国学概论（第2版）课件 1文字学

第一编小学根据现代学科分类小学属于“语言文字学”。因古代小学先教六书，故称“小学”。据古文献记载，古代小孩八岁上学。古代把“小学”类放到了“经部”，是因为这是读经书的一个基础。要想通经，必先通小学。由小学入经学，这是一条传统的治学之路。同时，“小学”作为一门学问，也是由研究经典文字开始的。小学由小学入经学“小学”主要包括文字、音韵、训诂三部分第一章文字学“文”指的是象形字，因为是“错画”而成，故谓之文。《说文解字》：“文，错画也。”“字”指的是合体字。“字”有生的意思。《说文解字》：“字，乳也。”关于文字的学问。“文字”“文字学”文字学的研究对象一是研究文字的原意，让人们知道文字形义的“所以然”，了解其背后蕴含的学问；二是研究古今字形的变化，即文字由甲骨文到金文、简帛文字、篆书、隶书、草书、楷书以及繁体、俗体、简体等的变化。第一节汉字与中国文化汉字是当今世界上为数不多而影响最大的方块文字。这种文字的特殊性，不仅仅在于它的结构，更在于它的文化意义。汉字形义中蕴藏着一个世界。《说文》云:“穴，土室也。”在古文字中，“穴”像人工挖出的土窑洞形。穴系列的字，如害、邃、窈、窕、密、安等，则反映了穴居洞处的情况。现在我们称女子长得好看为“窈窕”，称结婚为入洞房，这都是穴居时代留下的烙印。从文字学的角度去看汉字系统，就会看到上古生活的方方面面。穴“取”字为什么从耳从又呢？《说文》云:“取，捕取也。从又从耳。《周礼》：”获者取左耳。“

在古文字中，取字像用手执耳之状。根据《说文》的解释，我们得知，在上古时代，人们狩猎或作战时，要把捕获的野兽或战俘的左耳割下来，以割取耳朵的多少来计功。懂得文字学，可以帮助我们从历史的纵深处认识现存的事物。取娶“娶妇”原先是写作“取妇”的。后来因妇是女性，才加“女”字写作“娶”。“娶”从“取”，“取妇”与古代抢婚习俗的关系，即用暴力来取得妇女。从古文字中看，京像是一个高大的建筑物。京起初当是建于高丘上的，所以《说文》云:“京，人所为绝高丘也。”像古代城中的鼓楼，其实就是“京”。因为“京”是高大的建筑物，所以引申出高、大、盛等意思。京仅一部《四库全书》，就多达36300册，6752函，全书共230万页，连接在一起，足够绕地球赤道一圈有余。《续修四库全书》比《四库全书》量还大，双页缩印精装本竟多达1800册。其余《四库存目丛书》《丛书集成》《四部备要》《四部丛刊》等大型丛书，以及丛书之外的大量单刻古籍，数不胜数。汉字所记载的传统文化典籍，其丰富性、久远性超过了世界上任何一种文字。郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。周人怀璞谓郑贾曰：‘欲买璞乎?’郑贾曰：‘欲之。’出其璞视之，乃鼠也。因谢不取。——《尹文子》汉字强化了民族的凝聚力，成就了中华民族的伟大。不管方言多么分歧，只要一写出汉字来，大家都能读懂。因此这种功能是拼音文字无论如何都不能替代的。中国历史上曾出现过多次分裂。每次分裂都会出现“言语异声，文字异形”的现象，如果不是通过汉字“书同文”而进行文化整合，我们很难想象如今的中华民族会有如此之大。汉字所创造的丰富多彩的艺术以及博大的文化思想，也是世界上任何文字都无法比拟的。由于汉字的单音和独立应运，形成了中国文学的多种诗体，如四言、五言、七言、格律、词、曲等，还出现了回文诗、回环诗、藏头诗等多种奇异的文学艺术。回文诗莺啼岸柳弄春晴晓月明。（蒋一葵《咏春》）汉赋、神智体、图形诗、宝塔诗等长亭短景无人画，老大横拖瘦竹年。回首断云抖日暮，曲江倒蘸侧山峰。神智体书法艺术、篆刻艺术由于汉字的象形特征，产生了独特的书法艺术、篆刻艺术，形成了正、草、隶、篆等多种书体，出现了王羲之、欧阳询等众多书法大家。书法特有的变化无方的艺术造型，成为其内在精神的最佳展示。汉字的创造功能渗透到了中国文化的方方面面。广告行业沙发——“坐享其成”；发廊——“百发百中”;服装——“望眼欲穿”；面粉——“面对面的关怀”等。【调笑令】你值一分，他值百分，萤火焉能比月轮?高低远近都休论，我拆白道字辨与你个清浑。君瑞是个“肖”字这壁着个“立人”，你是个“木寸”、“马户”、“尸巾”。字谜游戏对联艺术妙人儿倪氏少女——大言者诸葛一人。其他如酒令、歇后语、绕口令、拆字算命、道士画符、装饰艺术等，也无不体现着汉字的特殊本质与创造功能。第二节六书《说文解字》是今存最早的一部文字学著作，全书14篇，分540个部首，这代表了先民对事物的基本分类。单字9353个，重文1163个。书中推究六书之义、造字之本，言简意赅，最为得要。其存字形，上接金文、甲骨文，下启汉隶，是中国文字学史上一部不可替代的权威性著作。《说文解字》《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体桔拙，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指伪，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。——《说文解字叙》如用一画表示“一”，用二画表示“二”，用三画表示“三”。