第9课《鱼我所欲也》课件（内嵌视频）2026-2027学年统编版语文九年级下册

小红书@毛颖传奇作者名片孟子（约前372-前289），名___，战国时期著名的思想家、教育家。是继孔子以后_____学派的代表人物，与孔子合称“______”，有“______”之称。轲儒家孔孟亚圣孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。他主张行“

”以统一天下，最早提出了“民贵君轻”的主张。曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。仁政作品介绍《孟子》是儒家的经典之一，为孟子和弟子及再传弟子所著。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。南宋朱熹把它和_______、______、______合称为“四书”，成为古代读书人的必读书目。《孟子》是以记言为主的语录体散文，共七篇。其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。《论语》《中庸》《大学》背景资料人性方面：性善论（主张性本善，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。）政治方面：主张施仁政、行王道，提出民贵君轻的民本思想（提出“与民同乐”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”）价值观方面：强调舍身取义。孟子的主要思想先行组织回顾课文《富贵不能淫》：在孟子心中，什么样的人称得上是“大丈夫”？①居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。②得志，与民由之；不得志，独行其道。③富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。当坚守这些准则和保全生命不能兼顾时，人又该如何抉择？仁礼义无论得志与否，都不放弃自己的原则。不为富贵、贫贱、威武等外部因素迷乱、动摇、屈服。字词正音死亦我所恶（）有所不辟（）一箪（）食一豆羹（）弗（）得则死蹴（）尔而与之所识穷乏者得我与（）乡（）为（）身死而不受今为宫室之美为（）之bìdānyúɡēnɡwùfúwéixiànɡwèicù疏通文意鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。想要熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。舍弃即“兼得”，同时得到表顺承义生疏通文意生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命，是我所喜爱的，道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命道义死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；疏通文意生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得

也；苟且取得。这里是苟且偷生的意思。讨厌，憎恨胜过，超过祸患，灾难死亡也是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。同“避”，躲避疏通文意如使人之所欲莫甚于生，则凡

可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使能够用来。可，可以、能。以，用来。凡是什么（手段）不用呢？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以做呢？疏通文意由是

则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。因此，由此可见按照这种方法采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。是故

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。疏通文意非独

贤者有是心

也，人皆有之，贤者能勿丧

耳。不仅，不只是这种心丧失不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。疏通文意一箪食，一豆

羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。用作后缀认为不值得，表示轻视而不肯接受。古代盛饭用的圆形竹器。踩踏一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩蹋过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。典故链接齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。——（西汉）戴圣《礼记·檀弓下》齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤水，说道：“喂！来吃吧！”（那个饥民）抬眼看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才会落到这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。嗟来之食泛指带有侮辱性的施舍。疏通文意万钟

则不辩礼义而受之，万钟于我何加

焉！优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。有什么益处（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？同“辨”，辨别疏通文意侍奉同“德”，名词作动词，感恩、感激。同“欤（yú）”，语气词。为宫室

之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、熟识的穷人感激我吗？住宅疏通文意乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：同“向”，先前、从前先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所熟识的穷人感激自己却接受了。疏通文意是亦不可以已

