古文观止-《潮州韩文公庙碑》全文及译文注释

古文观止—《潮州韩文公庙碑》全文及译文注释匹夫而为百世师，一言而为天下法。【翻译】：一个普通人却成为百世的宗师，一句话却成为天下人效法的准则。【注释】：匹夫：平民百姓，普通人。百世师：百代的师表、楷模。天下法：天下人效法的准则。法，准则、法则。【简析】：劈头两句气势豪迈，笔力千钧，以极简之语概括韩愈的历史地位——以平民之身，立百世之教，定天下之则。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。【翻译】：这都是因为他们能够参与天地的化育，关系着国家盛衰的命运。【注释】：是：这，指上述“匹夫而为百世师，一言而为天下法”之人。有以：有用来……的（能力、资质）。参天地之化：与天、地并立为三，共同化育万物。参，参与、并立。关：关系、关联。盛衰之运：兴盛衰败的气运。【简析】：将韩愈的地位提升到与天地并立的高度，说明伟大人物关乎国家命运。其生也有自来，其逝也有所为。【翻译】：他们的降生是有来历的，他们的逝去也是有所作为的。【注释】：其：代词，指上述伟大人物。生：出生、降生。自来：有来源、有来历。逝：去世、离世。所为：有所作为、有目的。【简析】：承接上句，说明伟人的生死皆非偶然，暗含韩愈乃天命所降之意。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。【翻译】：所以申伯、吕侯是山神降世，傅说死后化为天上的星辰，这些古今传诵的事是不可否认的。【注释】：申、吕：申伯和吕侯（甫侯），周朝大臣，姜姓。《诗经·大雅·崧高》有“维岳降神，生甫及申”之句-。自岳降：从山岳降生。岳，高大的山。傅说（yuè）：商朝贤相，辅佐武丁使商朝中兴。《庄子·大宗师》载“傅说乘东维，骑箕尾，而比于列星”，传说他死后化为星宿-。列星：众星。诬：欺骗、否认。【简析】：连用两个典故，说明伟人降生与逝去皆有非凡来历，为下文颂扬韩愈作铺垫。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”【翻译】：孟子说：“我善于修养我的至大至刚之气。”【注释】：孟子：孟轲，战国时期儒家代表人物。善养：善于修养培养。浩然之气：正大刚直的精神气质。语出《孟子·公孙丑上》。【简析】：引孟子名言，引出全文核心概念——“浩然之气”，以此贯通全篇。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。【翻译】：这种气，蕴藏在寻常事物之中，而充溢在天地之间。【注释】：是气：这种气，指浩然之气。寓：寄寓、蕴藏。寻常：平常、普通。塞：充塞、充满。【简析】：说明浩然之气无处不在，既在平常之中，又充塞天地，为下文写其威力蓄势。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。【翻译】：突然遇到它，王侯公卿就会失去他们的尊贵，晋国、楚国这样的大国也会失去它们的富强，张良、陈平也会失去他们的智谋，孟贲、夏育也会失去他们的勇气，张仪、苏秦也会失去他们善辩的口才。【注释】：卒（cù）然：突然。卒，通“猝”。王公：王侯公卿。晋、楚：春秋时晋国和楚国，代指大国。良、平：张良和陈平，西汉开国功臣，以智谋著称。贲（bēn）、育：孟贲和夏育，古代著名勇士。仪、秦：张仪和苏秦，战国纵横家，以善辩著称。【简析】：连用五组对比，以王公之贵、晋楚之富、良平之智、贲育之勇、仪秦之辩，反衬浩然之气的力量，气势磅礴。是孰使之然哉？【翻译】：是谁让它有这样的力量呢？【注释】：孰：谁。使之然：使它这样。然，如此、这样。【简析】：设问过渡，引出对浩然之气本质的论述。其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。【翻译】：它一定有不凭借形体而自立，不依仗力量而自行，不依赖生命而存在，不跟随死亡而消逝的东西。【注释】：依形：凭借形体。恃（shì）力：依靠力量。待生：依赖生命。随死而亡：随着死亡而消失。【简析】：以四个“不”排比，描述浩然之气超越形、力、生、死的永恒特质，句式雄健。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。【翻译】：所以在天上就化为星辰，在地上就成为山河，在幽冥中就是鬼神，在人间就重新成为人。【注释】：星辰：星星。