文化领域的突出特点，表现为玄学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和冲突，逐渐形成三教并行的局面，但并未完全融合。直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张，排除D项。17．（2025·福建高考·3）北魏孝文帝时，设下大夫一职，与北族官职折纥真共同负责信息的搜集和传递；迁都后，废二职，设门下、秘书省等机构，负责奏事和信息传达。这主要体现了孝文帝的A．皇权至上理念 B．鲜卑族本位意识C．权力制约意图 D．政治大一统观念【考点】北魏孝文帝改革【情境】北魏孝文帝官职改革与政治大一统观念【答案】D【解析】孝文帝迁都后废除具有鲜卑特色的下大夫和折纥真，设立门下省、秘书省等汉族传统机构，负责奏事和信息传达，这反映了其推行汉化政策、加强中央集权、促进民族融合的政治大一统观念，故选D项；材料中机构变化侧重于官僚体系的整合与汉化，而非强化皇权，排除A项；鲜卑族本位意识主张维护鲜卑传统，而孝文帝改革废除北族官职，采用汉族制度，体现了去鲜卑化的倾向，排除B项；门下省和秘书省主要职能是信息传递与文书处理，未突出权力制约，排除C项。18．（2025·广西高考·3）南朝齐人萧子良记述了东晋南朝的布匹价格变化：东晋初“十倍于今”，刘宋元嘉年间“匹准五百”，南齐初“匹裁三百”，今“入官好布，匹堪百余”。该变化缘于A．庄园经济发展迅速 B．纺织规模扩大C．棉花种植推广较快 D．纺织工场增多【考点】江南地区的开发（表现）【情境】南朝齐人萧子良记述的东晋南朝布匹价格变化分析。【答案】B【解析】东晋南朝时期，纺织业发展，生产技术进步、劳动力增多等因素，使得纺织规模扩大，布匹产量增加，价格下降，与材料中布匹价格逐渐降低相符，故选B项；庄园经济产品主要自给自足，对市场价格影响小，排除A项；棉花种植在宋元时期才逐渐推广，东晋南朝时并未种植，排除C项；当时主要以家庭纺织业为主，纺织工场在明清时期才较多出现，排除D项。19．（2025·安徽高考·2）考古工作者在西安发现北周大象元年（579）去世的同州（今属陕西省）官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期A．实现了对西域的管辖 B．多族群文化交融的特征C．结束了分裂割据状态 D．敬天保民思想影响深远【考点】纲要：北朝政权更迭与分裂局面结束；选必：中国古代的民族关系（三国两晋南北朝）|中华文化的发展历程（魏晋隋唐）【情境】北周安伽墓志铭表明粟特人自称黄帝后裔，体现族群文化交融。【答案】B【解析】安伽为安国粟特人，却称其先为黄帝苗裔，这表明少数民族受华夏文化影响，反映了北周时期多族群文化交融的特征，故选B项；北周虽与西域有贸易和军事接触，但未完全实现对西域的行政管辖，安伽来自凉州（今甘肃），墓志强调文化渊源而非政治统治，排除A项；北周统一了北方，但南方仍有陈朝政权对峙，中国分裂割据状态持续至隋朝开皇九年灭陈才结束，材料未提及统一进程，排除C项；敬天保民思想源于西周时期，强调天命与民生，材料中墓志仅追溯祖先至黄帝，未涉及天命观或保民内容，安伽身份凸显族群认同而非思想传承，排除D项。20．（2025·甘肃高考·3）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评【考点】绘画（魏晋—隋唐）【情境】魏晋时期顾恺之《洛神赋图》的绘画风格及其对士人审美追求的反映。【官答】B【官解】据题干，顾恺之为东晋著名画家，《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，可以推知魏晋时期士人审美追求神韵风骨，故正确答案为选项B。魏晋时期，绘画创作并没有转向山水题材，故排除选项A；佛教艺术风格占据主导与题干不相关，故排除选项C；东汉以来，尤其是魏晋南北朝时期，社会风气确有人物品评风气，但与题干信息无关，故排除选项D。21．（2025·重庆高考·2）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新【考点】纲要：魏晋南北朝文学；选必：古代中国商贸（秦汉与三国两晋南北朝）|中华文化的发展历程（魏晋隋唐）【情境】南朝乐府民歌对商人和城市的描述反映商业贸易【官答】A【官解】南朝乐府民歌是南朝文学发展的重要表现，其内容的发展变化反映出社会的时代变迁。南朝乐府民歌以建康和江陵两座重要城市划分为“吴歌”和“西曲”，甚至出现以城市为歌名的现象，体现出城市为乐府民歌的主要创作地；而其内容多描写商人群体，反映的是城市商业贸易的发展，故A选项正确。乐府民歌不属于国家礼乐制度，B选项错误。商人政治地位的提高表现在政治上对商人身份限制的废除，这在材料中无法体现，C选项错误。乐府民歌这一文学艺术体裁在汉武帝时期即已出现，D选项错误。22．（2025·湖南高考·3）《魏书》所载北朝人物籍贯：明确的，作者直书其籍贯；声称出自某郡望的，如证实为攀附，作者直书其实际籍贯，如真伪难辨，作者注为“自云”。“自云”并不意味着攀附，只是存疑。这反映了北朝A．政权频繁更迭 B．基层治理失序 C．家族不断迁徙 D．门第观念盛行【考点】十六国与北朝【情境】《魏书》记载北朝人物籍贯时对攀附郡望的处理方式。【官答】D【官解】魏晋南北朝时期是士族门阀政治的典型时期，门阀士族几乎把持了全部朝政，享受政治、经济等方面的特权。由《魏书》“所载北朝人物籍贯”的记载方式可推知北朝社会存在大量“攀附郡望”的现象，这反映当时门第观念盛行，故D项正确。《魏书》所载北朝人物籍贯记载方式复杂，主要是因为“攀附”现象导致人物的籍贯真伪难辨，而与“政权更迭”“基层治理失序”“家族迁徙”无直接关联，故排除A、B、C项。