《论语》115个成语典故

《论语》115个成语典故01成语从书里出来的三种方式《论语》全书不到一万六千字，是孔子和弟子的对话记录，由弟子及再传弟子编成，共二十篇。今天挂在嘴边的不少词，就是从这二十篇里出来的。其一，原句就是成语。像「不亦乐乎」「过犹不及」「三十而立」，古人怎么说，今天还怎么写，一个字没动。其二，从整句里截一段。「逝者如斯夫，不舍昼夜」截出「逝者如斯」「不舍昼夜」两个；「君子周而不比，小人比而不周」截出「比而不周」；「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也」截出「匹夫不可夺志」。其三，后人替它归成四个字。「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」归成「杀身成仁」「成仁取义」；「道不同，不相为谋」又归出「各不相谋」；「用之则行，舍之则藏」归成「用行舍藏」。还有三条要单独说：理屈词穷、循序渐进、年富力强，都不是经文原句，出自朱熹给《论语》作的注。篇名后面标了「注」的，就是这一类。下面一百一十五条，按用处分五组：求学、修身、说话做事、待人、世相，末尾再单列六个常被记错的意思。为了好查，每条只留一句今义和一个篇名，原文太长的就没往里塞。02求学：一半成语在讲读书孔子教了一辈子书，弟子把他的教学话头记下来，于是求学这一路的词特别多——从怎么问、怎么复习，到怎么教人，几乎每个环节都留下一个成语。不耻下问｜向不如自己的人请教，不觉得丢脸。《公冶长》不舍昼夜｜白天黑夜都不停。《子罕》从心所欲｜七十岁随心而行，也不越出规矩。《为政》耳顺之年｜六十岁的代称。《为政》发愤忘食｜用功到忘了吃饭。《述而》斐然成章｜文采可观，成篇可读。《公冶长》后生可畏｜年轻人值得敬畏，未必不如前人。《子罕》诲人不倦｜教人教到不嫌烦。《述而》举一反三｜讲一角，能推出另外三角。《述而》乐以忘忧｜乐在其中，忧愁就放下了。《述而》乐在其中｜乐趣就在这件事本身。《述而》良师益友｜好老师、好朋友，都能让人长进。《述而》苗而不秀｜出了苗却不抽穗，资质好而没结果。《子罕》敏而好学｜天资好，又肯学。《公冶长》年富力强｜年纪轻，日子长，精力足。《子罕注》三复斯言｜反复念着一句话，放在心上。《先进》三十而立｜三十岁站得住，有自己的主张。《为政》三月不知肉味｜沉在音乐里，连肉味都尝不出。《述而》升堂入室｜从门厅走到内室，学问由浅入深。《先进》逝者如斯｜光阴像河水，一去不回。《子罕》述而不作｜只讲前人的道理，不另立新说。《述而》温故知新｜旧书重读，读出新的意思。《为政》循序渐进｜照次序一步步往深里走。《宪问注》循循善诱｜一步一步引人上路，不急不逼。《子罕》有教无类｜不分出身贫富，人人都可教。《卫灵公》欲罢不能｜想停也停不下来。《子罕》择善而从｜看见好的就学，看见不好的就改。《述而》子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」————《论语·子罕》「逝者如斯」和「不舍昼夜」两个成语就出自这一句。后人拿它说光阴，其实孔子站在河边感叹的，是水和时间一样，不停，也不等人。03修身：君子是一点点磨出来的这一组的词，说的都是自己跟自己较劲：见了好人要赶上，见了不好的要反省；过头的和不够的一样不好；穷日子也能过得下去。比而不周｜拉帮结派，却不能真团结。《为政》屏气凝神｜屏住呼吸，注意力全在一处。