中国基础文化12

第十四章中国文化的类型和特点（教案）项目内容课程名称中国文化概论授课章节第十四章中国文化的类型和特点授课对象大学本科通识课学生课时2课时，共90分钟教材《中国文化概论》课型理论讲授课教学地点多媒体教室一、教学内容本章分为两节。第一节讲解中国文化的伦理类型：阐明文化类型产生所依赖的自然条件与社会历史条件（半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构），论证中国文化是德智统一、以德摄智的伦理型文化（“德性文化”），分析其形成根源（宗法体系与血亲意识）及其双重影响；第二节集中论述中国文化的特点：强大的生命力和凝聚力、重实际求稳定的农业文化心态、以家族为本位的宗法集体主义文化、尊君重民相反相成的政治文化、摆脱神学独断的生活信念、重人伦轻自然的学术倾向、经学优先并笼罩一切文化领域。二、学情分析本科通识课学生已初步了解中国文化的延续力、多样性、包容性等特征，但对“文化类型”“伦理型文化”“宗法体系”等概念缺乏系统把握；对中国文化的特点往往停留在零散印象，难以从地理环境、生产方式、社会组织结构等多因素角度综合归因；对中西方文化对比（伦理型与宗教型、重人伦与重自然、经学传统与学科分化）认识较浅，辩证分析传统文化二重性的能力有待提升。三、教学目标1.知识目标（1）理解文化类型产生的三个基本条件（地理环境、物质生产方式、社会组织结构）；（2）掌握中国文化的伦理型特征及其形成根源（宗法体系与血亲意识）；（3）系统把握中国文化的七大特点：强大的生命力和凝聚力、重实际求稳定的农业文化心态、以家族为本位的宗法集体主义、尊君重民相反相成的政治文化、摆脱神学独断的生活信念、重人伦轻自然的学术倾向、经学优先并笼罩一切文化领域；（4）了解中国文化与西方文化在类型和特点上的主要差异。2.能力目标（1）能够从地理环境、经济基础、社会结构等多角度综合分析文化类型的成因；（2）能够结合史实与经典文献举例论证中国文化的各个特点；（3）能够运用比较方法辨析中西方文化的差异，避免以偏概全。3.素养目标（1）增强文化自觉与文化自信，辩证看待中国传统文化的精华与糟粕；（2）培养批判性思维，正确认识传统文化的二重性；（3）树立理性、科学的文化观，认同中华优秀传统文化的当代价值。四、教学重难点教学重点中国文化伦理型的形成根源及其主要表现；中国文化的七大特点（生命力与凝聚力、农业文化心态、宗法集体主义、政治文化、生活信念、学术倾向、经学传统）。教学难点理解“德智统一、以德摄智”的伦理型文化内涵，及其与西方宗教型文化、印度文化的区别；辩证认识中国文化诸特点的二重性（如重人伦轻自然对科技发展的影响、尊君与重民的相反相成）。五、教学方法与工具教学方法：讲授法、案例分析法、文献研读法、课堂提问讨论、启发式教学。教学工具：多媒体PPT（文化类型示意图、中西文化对比表、宗法结构图）、教材。六、教学过程（90分钟）第一课时（45分钟）：第一节中国文化的伦理类型课程导入（5min）提问导入：为什么说中国文化常被称为“德性文化”？中西方文化的根本差异在哪里？引出：文化类型的产生离不开特定的自然条件和社会历史条件，在特定的地理环境、农业经济与宗法结构下，中国文化形成了伦理型特征。文化类型形成的条件（10min）讲解三种条件：半封闭的大陆性地域（地理环境）、农业经济格局（物质生产方式）、宗法与专制的社会组织结构（社会结构）；三者相互影响和制约，形成稳定的生存系统，孕育出伦理型文化；这种文化渗透到社会心理和行为规范（孝亲敬祖、尊师崇古、修己务实、不佞鬼神、乐天安命）。伦理型文化的内涵（12min）①“德性文化”并非轻“智”，而是德智统一、以德摄智；②注重人与自然的和谐统一，人出于自然、与天地合其德，张载“乾称父，坤称母……民吾同胞，物吾与也”（《正蒙·乾称篇》）；③与欧洲文化（注重人与自然的对立）、中东和印度文化（注重超自然的神）形成鲜明对比。伦理型的形成根源：宗法体系（12min）①血缘纽带解体不充分，中国在独特条件下步入文明社会，形成宗法体系；②“六亲”“九族”血亲意识成为社会意识的轴心并愈益精密化；③孝道被视为一切道德规范的核心和母体，忠君、敬长、尊上都是孝道的延伸（“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”）；④纲常伦理如同“思想滤清器”，淡化宗教精神对国民意识的渗透，佛教传入后因修正忠孝观念而得以顺利发展。