但有相当多的指事字是产生在象形字的基础上的，是在象形符号上加标识以表示所指之事的。如先有“木”表示树木，要表示树根，则于木的根部加一横或一点，这就成了“本”字。故《说文》云:“木下曰本。”不过指事字并不只是用加标识的方式来表示其意的，还有相当多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。如“天”字，是在“大”字上部突出了硕大的人头。《说文》云:“天，颠也。至高无上，从一、大。”指事所谓“指事”，就是用象征性的符号来表事，有可能是最早产生的一类文字。指事与象形之别在于象形是描绘具体的形象，指事则带有抽象性，往往是通过强调、标识的方式表示事物。“指事”与“会意”、“象形”与会意之别是，会意字用几个意符合成一个意思，而指事字往往分为单个的符号就失去了意义。指事与象形指事与会意象形象形字指纯用点画描摹物体的字。《说文解字叙》中谈到造字时说：“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物……”今观象形字，确实涉及天地万象。表现人体的人，像侧立的人形；大，像正立的人形；首，像人头带发形……天文方面日，像圆日形，中有一点，表示实体；月，像缺月形，因月多处于半圆状态；晶，像夜空众多小星形；云，像天上回卷的云气……地理方面山，像山峰突起之状；丘，像丘陵毗连之状；泉，像水源出水之状；水，像水流之状；回，像回转的旋流……鸟兽草木方面鸟，像鸟有喙、头、翼、足形；燕，像燕子形；马，像马有尾及四足形；犬，像狗卷尾形；象，像大象形；虎，像大口兽形；鹿，像长角形……生活用具方面丝，像束丝之形；衣，像向右抱裹的古衣形；裘，像毛皮衣形；皿，像饮食之器形；豆，高足豆形……这是古人以人为核心，通过人的仰观俯察，而构织出的一个世界。更确切地说，是先民心灵中的世界。这一个个象形字，就像一幅幅的写意画，不求形真，但求神似。用最简单的点线，勾勒出了最生动的神情形态。这与中国传统的写意画之运笔、思维，应该都是一脉相承的。形声形声字是由形与声两部分组成的文字，是在象形字的基础上产生的，在汉字中所占比重最大。形、声两部分的组合没有定准，或左形右声，如江、河；或上形下声，如窈、窕；或外形内声，如团、圆等。但声符在右者居多，所以有学者称作“右文”。无论声符居于何位，有一点则是相同的：表形的部分，都是与事物的类别相关的，大多属于部首字。如手部字：捉、握、接、招、掌等。形声字表示声符的部分，往往是有意义的。宋王子韶提出“右文说”，就是关于形声字研究的。“包”本义是像未成形的胎儿在娘胎中的形状，《说文》:“包，象人裹妊，巳在中，象子未成形也。”于此引申而有了包裹、鼓起的意思。加艹则为“苞”，加衣则为“袍”，加手则为“抱”等。往往声符相同的字，会形成一个意义相似的族群：包乔“乔”有高的意思。加木为“桥”，加马为“骄”，加车为“轿”，加人则为“侨”。形声字中蕴藏大学问。不过形声兼义的问题，也要具体分析，不可一概而论，否则就是望文生义。会意会意字是由两个以上意符构成的字，与形声字不同，它的意义主要是从形态上获得的。根据所会意符的不同，也有了表示自然与人类行为的种种区别。表示自然明，从日从月，日月是天地间最大的发光体，故合而表示光明。旦，“一”表示地平线，太阳从地平线上升起，表示天亮。杲，日升高至树顶，表示大亮。与人类行为有关即，像一个人跪坐在簋前就食的样子，所以“即”有就、近的意思。步，左右两脚一前一后，表示行走，故《说文》云:“步，行也。”比如“祭”字，下面是“示”，示往往与神事有关，上边是一手持肉之状，合起来则表示以肉事神。根据其形，辨识意义如“年”字，《说文》云：“谷熟也。从禾，千声。”表示谷物成熟，人获禾归。故古代把五谷丰收叫做“有年”。年节在古代带有庆祝丰收的意思。利用意符的合成来判断字的本义转注转注是指读音相近的字之间的意义联系。《说文》所谓“建类一首，同意相受”，“建类”就是同训的字群，“一首”就是同一语源，“同意相受”就是相互间的意义联系。古来语音不齐，因地而变，此方称老，彼方称考，此方造老，彼方造考，故有考老二文。造字之初，本各地同时并举，太史采集异文，各地兼欲通四方之语，故立转注一项。是可知转注一项，与方言有关。——章太炎“秉”字从禾从又，是会意字，取手持禾意。由此一音变化，受意于此音的字，便都有了把握一类的意思。如“柄”。音变为“扮”“枹”等。“秉”族“大”字像人手足张开形，取意为大。音变为“太”“诞”“唐”等。“大”族由语音变化而滋生的词族。在古文字中，“女”字像屈膝安坐的女性。因为女性柔弱，就有了柔弱的意思。由“近取诸身”而向外衍生，音变而为“柔”。音变为“如”，《说文》：“如，从随也。”“女”族假借假借与转注一样，都不是造字法，而是解释文字既定意义的一种方法。《说文》云“本无其字，依声相托”。“六书”中的“假借字”，并不单纯是从读音上考虑的，而是指“引申义”。6朋古文凤，象形。凤飞，群鸟以万数，故以为朋党字。在实际应用中，所用的都是这些字的引申义。我们后来的假借字，则完全跳出了引申义的拘囿，纯为“依声相托”了。总之，“六书”是对汉字内部规律的归纳。象形、形声、会意、指事，这四者与造字之法有关。转注、假借，则是两种对文字既定意义的解释方