23．（2025·云南高考·3）编定于战国时期的《尚书·禹贡》根据土地的肥瘠状况，评扬州的土地为“下下”。到南朝时，其地则被称誉为“三吴奥壤，旧称饶沃；虽凶荒之余，犹为殷盛”。以上变化说明该地区A．气候适合农业发展 B．生产能力得到提升C．稻麦复种得到推广 D．经济发展超过北方【考点】纲要：江南地区的开发；选必：不同地区的食物生产与社会生活（古代中国）【情境】战国到南朝扬州土地评价的变化【答案】B【解析】材料显示扬州土地评价从战国《禹贡》的“下下”到南朝时“三吴……犹为殷盛”，表明该地区农业生产能力显著提升，南朝时期江南开发加速，水利兴修和耕作技术进步促进了土地肥沃度提高，故选B项；气候在战国至南朝间相对稳定，并非变化主因，排除A项；稻麦复种在宋代推广，南朝时期未出现，排除C项；南朝时南方经济虽发展，但北方黄河流域仍为经济重心，材料仅述扬州富饶，未体现超越北方，排除D项。24．（2025·北京高考·3）“圣王作制，籍无黄白之别。昔中原丧乱，流寓江左……自尔渐久，人安其业……虽无本邦之名，而有安土之实。今宜正其封疆，以土断人户，明考课之科，修闾伍之法。”这一建议有利于东晋政府A．鼓励流民返回原籍 B．增加赋役强化管理C．提高寒门政治地位 D．编制黄册管理户籍【考点】历代户籍制度演变（两晋）【情境】东晋时期关于户籍整顿以强化管理的土断政策建议。【官答】B【官解】东晋南渡，黄白籍制度和土断政策，主要为处理侨居人口问题，增加赋役，强化户口管理，所谓“明考课之科，修闾伍之法”，即是讲的这两个方面，使流民纳入国家正式户籍，便于征税和征役，B项正确。材料主张“以土断人户”，东晋政府不是鼓励流民返回原籍，而是将侨居即白籍人口土著化，即承认流民现居地，而非遣返原籍，A项错误。材料未提及门阀制度或寒门政治地位的变化，与“土断”无关，排除C项。“黄册”是明代户籍制度，且材料强调废除黄白籍之别，非编制新册，排除D项。因此答案选B项。25．（2025·陕晋宁青高考·2）北魏孝文帝任命元桢担任长安镇都大将、雍州刺史。出任前，孝文帝称赞元桢“孝行著于私庭，令问彰于邦国”。并告诫他到任后要绥抚饥民，切勿“恃亲骄矜，违礼僭越”。这反映出孝文帝A．崇尚儒家礼教 B．倚重士族支持 C．重视军政建设 D．维护宗室特权【考点】纲要：北魏孝文帝改革；选必：孝文帝改革【情境】北魏孝文帝在官员任命中强调儒家孝道和礼教的重要性。【答案】A【解析】孝文帝称赞元桢“孝行”“令问”，告诫其勿“违礼僭度”，体现出对儒家礼教中孝道、礼义规范的尊崇，反映出孝文帝崇尚儒家礼教，故选A项；材料未提士族，元桢为宗室成员，孝文帝的任命体现的是其个人教化，而非倚重士族支持，排除B项；元桢职务涉及军事，但孝文帝的告诫侧重民生与礼仪，未涉及军政建设，排除C项；告诫“勿恃亲骄矜”意在约束宗室特权，要求平等守礼，而非维护宗室特权，排除D项。26．（2025·江苏高考·4）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合【考点】纲要：科技（三国至隋唐）；选必：中医药的成就（唐朝）【情境】晋朝葛洪《肘后备急方》和唐朝孙思邈《千金方》书名含义的对比分析，反映中医药学的价值取向。【官答】A【官解】葛洪和孙思邈都强调救治生命的重要性，体现了中华优秀传统文化中以人为本的价值内涵，所以选项A正确。中国古代医药学家重视对药物性能功用的阐述，构成中药典籍的内容，例如明朝李时珍著成的《本草纲目》，而不是取名的原因，所以选项B错误。成书于战国至西汉间的《黄帝内经》，总结了先秦、秦汉时期的医家经验，以阴阳五行学说解释人体的生理现象和病理变化，阐明人与自然的有机联系。这与题中的两本著作取名无关，因而选项C错误。张仲景积累临床经验，勤求古训，博采众方，提出辨证施治的原则，奠定了中医临床学的基础，这属于具体的医治手段，与取名要义无关，因而选项D错误。27．（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出图1A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移【考点】纲要：儒学、道教和佛教的发展（魏晋南北朝）；选必：中华文化的发展历程（魏晋隋唐）【情境】魏晋时期学术文化地理分布示意图的分析【官答】B【官解】汉武帝时期儒学正统地位确立，在统治者的提倡下呈现繁盛之势，经学在学术上占据主导地位。自东汉以降，随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化表现出新的特点，即呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋时期，由于政治混乱，社会动荡，出现了逃避现实、崇尚老庄的玄学。玄学盛行，传统儒学受到挑战；从图中呈现的态势看，玄学又并没有超越经学，经学依然居于主导地位，故选项B为正确答案。在试题情境中，与“思想创新”“学术发展”相对应的只有玄学兴起这一信息，玄学兴起主要是受到政治因素影响，与民族交融和经济发展不存在直接因果联系，同时“经济繁荣”等表述与魏晋之际的时代特征不符，故选项A、C错误。文化重心的南移是随着经济重心的南移而逐步进行的，是一个较为长期的过程。魏晋之际，江南虽然得到了一定程度的开发，经济重心仍在北方。从图中反映的玄学与经学空间分布特征看，这一时期我国文化重心也依然在北方，故选项D错误。28．（2024·全国高考新课标卷·26）三国魏代汉、西晋代魏，都通过“禅让”实现：权臣在切实掌握军政权力后，皇帝下诏表彰其功业、德行，表示尊重天意、民心，主动让位；公卿大臣则群起劝进，权臣再三谦退，“不得已”建立新政权。