河岳：黄河和五岳，泛指山河。幽：幽冥之处，阴间。明：人间、阳世。复为人：重新化为人。【简析】：说明浩然之气无处不在，天人相通，为下文写韩愈乃浩然之气的化身作铺垫。此理之常，无足怪者。【翻译】：这是很平常的道理，不值得奇怪。【注释】：理之常：道理中的常态、常理。无足怪：不值得奇怪。【简析】：收束前段议论，语气从容，为下文转入对韩愈的具体论述作过渡。自东汉以来，道丧文弊，异端并起。【翻译】：从东汉以来，道统丧失，文风衰败，各种异端邪说纷纷兴起。【注释】：道丧：儒道沦丧。文弊：文风衰败。弊，败坏。异端：儒家以外的学说，此指佛老等。并起：纷纷兴起。【简析】：概括东汉以来儒学衰微、佛老兴盛的历史背景，为突出韩愈的振兴之功作反衬。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。【翻译】：历经唐代贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟辅佐，却仍不能挽救。【注释】：历：经历。贞观：唐太宗年号（627—649）。开元：唐玄宗年号（713—741）。房、杜：房玄龄和杜如晦，唐太宗时名相，世称“房谋杜断”-。姚、宋：姚崇和宋璟，唐玄宗时名相。不能救：不能挽救道丧文弊的局面。【简析】：以唐代盛世名相尚不能救，反衬韩愈以布衣之身独挽狂澜的伟大。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正。【翻译】：唯独韩文公从平民中崛起，谈笑之间指挥文坛，天下人纷纷追随他，重新回到正道。【注释】：独：唯独。韩文公：韩愈，谥号“文”，世称韩文公。布衣：平民百姓。麾（huī）：指挥、号召。靡（mǐ）然：纷纷倒向、随风而倒的样子。复归于正：重新回归正道。【简析】：“谈笑而麾之”写出韩愈举重若轻的领袖风范，“靡然从公”写出天下归心的盛况。盖三百年于此矣。【翻译】：到现在已经三百年了。【注释】：盖：大概。三百年于此：至此已三百年。从韩愈（768—824）到苏轼写碑（1092年），约三百年。【简析】：以时间跨度彰显韩愈影响的深远持久。文起八代之衰，而道济天下之溺；【翻译】：文章振起了八个朝代的衰颓，道义拯救了天下人的沉沦。【注释】：文起八代之衰：指韩愈振兴了东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代以来的衰败文风。八代，指东汉至隋。道济天下之溺：以儒道拯救天下人的沉溺。济，拯救；溺，沉溺、沦陷。【简析】：此句被公认为对韩愈一生功业最恰切的评价，“文起八代之衰”更成为千古定评。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：【翻译】：忠诚触犯了君主的怒气，勇气超过了三军的统帅。【注释】：忠犯人主之怒：指韩愈上《谏迎佛骨表》触怒唐宪宗。勇夺三军之帅：指韩愈曾单骑赴镇州宣慰叛军，以勇气折服王庭凑。三军，军队。【简析】：一文一武，概括韩愈的忠勇双全，句式对仗工整。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？【翻译】：这难道不是参与天地化育、关系国家盛衰、浩然独存的人吗？【注释】：岂非：难道不是。参天地：与天地并立为三。关盛衰：关系国家的兴盛衰败。浩然而独存：浩然之气独立长存。【简析】：以反问收束，回应开篇“参天地之化，关盛衰之运”，首尾呼应。盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。【翻译】：我曾经论述过天与人的区别，认为人没有什么做不到的，只有天不容许虚伪。【注释】：盖：句首语气词。尝：曾经。天人之辨：天与人的分别。无所不至：没有什么达不到的。惟：只有。不容伪：不容许虚假。【简析】：提出“天人之辨”的命题，为下文写韩愈“能”与“不能”作铺垫。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；【翻译】：智谋可以欺骗王侯公卿，却不能欺骗小猪和鱼。【注释】：欺：欺骗。王公：王侯公卿。豚（tún）鱼：小猪和鱼。语出《周易·中孚》：“豚鱼吉。”指诚信及于微物。【简析】：以“豚鱼”象征最微小的生灵，说明真诚可以感通万物。力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。