伦理型文化的双重影响（6min）正面：强调道德面前人人平等（“人皆可以为尧舜”）、对包括君主在内的统治者形成道德制约（谥号制度）、鼓舞人们自觉维护正义；消极：将伦理关系凝固化绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神遏制的理论之源。须批判地继承、剔除糟粕，创造性建设当代中国新文化。布置预习：中国文化有哪些鲜明的特点？第二课时（45分钟）：第二节中国文化的特点复习回顾（5min）简要回顾上节课伦理型文化的要点，过渡：除了伦理型这一总特征，中国文化还有哪些鲜明的特点？强大的生命力和凝聚力（7min）①同化力：外域文化进入中国后逐步中国化，佛教中国化（禅宗、宋明理学）是最典型例证；②融合力：有机吸收境内各民族及荆楚、吴越、巴蜀、西域等地域文化；③延续力：在人类原生“母文化”中，唯有中国文化历数千年而未曾中辍（对比古埃及、古印度、古希腊罗马文化中绝）；④凝聚力：文化心理的自我认同与超地域归属感（华侨华裔、杨振宁）。课堂互动：举例说明佛教的中国化。重实际求稳定的农业文化心态（7min）①中国传统文化的物质基础主导方面是农业，形成“实用—经验理性”；②重农尚农的社会共识（商鞅重农抑商、《吕氏春秋》《管子》、汉文帝重农诏）；③务实精神（“一分耕耘一分收获”“大人不华，君子务实”）；④安土乐天的生活情趣；⑤包含循环与恒久意识的变易观念（循环论、求“久”观念、“托古改制”）。以家族为本位的宗法集体主义文化（7min）①中国古史由家族走向国家、家国一体，宗法制度及意识形态大量积淀；②宗族为基本社会单元，宗法“亲亲，以三为五，以五为九”（以“己”为核心的同心圆结构）；③重家族轻个人、重群体轻个体，强调个人在群体中的义务和责任（孔子“知止”、角色义务）；④道德平等意识仅成为一种理想，与“权利”相联系的法制观念缺乏用武之地，体现传统文化的二重性。尊君重民相反相成的政治文化（6min）①尊君传统：分散的农业社会需要集权统合，“国不堪贰”；法家绝对尊君论（韩非“事在四方，要在中央”）、董仲舒神化君权、朱熹以“君为臣纲”为天理，明代君权达于极致；②民本主义：孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”、荀子“水则载舟，水则覆舟”、唐太宗“载舟覆舟，所宜深慎”；③尊君与重民相反相成，构成“明君论”。摆脱神学独断的生活信念；重人伦轻自然的学术倾向（6min）①殷周之际疑“天”思潮与“敬德保民”观念，摆脱神学独断；②儒家道德起源论（孟子“善端”、荀子性恶论）与道家“道法自然”；③孔子“敬鬼神而远之”的理性与实用两面，形成无神论文化传统；④重人伦轻自然：孔子“智者乐水，仁者乐山”，《论语》中自然知识皆用以说明政治道德主张，忽视对自然本身的研究；⑤这一倾向与近代科技落后的关系（李约瑟之问）。经学优先并笼罩一切文化领域（5min）①经学传统：先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，汉以后以经学为一大主流；②经学对哲学、史学、教育、科学、艺术、法律各领域的广泛渗透；③经学凌驾于一切知识之上，限制科学独立发展（类书与西方百科全书对比）；④经学传统制约宗教发展（《四库全书》中佛道典籍仅57部742卷）。课堂互动：如何评价经学传统的影响？课堂小结、布置课后思考题（3min）总结：中国文化是伦理型文化，具有强大的生命力与凝聚力、农业文化心态、宗法集体主义、政治文化、生活信念、学术倾向与经学传统等鲜明特点，既要看到其精华，也要辩证看待其局限。布置教材课后三道思考题作为作业。七、板书设计第十四章中国文化的类型和特点一、中国文化的伦理类型1.类型形成：地理环境｜生产方式｜社会结构2.伦理内涵：德智统一、以德摄智；天地合德（“民胞物与”）3.形成根源：宗法体系｜六亲九族｜孝道为核心4.双重影响：道德平等｜道德制约｜（消极）凝固化绝对化二、中国文化的特点1.生命力凝聚力：同化｜融合｜延续｜凝聚2.农业文化心态：实用经验理性｜安土乐天｜循环恒久3.宗法集体主义：家国一体｜重义务轻权利4.政治文化：尊君×重民（相反相成）5.生活信念：摆脱神学独断6.学术倾向：重人伦轻自然7.经学传统：经学优先，笼罩一切文化领域八、作业设计教材思考题1：为什么说中国文化是伦理型文化？教材思考题2：结合本书的上编，探讨和分析中国文化诸特点产生的原因。教材