“禅让”反复出现A．保障了政治和平稳定 B．放弃了血缘世袭传统C．维护了特权阶层利益 D．巩固了儒学忠孝伦理【考点】三国与西晋【情境】三国至西晋时期权臣通过‘禅让’形式实现政权更迭的历史现象分析。【官答】C【官解】根据教材对三国两晋南北朝时期政权更迭的描述：“自三国、西晋以来，一些声名显赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、经济等方面特权，形成一个特殊的社会阶层，称为士族。逃到南方的几家北方高门士族先后执掌朝政，成为东晋政权的主要支柱。”魏晋是士族特权阶层形成的关键时期。教材还强调“魏晋南北朝门阀士族势力强大，战乱频仍”。在“隋唐制度的变化与创新”一课中说，魏晋时“选官标准从初创时期的重视家世、道德和才能，演变为西晋时期主要看重家世”。题干呈现了汉魏、魏晋政权更迭通过“禅让”这一新的情境，对“禅让”实现的基本方式作了概括，要求学生根据已有知识，对“禅让”可能产生的影响作出判断。“权臣”实现“切实掌握军政权力”的过程以及魏晋南北朝“战乱频仍”的事实，都表明A项不成立；“血缘世袭”是一个政权内部的君权继承方式，“禅让”建立的政权仍旧遵行，可知B项不成立；掌握军政权力而更迭政权，绝非“忠”的行为，曹操及司马懿分别是汉魏、魏晋更迭的奠基者，常被视作“奸臣”，可知D项不成立。汉魏、魏晋的“禅让”模式反复出现，东晋南朝及北朝时期仍在上演，大多数高级官员的公开支持即公卿大臣“劝进”是不可缺少的条件，在“禅让”过程中，一些反对的官员会受到清除，但官员主体则成为新政权的开国功臣，超越政权更迭世代把持官位，这成为士族这一特殊的社会阶层在“战乱频仍”时代长期维护家族利益的政治因素。故正确选项为C项。29．（2024·贵州高考·3）如表为我国某时期北方部分政权主要官员的族属状况。这可用于说明人数【族属】汉【族属】匈奴【族属】鲜卑【族属】其他【政权】前赵131114——18【政权】夏263145【政权】后燕151——9522A．各政权之间经济差距逐渐缩小 B．十六国时期官员构成利于民族交融C．内迁民族高度认同中原文化 D．五代十国时期的官员群体胡汉杂糅【考点】十六国的出现与北方民族交融【情境】十六国时期北方政权官员族属状况反映民族交融。【答案】B【解析】从表格中可以看出，前赵、夏、后燕等政权的官员中既有汉族，也有匈奴、鲜卑等其他民族，这种不同民族官员共同参与政权的现象，有利于不同民族之间的交流与融合，说明十六国时期官员构成利于民族交融，故选B项；表格主要呈现的是北方部分政权主要官员的族属状况，没有任何关于各政权之间经济方面的信息，无法得出各政权之间经济差距逐渐缩小的结论，排除A项；表格中只是体现了各民族官员在政权中的分布情况，没有涉及内迁民族对中原文化的态度和行为等内容，不能得出内迁民族高度认同中原文化的结论，排除C项；五代十国是唐朝灭亡后在中原和南方地区出现的多个政权并立的时期，与表格中的北方政权以及十六国时期的时间不符，排除D项。30．（2024·福建高考·2）魏晋时期，地方撰写的有关名士和豪强的人物传记，是州郡长官了解地方社会的重要信息来源，也是中正评定士人资品的主要依据之—。这反映了该时期A．士人社会地位的提高 B．历史书写对象的转移C．地方豪强势力的兴起 D．国家治理方式的调适【考点】纲要：九品中正制；选必：九品中正制（魏晋南北朝）|历代基层组织形态与基层社会治理（魏晋）【情境】魏晋时期地方人物传记在州郡治理和士人评定中的作用。【官答】D【官解】魏晋时期，地方主导撰写的人物传记不仅是地方郡守了解地方情况的凭借，也是团结和笼络本地士人的工具。随着九品中正制的确立，人物传记也成为政府认证士族的凭证，由于州中正裁定乡品的权力集中于中央，中央政府开始干预和限制这种文本的书写，与此同时在中央与地方关系互动过程中调整国家治理方式，适应地方势力上升的现实，力图强化中央权力。试题要求考生提取题干关键信息，并结合魏晋时期中央与地方的政治互动发展、制度演进等相关史实，对人物传记在魏晋时期的政治功用进行综合分析、判断，进而得出D选项“国家治理方式的调适”这一解释。虽然人物传记是历史书写的形式之一，但其书写对象并没有脱离中国传统史书记述的主体——统治阶层和士人群体，A选项不能反映历史史实，故为不正确选项；人物传记从根本上反映了魏晋时期中央与地方权力博弈的互动过程，虽然记录的主体是地方士人和豪强，但与B选项的描述没有必然的因果关系，故B选项也不正确；C选项所描述的历史现象，主要出现在东汉中后期，不符合试题的历史时空信息，故可以排除。31．（2024·海南高考·1）西藏地区考古资料显示：距今5000年前后的卡若遗址出现了粟的栽培和猪的饲养；在昌果沟遗址发现了距今3370年前后的炭化粟和上百粒青稞；在故如甲木和曲踏遗址发现了2—4世纪的茶叶、丝绸以及青铜与铁等金属制品遗存。这有力佐证了西藏地区A．生态环境受到新物种引进的严重影响B．与其他地区存在持续的物质文化交流C．在旧石器时代就已经出现了人类活动D．青铜铸造是手工业生产中的主要部门【考点】纲要：新石器时代及其文化遗存；选必：中国古代的民族关系【情境】西藏地区从新石器时代到历史时期的考古发现，包括农作物栽培、动物饲养和金属制品，证明与外部地区的物质文化交流。【答案】B【解析】由“粟的栽培和猪的饲养”、“茶叶、丝绸以及青铜与铁等金属制品遗存”可知，这些都是在西藏地区考古资料中出现的，而这些多数是黄河流域或长江流域的中下游的产物，而且出现于西藏地区不同的发展时段，这说明西藏地区与其他地区存在持续的物质文化交流，故选B项；题干提到了新物种被西藏地区引进，但并未提到这些新物种对西藏生态环境的影响，所以A项与题意不符，排除A项；题干所述考古资料是新石器时代及其之后的时间段内的，而不是旧石器时代的，所以C项与题干时间不符，排除C项；题干中提到了青铜制品，但并不能据此得出西藏地区能够铸造青铜，而且也并未提到其他的手工业部门，不能据此得出青铜铸造是手工业生产中的主要部门的结论，排除D项。