【翻译】：武力可以夺取天下，却不能赢得普通百姓的心。【注释】：力：武力。得天下：取得天下。匹夫匹妇：普通男女，平民百姓。【简析】：与上句对举，说明权力有边界，人心非力可夺。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；【翻译】：所以韩公的精诚，能够驱散衡山的云雾，却不能挽回唐宪宗的迷惑。【注释】：精诚：真诚、至诚。开衡山之云：传说韩愈被贬途中过衡山，默祷后云雾散开。回：挽回、扭转。宪宗之惑：指唐宪宗迷信佛教、迎奉佛骨之事。【简析】：“能”与“不能”对举，凸显韩愈精诚感天却难动人主之惑的悲剧。能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；【翻译】：能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫镈、李逢吉的诽谤。【注释】：驯：驯服。鳄鱼之暴：指韩愈在潮州驱鳄之事，曾作《祭鳄鱼文》。弭（mǐ）：消除、制止。皇甫镈（bó）、李逢吉：唐宪宗时大臣，曾诽谤韩愈-。谤：诽谤。【简析】：继续以“能”与“不能”对比，鳄鱼可驯而小人难防。能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。【翻译】：能够取信于南海的百姓，享受庙祭百世，却不能使自己在朝廷上安身一天。【注释】：信于南海之民：取信于潮州百姓。南海，指潮州一带。庙食百世：在庙中享受祭祀百代。安于朝廷之上：在朝廷上安稳立足。【简析】：三组对比收束，以百姓之爱反衬朝廷之不容，悲慨深沉。盖公之所能者天也，其所不能者人也。【翻译】：大概韩公能做到的是天意，他不能做到的是人事。【注释】：所能者天：能做到的属于天道。所不能者人：不能做到的属于人事。【简析】：总结天人之辨，点明韩愈的遭遇非人力可改，语含无奈与敬仰。始潮人未知学，公命进士赵德为之师。【翻译】：起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师。【注释】：始：起初。潮人：潮州人。未知学：不知道学习。赵德：潮州进士，韩愈举荐他主持州学。为之师：做他们的老师。【简析】：叙述韩愈在潮州兴办教育的具体举措。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。【翻译】：从此潮州的读书人都专心于文章品行，影响到普通百姓，到现在，号称容易治理。【注释】：自是：从此。笃（dǔ）：专心、忠实。文行：文章品行。延及：影响到。齐民：平民百姓。号称易治：以容易治理著称。【简析】：说明韩愈兴学教化影响深远，至今犹存。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。【翻译】：确实啊孔子的话，“君子学了道就爱护他人，小人学了道就容易驱使”。【注释】：信乎：确实啊。君子学道则爱人，小人学道则易使：语出《论语·阳货》。道，儒家之道；爱人，关爱他人；易使，容易驱使。【简析】：引孔子之言印证韩愈兴学的成效。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。【翻译】：潮州人侍奉韩公，饮食时必定祭祀，遇到水旱疾病瘟疫，凡有祈求必定向他祷告。【注释】：事：侍奉。饮食必祭：吃饭时必定祭拜。水旱疾疫：水灾、旱灾、疾病、瘟疫。祷（dǎo）：祷告、祈祷。焉：语气词。【简析】：写潮州百姓对韩愈的虔诚祭祀，表现其深受爱戴。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。【翻译】：而庙在刺史办公大堂的后面，百姓因为进出困难而苦恼。【注释】：刺史公堂：刺史办公的大堂。以……为艰：把……当作困难。【简析】：说明旧庙位置不便，为下文建新庙作铺垫。前太守欲请诸朝作新庙，不果。【翻译】：前任太守想向朝廷请求建新庙，没有成功。【注释】：前太守：前任知州。请诸朝：向朝廷请求。诸，之于。不果：没有实现。【简析】：交代建庙之议早有，但未能实现。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。【翻译】：元祐五年，朝散郎王涤来治理这个州。【注释】：元佑五年：1090年。佑，同“祐”。朝散郎：文散官名。王君涤：王涤，时任潮州知州。