乎？此之谓

失其本心

。停止叫作本性。这里指人的羞恶之心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。任务一：明·中心论点活动1.本文是一篇经典的说理议论文，孟子在文章中提出了怎样的观点？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生道义正义生命孟子认为：在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义”。中心论点义生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。活动1.孟子是如何引出这一观点的？这样提出观点有什么好处？鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生义比喻比喻舍取类比舍取生义（类比）比喻论证：从具体到抽象，易于理解，说理深刻。任务二：理·论证思路活动2.提出观点后，作者又是如何通过说理来论证自己的观点的？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所欲甚于生（）故不为苟得所恶甚于死（）故不辟患义比生命更珍贵，为了追求“义”，不苟活，不避死。正面论证义不义道理论证任务二：理·论证思路如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？所欲莫甚于生得生者何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死辟患者何不为（不择手段避祸）如果放弃追求“义”，则人们会无所不为、卑鄙无耻。反面论证任务二：理·论证思路活动2.提出观点后，作者又是如何通过说理来论证自己的观点的？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。何不用有不用对比何不为有不为对比凡可以得生者何不用也？凡可以辟患者何不为也？正反对比论证，最后得出结论：义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。任务二：理·论证思路活动2.提出观点后，作者又是如何通过说理来论证自己的观点的？活动2.在第2段中，作者又列举了哪些例子，来论证自己的观点？一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。举例论证一箪食一豆羹得呼尔蹴尔生弗得死行道之人弗受乞人不屑正面论证宁可牺牲生命，也不忍受屈辱。舍生取义任务二：理·论证思路万钟则不辩礼义而受之……乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。不辨礼义接受万钟为宫室之美为妻妾之奉为所识穷乏者得我反面论证贪图荣华富贵，丧失本心。见利忘义任务二：理·论证思路活动2.在第2段中，作者又列举了哪些例子，来论证自己的观点？道理论证提出论点舍鱼而取熊掌类比正面反面正面反面所欲有甚于生者不为苟得所欲莫甚于生何不用有不用一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑人皆有之，贤者能勿丧耳勿失其本心舍生而取义所恶有甚于死者患有所不辟万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之所恶莫甚于死何不为有不为举例论证活动3.再读课文，根据梳理的论证思路，把下面的图表补充完整。任务二：理·论证思路孟子善用“比喻”说理。原句以鱼和熊掌“不可兼得”，比喻生与义“不可得兼”。这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。活动1.孟子以“善辩”著称。对比研读下列几组句子，体会文章的论述风格。原句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。改句：生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。任务三：品·语言风格“弗得则死”强调了情况极端；“呼而与之”“蹴而与之”在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对“舍生取义”的坚守。对举的表达，给人一种一往无前、势不可挡的感受。原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。改句：一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不屑也。任务三：品·语言风格活动1.孟子以“善辩”著称。对比研读下列几组句子，体会文章的论述风格。原句铺陈排比，从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，由物到人、由家人到外人，强调不管任何原因，都不能“不义”。既加强了行文恢宏的气势，又突显出作者的义正言辞和理直气壮。原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。改句：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。任务三：品·语言风格活动1.孟子以“善辩”著称。对比研读下列几组句子，体会文章的论述风格。①往往采用一连串结构相同的句式，运用排比等手法，对同一论题进行多角度、多层次的论述，语言纵横驰骋、气势恢宏，如大江大河，滔滔直下，横行无阻，富有穿透力和鼓动性。②善于运用日常生活中的事例进行比喻论证、类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。小结——孟子文章的语言风格：任务三：品·语言风格活动1.文中两次提到“心”，“是心”“本心”指什么？与“舍生取义”有何关系？“是心”“本心”，特指人的“羞恶之心”。孟子认为“义”产生于“羞恶之心”。有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻“舍生取义”。

材料链接孟子在《告子上》中提出了“四心说”：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。任务四：探·“本心”之意活动2.结合所学及材料说一说：孟子为什么推崇“舍生取义”，要人们坚守“本心”？

材料链接孟子所处的战国时期，是一个“上下交征利”、功利主义盛行的时代。有纵横家之流如苏秦、张仪，游走于各国之间，传播弱肉强食、吞并之术，盛极一时。孟子却带着当时不被接纳的儒家思想，游说各国诸侯，孤独地宣讲着他的“王道”。《孟子·梁惠王上》中记载：孟子见梁惠王。王曰:“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。”上上下下互相争夺利益任务四：探·“本心”之意孟子清楚地看到，诸侯争霸只重实力，百姓流离失所、价值观混乱，很多人为生存或利益抛弃底线。他指出，如果一国上下如果都不顾道义地求生、逐利，就会出现作乱犯上之事，最终导致国破家亡。孟子希望国君能行“仁政”，同时呼吁人们在利益与道义冲突时，坚守人性本善的底线。如此，个人能够安身立命，社会也能回归安定。这既是孟子对仁政的一种期待，也是对人性的一种期望。迁移运用孟子的思想虽在当时不被接纳，却跨越漫漫的历史长河，照亮了后来人。在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。你能举出几个事例吗？文天祥即将受刑，作绝笔《自赞》，系于腰带之间。面对敌人的逼问，他大义凛然，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。文天祥戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。谭嗣同革命烈士刘胡兰，面对敌人的铡刀宁死不屈，挺起胸膛说：“要杀要砍由你们，怕死的不当共产党！”谱写了一曲舍生取义的壮歌。刘胡兰课堂小结本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。课堂检测①表明本文中心论点的句子是：________________________________②文中与“不食嗟来之食”意思一致的句子是：______________，_______________；_____________，_____________。③文中体现“性本善”思想的句子是：______________________________________________④“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指：_________________________________________二者不可得兼，舍生而取义者也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。课堂检测下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义。B.作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。C.屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张。D.继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”等。【解析】A项，作者运用的是比喻论证来引出“舍生取义”的主张，并非直接对比“鱼”与