32．（2024·河北高考·3）南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏书》所载牛川、宁川、敕勒川等地名中的“川”，则是鲜卑语“荒野、荒滩草原”的意思。于是，“川”字有了新的义项，并沿用至今。这主要反映出，民族交融A．缩小了南北差距 B．奠定了统一基础C．丰富了文化内涵 D．拓展了文学题材【考点】纲要：三国两晋时期少数民族内迁；选必：中国古代的民族关系（三国两晋南北朝）【情境】民族交融导致语言含义变化【官答】C【官解】南北朝以前，汉字“川”只有“水道、河流”之意。南北朝时期，随着民族交流的加强，“川”字在“水道、河流”语义之外，又有了鲜

卑语“荒野、荒滩草原”的意思，义项得以扩展。“川”字义项的变化，体现出南北朝时期的民族交融促使汉语言文字对鲜卑语义有所吸收，进而使汉语言文字的词汇和义项得到扩展。汉语言文字是中华文化的重要组成部分，其词汇和义项的扩展，进一步丰富了中华文化的内涵，故C项正确。民族交融有利于缩小南北方之间的差距，但南北差距的缩小涉及经济、政治、文化等多个方面的因素，而非题干中单一汉字义项的扩展所能反映，故排除A项；民族交融有利于维护国家统一，但题干中的单一汉字义项的扩展不足以证明“民族交融奠定了统一基础”，故排除B项；不同民族风俗各异，民族间的相互交融可以为文学发展提供丰富题材，但汉字义项扩展体现的是语言文字的变化，未能体现出文学题材的拓展，故排除D项。33．（2024·江西高考·3）后凉、北凉时期，自西域传入的龟兹乐与“胡、戎”音乐相结合形成了西凉乐，当时号称秦汉伎。北魏平定河西之后，认为秦汉伎的乐器“并出自西域”“悉与书史不同”，又将秦汉伎改称为西凉乐。这反映了北魏的A．地域认同 B．民族政策 C．艺术审美 D．华夏观念【考点】十六国的出现与北方民族交融【情境】北魏时期西域音乐与本土音乐融合及改名的文化演变事件。【官答】D【官解】中华民族先民们经过长期发展，逐渐形成一个稳定的华夏民族共同体，华夏认同发展为超越族类文化认同之上的更高层次的认同。北魏以西凉乐“出自西域”且与文献史籍所记载的并不一样，认为西凉乐不是秦汉正统乐舞，故不能称为秦汉伎。这样的做法反映了北魏对华夏正统的认同和维护，故选D项；秦汉伎中的“秦汉”不是地域的概念，而是王朝的概念，北魏将秦汉伎改称为西凉乐，反映的是文化认同而非地域认同，排除A项；材料并未反映北魏处理民族事务的具体政策，排除B项；艺术审美倾向是指对艺术作品之美的感知、欣赏、评判等心理活动，题干材料只是客观介绍了北魏认为将西凉乐称为秦汉伎名不副实，所以又将之改称为西凉乐这一事实，并未反映北魏对秦汉正统乐舞、西凉乐本身的喜好厌恶之审美倾向，排除C项。34．（2024·重庆高考·2）北魏均田令规定，奴婢按编户民标准授田，但要求“奴从耕，婢从织”。北齐均田令规定“奴婢限外不课田者皆不输”。隋承齐制，大业元年（605）又规定“除妇人及奴婢、部曲（依附民）之课”。这意味着A．均田制逐渐遭到破坏 B．北齐奴婢不再授田C．承担赋役是授田前提 D．隋代废除定额租调【考点】纲要：租调制（魏晋）；选必：中国古代的赋役制度【情境】北魏至隋代均田制中奴婢授田与赋役政策的变化。【答案】C【解析】从北魏到隋朝的规定可以看出，奴婢和部曲授田与承担赋役是相关的，如果不承担赋役，则可能不再授田，故选C项；题目中的信息并没有直接说明均田制遭到破坏，而是说明了授田与承担赋役之间的关系变化，均田制遭到破坏是到唐朝中期，排除A项；题目中的信息并没有说奴婢不再授田，而是说如果限外不课田，则不输税，排除B项；题目中的信息并没有提到隋代废除定额租调，而是关于奴婢和部曲的赋役问题，且隋代仍然实行定额租调，排除D项。35．（2024.6·浙江高考·2）研究发现，内有帐篷形象（遗物或壁画）的墓葬，东汉时分布于当时边疆地区的内蒙古、辽宁、山西及甘肃等地；魏晋南北朝时期数量增多，分布范围扩大，但集中在北方及西北地区，中原地区也有少数发现，隋唐时期主要分布在关中及中原地区。据此可知A．游牧文化与农耕文化逐步交融 B．经济重心逐渐南移C．北方的主要民居类型发生变化 D．边疆和内地一体化【考点】中国古代的民族关系【情境】东汉至隋唐时期墓葬中帐篷形象的时空分布变化【答案】A【解析】从墓葬中帐篷形象的分布变化可以看出，原本主要分布在边疆游牧地区的帐篷形象，随着时间的推移，逐渐在中原农耕地区也有所发现，这反映了游牧文化与农耕文化之间的交流与融合，故选A项；材料是有帐篷形象墓葬的分布变化，无法推断出经济重心的南移，经济重心南移是唐安史之乱之后开始，由中原地区向江南转移，时空不符，排除B项；材料是帐篷形象在墓葬中的出现，并未涉及实际的民居类型变化，排除C项；边疆和内地一体化是元朝，时间不符，排除D项。36．（2024·甘肃高考·3）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法A．深受儒家影响 B．借鉴南朝经验 C．沿袭鲜卑传统 D．意在托古改制【考点】中国古代教化的历程（魏晋）【情境】北魏孝文帝太和元年诏令中关于刑律改革的论述，强调宽仁和礼法结合。【答案】A【解析】据材料北魏孝文帝改定刑法提到“参详旧典，务从宽仁”“齐之以法，示之以礼”可知，孝文帝修定律法时强调要礼法结合，体现了儒家的仁政、德治、礼法并用的理念，故选A项；“借鉴南朝经验”不合题意，与材料提及“参详旧典”有出入，排除B项；“沿袭鲜卑传统”不合史实，与鲜卑传统侧重严刑峻法相悖，排除C项；“意在托古改制”不合史实，孝文帝修定律法是为了更好地治理国家、巩固统治，排除D项。