守是邦：治理这个州。守，治理；邦，州。【简析】：交代新庙建造的时间与主持者。凡所以养士治民者，一以公为师。【翻译】：凡是用来培养士人、治理百姓的措施，一律以韩公为师。【注释】：凡所以：凡是用来……的。养士治民：培养读书人、治理百姓。一以公为师：完全以韩公为榜样。【简析】：写王涤以韩愈为施政典范，侧面烘托韩愈的榜样力量。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”【翻译】：百姓既已心悦诚服，就下令说：“愿意新建韩公庙的，听便！”【注释】：悦服：心悦诚服。新：使动用法，使……新，即新建。听：听凭、任由，即自愿参加。【简析】：写王涤顺应民意建庙，百姓自愿参与。民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。【翻译】：百姓欢欣地奔赴响应，在州城南面七里处选地，一年后庙建成。【注释】：欢趋之：欢欣地奔赴。卜地：选择地址。期（jī）年：一周年。【简析】：写建庙过程顺利，民心所向。或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”【翻译】：有人说：“韩公离开京城万里之遥，被贬到潮州，不到一年就回去了。如果死后有知，他不会眷恋潮州，这是很清楚的。”【注释】：或曰：有人说。去国：离开京城。国，国都。谪（zhé）：贬谪。不能一岁：不到一年。韩愈在潮州约八个月。没（mò）：同“殁”，死。眷恋：留恋。审：清楚、明白。【简析】：提出反面观点，为下文苏轼的驳斥作铺垫。轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。”【翻译】：苏轼说：“不对！韩公的精神存在于天下，就像水存在于地中，无处不在。”【注释】：不然：不是这样。神：精神。无所往而不在：没有哪里不存在。【简析】：以“水在地中”为喻，说明韩愈精神无处不在，有力驳斥“不眷恋潮州”之说。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。【翻译】：而潮州人偏偏信仰他最深，思念他最切，祭祀时香气升腾，心怀凄怆，好像见到了他。【注释】：独：偏偏。信之深：信仰他深。思之至：思念他到极点。焄蒿（xūnhāo）：祭祀时祭品散发的气味，泛指祭祀-。凄怆（qīchuàng）：悲伤。若或见之：好像见到了他。【简析】：写潮州人祭祀韩愈的虔诚，感情真挚动人。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？【翻译】：好比凿井得到泉水，就说水只在这里，难道合乎道理吗？【注释】：譬（pì）如：好比。凿井得泉：挖井得到泉水。专在是：只在这里。岂理也哉：难道合乎道理吗。【简析】：以凿井为喻，说明潮州人之祀韩愈，如井中之泉，是水之一处而非全部，喻韩愈精神遍在天下，岂独在潮州。元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”【翻译】：元丰七年，皇帝下诏封韩公为昌黎伯，所以匾额上写：“昌黎伯韩文公之庙。”【注释】：元丰七年：1084年。诏拜：下诏封拜。昌黎伯：韩愈的封号。韩愈自称“郡望昌黎”，世称韩昌黎。榜：匾额。【简析】：交代庙的正式名称。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。【翻译】：潮州人请求把这件事刻在石碑上，于是作诗送给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。【注释】：书其事于石：把这件事写在石头上。状语后置。因：于是。遗（wèi）：赠送。使歌以祀公：让他们歌唱来祭祀韩公。【简析】：交代作碑文和颂诗的缘由。其辞曰：【翻译】：那颂诗说：【注释】：其辞：那颂诗。曰：说。【简析】：引出下面的颂诗。“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。”【翻译】：韩公从前骑着龙在白云之乡，亲手拨开银河分出天上的文采，织女为他织了云锦衣裳。【注释】：昔：从前。白云乡：仙乡，指天上。抉（jué）：拨开。云汉：银河。天章：天上的文采，指华美的文章。天孙：织女星，传说为天帝之孙。云锦裳：如云霞般华美的衣裳。【简析】：以浪漫想象写韩愈来自天上，文采非凡。“飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。”【翻译】：飘飘然乘着风来到天帝身旁，下到人间为浑浊的世道扫除糟粕。【注释】：飘然：飘飘然。帝旁：天帝身旁。浊世：浑浊的世道。秕（bǐ）糠：瘪谷和米糠，比喻糟粕、无用之物。【简析】：写韩愈从天而降，为浊世扫除污秽。“西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。”【翻译】：向西游历咸池经过扶桑，草木都披上了日月的光辉。【注释】：咸池：神话中太阳沐浴之处。略：经过。扶桑：神话中太阳升起之处的神树。衣被：覆盖、披上。昭回光：日月的光辉。昭回，光辉回转。【简析】：以日月经天的意象写韩愈德泽广被。“追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。”【翻译】：追随李白、杜甫一起翱翔，张籍、皇甫湜汗流浃背地奔走僵仆，倒影消失也望不到。【注释】：李、杜：李白和杜甫。参翱翔：一同飞翔。汗流：汗流浃背。籍、湜（shí）：张籍和皇甫湜，韩愈的学生。走且僵：奔走而僵仆。灭没倒影：倒影消失。不能望：望不到。【简析】：以李杜比韩愈的文学高度，以张籍、皇甫湜反衬其不可企及。“作书抵佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。”【翻译】：写文章抨击佛教讥讽君王，要观南海窥衡山湘水，经过舜的九嶷山凭吊娥皇女英。【注释】：作书抵佛：指韩愈写《谏迎佛骨表》反对佛教。讥君王：讥讽君王（唐宪宗）。要观南海：指被贬潮州。南海，潮州临海。窥衡、湘：经过衡山、湘水。历舜九嶷（yí）：经过舜葬之地九嶷山。吊英、皇：凭吊娥皇、女英（舜的两个妃子，投湘水而死）。【简析】：写韩愈因谏佛骨被贬南行，沿途凭吊古迹。“祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。”【翻译】：祝融在前面开路，海若躲藏起来，约束蛟龙鳄鱼像驱赶羊群。【注释】：祝融：火神。先驱：在前面开路。海若：海神。藏：躲藏。约束：管束。蛟鳄：蛟龙和鳄鱼。驱羊：驱赶羊群。【简析】：写韩愈在潮州驱鳄的威势，以神话笔法夸张描写。“钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。”【翻译】：天上无人天帝悲伤，吟唱招魂曲派巫阳下凡招魂。【注释】：钧天：天上的中央，指天庭。帝悲伤：天帝悲伤。讴吟：歌唱吟咏。下招：下凡招魂。巫阳：古代神话中的巫师，曾为天帝招魂。【简析】：写天帝为韩愈之死悲伤，以招魂之典写其逝去。“犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。”【翻译】：用犦牲和鸡卜献上我的酒觞，多么鲜明啊荔枝的红和香蕉的黄。【注释】：犦（bó）牲：祭祀用的牲畜。鸡卜：用鸡骨占卜。羞：进献。觞（shāng）：酒杯。於（wū）粲：多么鲜明。於，叹词。荔丹：荔枝红色。蕉黄：香蕉黄色。【简析】：写潮州人祭祀韩愈的场面，色彩鲜明，有地方特色。“公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”【翻译】：韩公不肯稍稍停留，我泪如雨下，他翩然披发下到大荒。【注释】：不少留：不肯稍微停留。少，稍微。涕滂（pāng）：泪如雨下。翩然：轻快飘然的样子。被（pī）发：披散头发。大荒：极远荒凉之地，指天上仙界。【简析】：以送别之辞收束全诗，表达对韩愈的深切怀念。【原文】匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”【思维导图】【儿童故事版】宋朝的时候，有一位大文学家叫苏轼。有一天，他来到一个叫潮州的地方。潮州在很远很远的南方，靠近大海。苏轼在潮州逛呀逛，看到了一座庙。庙的匾额上写着：“昌黎伯韩文公之庙”。苏轼问当地的百姓：“这个韩文公是谁呀？你们为什么给他建庙？”一位老爷爷说：“您不知道吗？韩文公就是韩愈呀！他可是我们潮州的大恩人！”苏轼说：“韩愈？我知道他，他是唐朝的大文学家。可是，他怎么会来潮州呢？”老爷爷叹了口气，说起了故事。很多很多年前，韩愈在京城做官。那时候，皇帝非常相信佛教，要花很多很多钱去迎一块佛骨。韩愈觉得这样不对，就写了一篇文章劝皇帝。皇帝看了很生