《大学语文》电子教案 第八单元 亲和自然2.《始得西山宴游记》教学设计

PAGE1《始得西山宴游记》教学设计一、教学目标知识与技能掌握《始得西山宴游记》的文本内容，理解"始得"二字从"未始知"到"游于是乎始"的深层含义与精神觉醒。了解柳宗元生平经历、政治遭遇及其与"永州八记"创作的内在关联。学习本文"寓情于景、托物言志"的艺术手法，分析其结构布局与语言特色。过程与方法通过诵读与文本细读，培养学生古典散文的鉴赏能力。通过对比"凡游"与"始得"两个阶段的不同状态，把握作者情感变化的逻辑脉络。通过小组讨论，提升学生独立思考和合作探究的能力。情感态度与价值观体会柳宗元在贬谪困境中寻求精神超越的人格追求。理解中国古代知识分子"穷则独善其身"的文化传统与精神境界。感悟人与自然交融所达到的生命境界，培养审美情趣与人文关怀。二、教学重难点教学重点理解"始得"的深刻内涵——从"未始游"到"游于是乎始"的精神觉醒。分析文章"抑—扬—升华"的情感结构，把握物我关系的三重转变（物我分离→以我统物→物我合一）。赏析"心凝形释，与万化冥合"所呈现的精神境界。教学难点理解作者如何将个体命运感悟融入山水描写，实现"以形写神"的艺术效果。把握文章"破而后立"的构思特点：先写"凡游"之浅，再写"始得"之深，形成对比张力。联系唐代贬谪文化背景，理解柳宗元山水游记中"忧中有乐、乐中含忧"的复杂情感。三、教学方法诵读法：通过反复诵读，体会文章节奏与气韵。文本细读法：紧扣关键词句，深入剖析语言背后的情感逻辑与审美张力，引导学生从"恒惴栗"到"心凝形释"的语义场中，体悟作者情感的细微变化与深层律动。比较分析法：对比"凡游"与"始得"两个阶段，揭示精神层次的跃升——前者是"施施而行，漫漫而游"的漫无目的，后者是"心凝形释，与万化冥合"的物我两忘，在比较中凸显"始得"的精神突破意义。情境讨论法：设置核心问题链，引导学生探究"西山"的象征意义——它仅是自然山水，还是作者精神自救的象征？是孤独人格的投射，还是超越困境的隐喻？知人论世法：结合作者生平与时代背景，理解文本的深层意蕴，将个体的精神突围置于中唐贬谪文化的宏观视野中加以观照。四、教学过程（一）导入新课（5分钟）问题导入：同学们，中国古代文人素有"登高必赋"的传统。但当一位被贬谪的诗人登上山巅，他所看到的风景，会与常人相同吗？公元809年，被贬永州四年的柳宗元，在一场醉游之后写下了《始得西山宴游记》。请注意这个"始"字——为什么是"始得"，而非"游西山记"？这个"始"字背后，隐藏着怎样的心灵密码？当山水成为精神的避难所，"发现"风景是否也意味着"发现"自我？预设：引导学生关注"始得"作为题眼的特殊意义，理解"始"字所蕴含的"初次觉醒"与"精神重生"之意，激发阅读期待与探究兴趣。（二）文本分析（20分钟）1.作者与背景介绍（3分钟）柳宗元（773—819），字子厚，河东人，世称柳河东。贞元九年进士，曾任礼部员外郎，参与王叔文集团的政治革新。永贞元年（805）革新失败，贬为永州司马。本文作于元和四年（809），即被贬第四年，正值其人生困顿、精神求索的关键期。关键背景：永州时期是柳宗元文学创作的黄金期。此前他虽漫游山水，却"未始知西山之怪特"——山水虽在，心灵未启，游山玩水不过是排遣苦闷的"恒惴栗"之举。直至元和四年，精神困境中的柳宗元才真正"发现"了西山，也"发现"了自我与山水交融的可能，实现了从"游于物"到"游于心"的质变。2.文本结构梳理（8分钟）全文可分为三层，呈现"抑—扬—升华"的结构：层次内容情感状态关键句第一层（铺垫）凡游诸山，醉梦而归“恒惴栗”——焦虑不安“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特”第二层（展开）始得西山，登高纵目“始指异之”——惊奇发现“攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下”第三层（升华）心凝形释，物我合一“心凝形释，与万化冥合”——精神超越“然后知吾向之未始游，游于是乎始”核心发现："凡游"：身体在场，心灵缺席；"到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦"——循环往复的麻木状态。"