37．（2024·安徽高考·2）《晋书·陶侃传》记载，陶侃为武昌太守时“立夷市于郡东，大收其利”。《梁书·张稷传》亦载：“郁州（今属连云港市）接边陲，民俗多与魏人交市。”此类记载所反映的现象表明，这一时期A．海外贸易增加财政收入 B．市镇兴起维护了时局稳定C．互市交易促进民族交往 D．榷场的设立带动民间交流【考点】中国古代的民族关系（三国两晋南北朝）【情境】古代中国边境互市交易的史料记载。【答案】C【解析】据材料“立夷市于郡东，大收其利”“郁州（今属连云港市）接边陲，民俗多与魏人交市”可知，魏晋南北朝时期，汉族与少数民族的互市交易，这种跨民族、跨地区的经济交往无疑会促进不同民族之间的了解和交流，从而有利于民族间的融合和交往，故选C项；虽然题目中提到了与“夷人”和“魏人”的交易，但这里的“夷人”并不特指海外国家，而是指当时中原王朝周边的少数民族或外国势力，而“魏人”则明确指的是与南朝对峙的北朝政权的人民。因此，这些交易并不能直接等同于海外贸易，更不能直接推断出这些交易增加了财政收入，排除A项；市镇兴起主要在明清时期，排除B项；“榷场”是宋、辽、金、元时期位于民族政权交界地区所设的互市市场。然而，题目材料中的时间背景是晋朝和梁朝，与榷场的设立时期不符，排除D项。38．（2024·广东高考·2）表1《魏书》中关于皇帝赏赐的部分记载道武帝登国三年（388年）获其四部杂畜十余万……各有差明元帝永兴五年（413年）赐征还将士牛马、奴婢各有差太武帝始光四年（427年）赐留台文武生口、缯帛、马牛各有差上表反映了A．北方游牧经济的衰落 B．封建等级制度森严C．鲜卑民族习俗的延续 D．俸禄制改革不彻底【考点】纲要：十六国的出现与北方民族交融；选必：中国古代的民族关系（三国两晋南北朝）【情境】《魏书》中北魏皇帝赏赐活动的记载，探讨鲜卑民族习俗的延续性。【答案】C【解析】据表格信息可知，北魏皇帝赏赐的物品多为牛马等，这是游牧民族常见的财富形式，反映了鲜卑民族在建立北魏政权后，其习俗依然得到保留和延续，故选C项。赏赐的物品多为牛马等牲畜，说明游牧经济在北魏仍然是重要的经济形式之一，排除A项；结合所学可知，5世纪后期孝文帝改革推动了北魏政权的封建化进程，与材料所述时间不符，且材料不能体现出“封建等级制度森严”，排除B项；俸禄制改革是在孝文帝改革时期推行的，与材料所述时间不符，排除D项。39．（2024·湖南高考·3）表1为史籍所载东汉至南朝时期官府掌握的湖南地区户口数和人口数。其变化的主要原因是表1时间户口数（万）人口数（万）东汉永和五年（140）64.98281.32西晋太康初年（280—289）14.2385.39南朝宋昇明三年（479）4.1933.48A．大规模的瘟疫流行 B．战乱异常频繁C．豪强大族势力膨胀 D．官府组织移民【考点】东晋的兴亡与士族的兴盛【情境】东汉至南朝时期湖南地区官府掌握的户口数和人口数变化统计数据。【官答】C【官解】三国两晋南北朝时期，皇权相对衰落，豪强大族凭借特权大量隐匿人口，导致官府掌握的户口数和人口数减少，故C项正确。A项无法推知。这一时期南方相对安定，湖南是移民的流入地，故B、D项错误，40．（2024·黑吉辽高考·2）表1是北魏皇族女性墓志的部分内容。表1人物内容将军冯邕之妻元氏母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子。长乐长公主元瑛六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性。乐安郡公主元仲英女节茂于公宫，妇道显于邦国。表1反映了当时A．门第观念得到强化 B．因俗而治政策得到推广C．礼仪规范得到传承 D．儒家伦理道德得到认同【考点】儒学、道教和佛教的发展（魏晋南北朝）【情境】北魏皇族女性墓志中强调孝友、柔恭、妇道等儒家美德的内容。【官答】D【官解】材料中“母义三恪……见重君子”“四德”“孝友”“柔恭”“妇道显于邦国”，体现了儒家伦理道德在北魏得到认同，故选D项；材料没有涉及“门第观念”“因俗而治政策”，排除A项、B项；“礼仪规范得到传承”在材料中未体现，排除C项。41．（2023·重庆高考·2）北魏兰陵长公主遭驸马刘辉殴打致流产，朝廷就如何判处刘辉展开激烈辩论：一方以尚书省官员为代表，坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；另一方则是代表灵太后意志的门下省官员，主张以谋反大逆罪判处死刑。最终皇帝下诏支持门下省意见。这一判决表明A．男尊女卑传统被打破 B．法律儒家化过程曲折C．皇权受门阀士族威胁 D．门下省司法职能增强【考点】中国古代法治的历程（魏晋）【情境】北魏时期兰陵长公主被殴流产案的法律与伦理辩论【答案】B【解析】材料大意是：公主遭驸马殴打流产，朝廷两方持不同意见，一方坚持以父系家族伦理为标准，以杀子罪判处四至五年徒刑；一方坚持以谋反大逆罪判处死刑，最终皇帝选择判处死刑，说明这一时期的法律判决并没有完全遵从儒家伦理道德，法律儒家化过程曲折，故选B项；北魏时期仍然是男尊女卑，“被打破”表述不符合史实，排除A项；据材料“皇帝下诏支持门下省意见”可知，最终的判决结果依然是皇帝决定，不能说明皇权受门阀士族威胁，排除C项；门下省属于审议机构，主要负责审核政令，只是对该案判决提出了意见，本身并不具备司法职能，排除D项。42．（2023·天津高考·4）汉初采取郡国并行制，后爆发“七国之乱”；曹魏创立九品中正制，后出现门阀士族把持政权；唐朝在边境重地设置军镇，后藩镇势大引发“安史之乱”。对上述三组历史现象的共性，解释正确的是A．历史评判要以成败为基本依据 B．制度设立之初存在明显弊端C．中央与地方矛盾导致社会动荡 D．历史事物之间因果关联复杂【考点】史学理论【情境】汉初郡国并行制引发七国之乱；曹魏九品中正制导致门阀士族专权；唐朝军镇设置引发安史之乱。【答案】D【解析】据所学可知，汉初采取郡国并行制、曹魏创立九品中正制、唐朝在边境重地设置军镇等制度都是出于统治需要和制衡地方的考量，但在后期都带来了一些动荡，如七国之乱、门阀士族把持政权、安史之乱等，这表明了历史事物之间因果关联的复杂性，解释正确，故选D项；历史评判要以成败为基本依据违背了唯物史观的史学评价原则，解释错误，排除A项；从唯物史观发展的观点来看，制度设立之初主要以积极作用为主，随着历史的发展，制度在实施过程中的问题使得弊端显现，因此，制度设立之初存在明显弊端的说法错误，排除B项；郡国并行制、唐朝在边境重地设置军镇的发展能够体现中央与地方的矛盾，而门阀士族的危害是社会阶层的固化不利于国家的发展，中央与地方矛盾导致社会动荡的说法以偏概全，未能正确解释材料，排除C项。43．（2023·辽宁高考·3）唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人；收录魏晋南北朝时期画家128人，其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有①纸张的普遍使用②门阀士族的推动③北人的大量南迁④儒家思想的影响A．①② B．①③ C．②④ D．③④【考点】科技（两汉）|东晋的兴亡与士族的兴盛|绘画（魏晋—隋唐）【情境】唐代文献记载的魏晋南北朝画家数量激增的原因。【官答】A【官解】根据材料信息“两汉及以前画家16人"“魏晋南北朝时期画家128人”可知，收录魏晋南北朝时期画家人数有了大幅度增加，结合所学知识分析，可知魏晋南北朝时期门阀士族的壮大以及纸张的普遍使用，对该时期绘画艺术的发展有重要的推动作用，故选择①②。“北人的大量南迁”和“儒家思想的影响”与材料所述现象没有明确的因果关系，故③④错误。44．（2023·广东高考·3）表1两晋时期参预中央决策的官员出身统计表朝代高门士族占比宗室、外戚占比寒人占比西晋48%19．1%32．9%东晋78．4%7．4%14．2%上表的变化反映了A．江南士族擅权日甚 B．豪强势力的膨胀C．九品中正制的衰微 D．专制皇权的弱化【考点】纲要：九品中正制；选必：九品中正制（魏晋南北朝）【情境】两晋时期参预中央决策的官员出身占比变化。【答案】D【解析】据图表信息，两晋时期参预中央决策的官员中，高门士族占比大幅增加，说明当时士族门阀政治盛行，专制皇权在一定程度上受到了限制和削弱，故选D项；士族门阀最早盛行于北方地区，两晋时期北民南迁后，最典型的门阀士族依然集中于北方地区，排除A项；豪强地主是两汉时期的地方割据势力，时间与材料不符，排除B项；高门士族占比的增加说明当时门第选官比较盛行，客观上反映了九品中正制在当时的盛行，排除C项。45．（2023·湖南高考·3）南北朝后期，南北政权遣使频繁，双方挑选使节，必求“容止可观，文学优赡者”。北朝使节皆为汉族高门人物，而非鲜卑子弟。这说明A．南方政权整体实力占优 B．南北政权文化认同趋近C．南北政权关系趋向和好 D．汉族高门控制南北政权【考点】纲要：十六国的出现与北方民族交融；选必：中国古代其它改革【情境】南北朝后期南北政权互派使节的文化标准与身份选择【答案】B【解析】南北朝后期，南北政权遣使频繁，北朝挑选的使节容貌“可观”，文学“优赡”且皆为“汉族高门人物”，可知经过汉法改革、民族交融的北朝在文化上向南朝靠拢，故选B项；“南方政权整体实力占优”不合史实，450年元嘉之战后，南朝的实力再也比不上北朝，排除A项；南北朝政权间战争频繁，北朝外戚杨坚建立隋朝后，于589年灭亡南朝而完成统一，排除C项；汉族高门人物仅为北朝使节，控制北魏政权的是鲜卑贵族，排除D项。46．（2022·北京高考·2）汉代某地区“地广人稀”，到南北朝时期逐渐发展为“民多田少”。这一地区位于右侧示意图中的A．① B．② C．③ D．④【考点】江南地区的开发（表现）【情境】汉代到南北朝时期人口密度变化的区域定位示意图【官答】D【官解】首先要对比某地汉代和南北朝时期的社会状况从"地广人稀"到"民多田少"，这一时期能完全覆盖这一变化的地区只有因大批中原人民南迁而得到大规模开发的江南，④正确。①为黄河中下游，基本在中原核心区，汉代不会存在"地广人稀"的情况，故A项错误。②为河北地区，③为山东地区，此二者在先秦时期已得到开发，并非"地广人稀"的待开发地区，故B、C项错误。47．（2022·海南高考·3）西晋初年，中原的很多百姓喜欢用细毛毡子做头巾、系带儿、裤边儿。有人戏说中原必会被西北的少数民族所击败，因为人们头上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北产的，“能无败乎”？这一现象反映了A．群言百家影响社会风尚 B．经济往来促进民族交融C．人口流动利于区域开发 D．地方特产丰富人们生活【考点】纲要：三国两晋时期少数民族内迁；选必：中国古代的民族关系（三国两晋南北朝）【情境】西晋初年中原百姓使用西北毛毡的生活习俗【答案】B【解析】根据材料“因为人们头上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北产的”，可知中原汉族人民普遍借鉴了少数民族的服饰和生活习惯，体现了当时中原汉族人民与周边少数民族之间的经济文化交融，故选B项；中原百姓社会风尚的改变是民族交融的结果，而不是群言百家说教的产物，排除A项；中原地区本来就是政治、经济中心，不存在区域开发的问题，排除C项；“头巾、系带儿、裤边儿”是少数民族地区的生活习惯，而不是地方特产，排除D项。