始得"：身体与心灵同时抵达；"攀援而登，箕踞而遨"——主动的、清醒的、充满力量的姿态。3.重点语句赏析（9分钟）（1）"其隙也，则施施而行，漫漫而游""施施""漫漫"：叠词运用，表面写悠闲，实则写漫无目的、精神涣散。"施施"有勉强之意，"漫漫"含空虚之感。这种"游"是消解苦闷的方式，而非真正的审美体验。（2）"萦青缭白，外与天际，四望如一"色彩对举："青"指山，"白"指水（或云气、日光）。空间拓展：由近及远，由实入虚，视野与心灵同时打开。句式特点：四字为主，骈散结合，节奏舒缓，与登高望远的心境相应。（3）"悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷""悠悠""洋洋"：叠词再现，但与"施施""漫漫"截然不同，这是精神自由舒展的状态。"颢气"即浩气、元气，"造物者"指天地自然。作者个体融入宇宙大化，超越时空限制。（4）"心凝形释，与万化冥合"全篇点睛之笔。"凝"是凝聚、专注，"释"是释放、消解。“心凝”与“形释”构成一组张力：心灵高度凝聚专注，形体却似消融涣散；个体界限随之消解，与万物冥然合一。此乃庄学“坐忘”“齐物”境界的文学化呈现，亦是柳宗元个人精神所能抵达的最高升华。（三）讨论探究（10分钟）核心问题：柳宗元言“然后知吾向之未始游，游于是乎始”，那么，“始得”之前的“凡游”是否毫无意义？如何理解“未始游”与“游于是乎始”之间的辩证关系？探究角度提示：从文本结构观之：若无“凡游”之铺垫，便无“始得”之转折。“凡游”乃“始得”的必要准备，实为精神升华之阶梯。从心理历程观之：“凡游”代表“物我分离”之阶段——山水自为山水，我自我；“始得”则进入“物我合一”之境。此种转变需经积累，断难凭空达成。从哲学内涵观之：“未始游”并非未曾游赏，而是尚未真正“进入”游之状态。正如禅宗所云“迷时千卷少，悟后一字多”，关键在“悟”——即“始得”之瞬间。从创作背景观之：柳宗元被贬初期之苦闷亟需宣泄渠道，“凡游”之醉梦正是其生存状态之写照；而“始得”则标志着彼于困境中觅得精神出路。教师点拨：可联系工具检索中的学术观点——“由‘物我分离’到‘以我统物’，最终至‘物我合一’之心路历程”（鲁凌波），以助学生深化理解。（四）总结升华（5分钟）主旨归纳：《始得西山宴游记》不仅是一篇山水游记，更是一篇心灵觉醒的记录。柳宗元以"始得"为线索，完成了三重超越：空间之超越：从"尺寸千里"的俯瞰，到"外与天际"的远眺，突破物理局限。精神之超越：从"恒惴栗"的压抑，到"心凝形释"的解放，突破心理困境。存在之超越：从"僇人"的屈辱身份，到"与造物者游"的宇宙意识，突破社会角色的束缚。文化意义：本文开创了中国山水游记"以形写神"的新境界。柳宗元将个人的生命体验融入山水描写，使自然成为人格的象征、精神的寄托。这种"托物言志、借景咏怀"的传统，深刻影响了后世散文创作。结语：当我们今天重读这篇游记，看到的不仅是一千多年前的那座西山，更是一位古代知识分子在困境中守护精神尊严、追求生命境界的动人身影。"游于是乎始"——对于柳宗元，这是精神重生的起点；对于我们，这是理解中国文人精神传统的重要窗口。五、板书设计主板书《始得西山宴游记》一、题眼：始得凡游：未始游（物我分离）始得：游于是乎始（物我合一）二、结构：抑—扬—升华阶段行为状态关键句凡游（抑）施施、漫漫、醉、梦恒惴栗未始知西山之怪特始得（扬）攀援、箕踞、遨始指异之皆在衽席之下升华（悟）引觞、颓然、心凝心凝形释与万化冥合三、主旨：在困境中实现精神超越山水之游→心灵之游→生命之游六、作业布置基础作业：背诵"攀援而登"至"游于是乎始"段落，体会文章气韵。比较阅读：阅读《钴鉧潭记》或《小石潭记》，比较"永州八记"中物我关系的异同，撰写500字左右的短评。拓展思考：结合柳宗元