48．（2022·广东高考·3）图1为南北朝时期北齐到隋唐政府机构变化示意图，这一变化图1A．加强了中枢决策权 B．避免了相权被分割C．降低了政令的执行效率 D．使中央机构分工更明确【考点】纲要：三省六部制；选必：中央行政体制（隋唐）【情境】南北朝时期北齐到隋唐政府机构变化示意图。【答案】D【解析】图示内容显示北齐时期的一系列政府机构到隋唐时期形成六部，结合所学知识可知，隋唐时期的三省六部制的划分使中央行政机构分工更加明确，故选D项；图示内容主要体现的是中央机构分工更加明确，并不能体现中枢决策权的加强，排除A项；三省六部制分割了相权，“避免了”不符合史实，排除B项；隋唐行政机构分工更加明确，有利于提高政令的执行效率，排除C项。==隋唐==1．（2026·四川高考·4）安史之乱后，唐朝赋税主要依赖东南。德宗贞元（785～805）年间，朝廷在中原与江淮地区众建节镇，所置新镇仅辖二三州之地，藩帅多为朝廷派遣的外来文官。德宗以上举措A．利于保障漕运畅通 B．解决了藩镇问题C．贯彻崇文抑武方针 D．开启两税法改革【考点】南方经济发展的影响【情境】安史之乱后唐朝赋税主要依赖东南，德宗贞元年间朝廷在中原与江淮地区众建节镇，新镇仅辖二三州且藩帅多为朝廷派遣的外来文官。【答案】A【解析】安史之乱后，东南江淮成为唐朝财赋重心，漕运是财赋北运的生命线。德宗在中原与江淮众建节镇、缩小辖区、以朝廷派遣的外来文官任藩帅，意在弱化地方割据、强化中央对漕运要道及财赋重地的控制，从而保障东南赋税安全北运，A项契合材料主旨。B：程度绝对化，“解决了”表述绝对，德宗以后藩镇割据仍然存在，朝廷未能根本解决藩镇问题。C：时空错位，崇文抑武是宋代治国方针，德宗以文官任藩帅只是局部控藩手段，并非唐代国策。D：时空错位，两税法始于建中元年（780），早于贞元年间，且由杨炎推行，与置节镇无关。2．（2026·海南高考·4）如下表所示，唐中后期淮南道的州县地位多有变化，其主要原因时间概况唐德宗贞元四年（788）楚州山阳、盱眙二县，升为上等县。唐宪宗元和六年（811）滁、和、舒、濠四州，都升为上等州；舒州太湖、宿松二县，寿州霍丘县，都升为上等县。A．黄巢起义造成北人南迁 B．州县改制推动淮南开发C．江淮社会经济发展加快 D．江南土地兼并形势严峻【考点】纲要：经济重心南移进程及其表现|唐朝社会经济的发展；选必：不同地区的食物生产与社会生活（古代中国）|古代中国商贸（隋唐至两宋）【情境】唐中后期淮南道部分州县升等的时间与概况。【答案】C【解析】唐代州县等第主要依据户口、赋税与区位，升等本质上是人口与经济实力增长的结果。材料中淮南道多州、县在788年、811年陆续升为上等，恰与安史之乱后北人南迁、江淮地区相对安定、农业和工商业发展加快的趋势相吻合，故C项正确。A：时空错位，黄巢起义发生于唐末，晚于788年、811年，不可能成为此时淮南州县升等的原因。B：因果紊乱，州县升等是经济发展的结果，而非推动开发的原因，且材料未体现改制措施。D：范围失当，材料限定淮南道，且未涉及土地兼并；江南概念与淮南道不符。3．（2026·江西高考·3）唐代宫廷设置棋博士一职，专教宫人弈棋；唐玄宗开元初年，于翰林院设置“棋待诏”，其主要职责是陪皇帝弈棋；社会各阶层纷纷效仿，弈棋之风盛行。这种风尚A．得益于兼容并蓄的政策 B．导致了阶层流动的加速C．展现了闲适文雅的面貌 D．推动了社会经济的发展【考点】唐朝的社会风貌【情境】唐代宫廷设棋博士、棋待诏并带动社会各阶层盛行弈棋之风。【答案】C【解析】唐代宫廷设置棋博士、棋待诏，社会各阶层效仿弈棋，围棋本身属于文雅的休闲活动，这种自上而下盛行的弈棋风尚，展现出当时社会闲适文雅的精神面貌，故C项正确。A：脱离主旨，材料主旨是弈棋风尚的文娱属性，兼容并蓄政策多指民族与中外文化交融，未直接说明弈棋风气。B：因果紊乱，弈棋属娱乐活动，不能导致阶层流动加速；唐代阶层流动加快主要源于科举制发展。D：因果紊乱，弈棋风尚属文化生活层面，未涉及生产、商业等经济领域，无法推出推动经济发展。4．（2026·河北高考·3）《旧唐书》载：拂菻国，“其俗无瓦”，“盛暑之节，人厌嚣热，乃引水潜流，上遍于屋宇，……四檐飞溜，悬波如瀑，激气成凉风”。另据研究，唐玄宗时期京城宫内的凉殿和官员宅邸中的自雨亭子也有与之基本相同的设计。材料可用于佐证，这一时期A．中外交流比较广泛 B．开元盛世繁荣局面显现C．华夏认同观念增强 D．两地建筑风格趋于一致【考点】纲要：三国至隋唐的中外文化交流；选必：古代的城市【情境】《旧唐书》所载拂菻国引水降温建筑与唐玄宗时期凉殿、自雨亭子的相似设计。【答案】A【解析】拂菻国与唐玄宗时期京城凉殿、自雨亭子在引水降温设计上基本相同，说明唐朝建筑技术吸收了外来因素，直接反映当时中外文化交流较为广泛，故A项符合题意。B：脱离主旨，唐玄宗时期只是时间背景，材料的核心是技术交流，不能据此推出经济繁荣局面显现。C：无中生有，材料未涉及民族认同问题，将技术交流解读为华夏认同缺乏依据。D：程度绝对化，仅凭一种降温设计相同，无法得出两地建筑风格整体趋于一致的结论。5．（2026·重庆高考·4）公元907—960年，中原地区战乱不断，政权更迭频繁。据正史记载，不少官僚士大夫历仕数朝，相关统计如表。这反映出该时期中原政权历仕朝代人数65521441355289A．冗官问题日益显现 B．选官制度濒临瓦解C．官僚群体有一定稳定性 D．门阀士族仍具政治影响【考点】五代十国【情境】五代时期中原政权更迭频繁下官僚士大夫历仕数朝的统计及其影响。【官答】C【官解】表格数据展示了在五代十国时期的动荡政权交替中，部分官僚士大夫跨越2至6个王朝继续任职。这说明尽管政权更迭频繁，但负责国家具体运转的官僚群体具有一定的稳定性与延续性，这也为后来宋朝重建中央集权官僚政治奠定了基础，C选项正确。题干材料并未反映“冗官问题”，A选项错误。材料主要描述了官员多朝历仕的现象，而自唐末以来的选官制度本身未发生变化，B选项错误。表格数据无法直接证明他们的身份是士族还是寒门，加之唐末农民战争之后，门阀士族在社会中影响极其有限，D选项错误。6．（2026·北京高考·3）贞观年间，东北地区的契丹酋长窟哥率部内附。唐朝设松漠都督府，任命窟哥为松漠都督，对内附各部设州管理，任命各部首领为州刺史。结合图文判断唐朝前期东北边疆主要民族分布示意图（669年）①中原王朝深刻影响了契丹部族发展②唐前期在东北的管辖区域逐渐扩大③唐玄宗册封契丹首领为渤海郡王④中央另派官员直接管理契丹各部A．①② B．②③ C．③④ D．①④【考点】唐朝的民族交往与交融【情境】唐朝前期东北边疆契丹内附与松漠都督府设置及其管理方式。【答案】A【解析】据材料“对内附各部设州管理，任命各部首领为州刺史”可知，唐朝以州管理内附部族并任首领为刺史，可见中原王朝的管理模式融入契丹部族发展，推动其制度等方面变化，故①正确；据材料“东北地区的契丹酋长窟哥率部内附”可知，东北地区在贞观年间归附唐朝，可见，唐朝对东北管辖区域随之逐渐扩大，故②正确；据所学可知，唐玄宗册封的渤海郡王是粟末靺鞨首领大祚荣，并非契丹首领，故③错误；据材料“任命各部首领为州刺史”可知，唐朝对契丹各部是任命其本部首领为地方长官，属于羁縻政策，并未另派官员直接管理，故④错误。选择A项符合题意。7．（2026·河南高考·3）唐朝太史局“每年预造来岁历，颁于天下”。吐鲁番出土的天宝十三载（754）文书记录，当年西州在没有收到正月、二月历日的情况下，按照小月支出马料，收到历日后发现都是大月，便又补给了两日马料。这可以印证A．安史之乱影响了驿站传递 B．唐王朝对西域的有效管辖C．中原与吐蕃茶马贸易频繁 D．天文历法技术取得了突破【考点】唐朝的民族交往与交融【情境】唐朝天宝年间西州根据来自中央的历日调整马料支出的文书记载【答案】B【解析】从材料来看，唐朝太史局有向天下颁行来年历法的制度，西州虽地处西域，却严格遵循朝廷历法调整马料支出，这说明西域地区执行唐王朝的行政制度，能印证唐王朝对西域实施了有效管辖，故选B项；安史之乱爆发于755年，而材料事件发生在754年，时间不符，且文书反映的是历日迟到，不能简单归因于战乱影响，排除A项；材料涉及的是西州官方马料管理，与中原和吐蕃之间的茶马贸易没有关联，排除C项；文书核心在于历日传递和政令执行，并未涉及历法推算方法或天文观测技术的革新，无法印证技术突破，排除D项。8．（2026·湖北高考·3）唐玄宗时，粟特人米士炎在长安以进士身份为炽俟辿撰写墓志。炽俟辿本是葛逻禄人，随父祖进入长安，曾任左威卫翊府右郎将，并入国子监学习。墓志特别强调他履职周全谨慎，出言暗合《诗》《书》。这表明唐朝A．阶层流动加速 B．对外交往活跃 C．统治基础扩大 D．文化感召强大【考点】纲要：唐朝的民族交往与交融；选必：中国古代的民族关系（唐朝）【情境】唐朝时异族人士通过学习儒家文化融入唐朝社会并得到认可。【答案】D【解析】葛逻禄人炽俟辿进入长安后，入国子监学习，其墓志强调他履职谨慎且言行暗合《诗》《书》，可见他深受中原儒家文化熏陶，体现出唐朝文化对周边民族强大的感召力，故选D项；阶层流动加速侧重于科举制推动不同阶层间的身份转换，材料未体现这一核心指向，排除A项；对外交往活跃强调与域外各国的交流互动，而葛逻禄属于唐代边疆少数民族的范畴，并非与外邦交往，排除B项；统治基础扩大指统治阶层吸纳更多群体加入，材料未提及炽俟辿参与核心统治决策或成为统治阶层的核心成员，排除C项。9．（2026·江苏高考·4）敦煌地区出土了一份后周时期的民间土地买卖契约。契约规定：买主支付足额的布帛和粮食后，获得土地所有权；如果以后土地所有权出现纠纷，应由卖主妥善解决；即使遇到帝王恩赦，契约内容也不得更改，仍具有法律效力。据此可知，后周时期A．民间契约规范交易活动 B．均田制度开始遭到破坏C．民族交融促进经济往来 D．社会成员身份实现平等【考点】纲要：五代十国；选必：商业契约（唐宋及以后）【情境】后周时期敦煌地区民间土地买卖契约的内容及法律效力【答案】A【解析】这份后周民间土地买卖契约明确了交易双方的权利义务，规定买主足额支付布帛和粮食后获得土地所有权，纠纷由卖主解决，帝王恩赦也不影响契约效力，说明民间契约在土地交易中起到了规范交易流程、保障双方权益的作用，故选A项；均田制开始遭到破坏是在唐朝中期，并非后周时期，排除B项；材料仅涉及民间土地买卖契约的内容，未体现民族间的经济往来和交融相关信息，排除C项；后周处于封建社会，社会存在严格的等级划分，社会成员身份不可能实现平等，排除D项。10．（2026·广东高考·3）唐初，朝廷要求各州府造送地图，规定“三年一造，与板籍（户籍册）偕上省”；“其五方之区域，郡鄙之废置，疆场之争讼者，举而正之”。后改为五年一造，“如州县有创造及山河改移，即不在五年之限”。这一举措客观上A．强化了赋役征发的行政基础 B．强化了朝廷对地方的直接控制C．弱化了国家对农民的人身束缚 D．适应了坊市分离后城市管理的需求【考点】历代户籍制度演变（唐朝）|地方行政制度（唐朝）【情境】唐朝中央政府对地方造送地图制度的调整及其客观作用【答案】A【解析】唐朝推行两税法前，赋役征发主要依据户籍和人丁，地图则标示行政区划与疆域变迁，二者“偕上省”便于中央掌握各地户口、土地及废置情况，确保赋役摊派与行政设置