《乡党》博文约礼｜学问要广，行为要收。《雍也》察言观色｜看人说话的神色，揣他的心意。《颜渊》成仁取义｜为正义舍生。《卫灵公》箪食瓢饮｜一箪饭、一瓢水，安于清贫。《雍也》当仁不让｜该担的仁，不推给老师。《卫灵公》恶衣恶食｜粗衣粗食，有志于道的人不以为耻。《里仁》刚毅木讷｜刚强、果决、朴实、话少。《子路》恭而有礼｜恭敬，但不失分寸。《颜渊》过犹不及｜做过头和做不到，一样不好。《先进》见义勇为｜该做的事，不躲。《为政》见贤思齐｜看见强过自己的，就想赶上。《里仁》侃侃訚訚｜和悦从容地说话，不慌不忙。《乡党》空空如也｜原是虚心受教的样子，今指一无所有。《子罕》乐山乐水｜智者爱水的流转，仁者爱山的厚重。《雍也》内省不疚｜自己反省，没有亏心处。《颜渊》能近取譬｜拿自己打比方，推己及人。《雍也》匹夫不可夺志｜普通人的志，也夺不走。《子罕》任重道远｜担子重，路还长。《泰伯》杀身成仁｜为仁可以不要命。《卫灵公》生荣死哀｜活着受敬重，死了让人哀痛。《子张》食无求饱｜吃饭不求饱，心不在口腹。《学而》死而后已｜做到死才停。《泰伯》文质彬彬｜底子和修饰相称，才像君子。《雍也》血气方刚｜年轻时气盛，要防争强。《季氏》一以贯之｜一个道理贯到底。《里仁》知之为知之｜知道就说知道，不知道就说不知道。《为政》三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。————《论语·子罕》「匹夫不可夺志」出自这里。三军再多人，帅能被夺走；一个普通人的志向，夺不走。这是《论语》里少有的硬话。04说话与做事：先说清，再动手孔子对说话很警惕：说得漂亮不如说得准，说得快不如说得住。「言必信，行必果」在原文里并不是夸人的话——后面还跟了一句「硁硁然小人哉」，说这种人固执得像块石头。不在其位，不谋其政｜不管这摊事，就别插嘴。《泰伯》大动干戈｜大张声势地动武。《季氏》待价而沽｜等个好价钱再出手。《子罕》割鸡焉用牛刀｜办小事不必摆大阵仗。《阳货》工欲善其事，必先利其器｜要办好活，先把工具磨快。《卫灵公》敏于事，慎于言｜做事勤快，说话谨慎。《学而》鸣鼓而攻之｜公开声讨。《先进》名正言顺｜名分正，话才立得住。《子路》善贾而沽｜等识货的人来。《子罕》手足无措｜慌了，不知往哪放。《子路》驷不及舌｜四匹马拉的车，赶不上一句话。《颜渊》小德出入｜小节上有点出入，可以。《子张》言必信，行必果｜说了就守信，定了就办到。《子路》言必有中｜一开口就说到点子上。《先进》言不及义｜说一天话，没一句正经。《卫灵公》言而有信｜说话靠得住。《学而》一言既出，驷马难追｜话出口，四匹马也追不回。《颜渊》一言以蔽之｜用一句话概括。《为政》用行舍藏｜用我就做，不用就退。《述而》名不正则言不顺，言不顺则事不成。————《论语·子路》「名正言顺」就截自这一句。原话讲的是政事：名分定不下来，话就立不住，事也办不成。今天用来形容做事有正当理由，意思已经轻了。05待人：推己及人的那条线这一组是《论语》里跟人打交道的话。「己所不欲，勿施于人」八个字，被后人当成儒家的一条底线——自己不愿意承受的，别往别人身上推。哀而不伤｜悲而不伤身，也形容诗文有节制。《八佾》饱食终日，无所用心｜吃饱了，什么都不想。《阳货》博施济众｜广施恩惠，接济众人。《雍也》成人之美｜成全别人的好事。《颜渊》道不同，不相为谋｜路不同，没法一起拿主意。《卫灵公》道听途说｜路上听来的话，没有根。《阳货》父母之邦｜祖国。《微子》各不相谋｜各按各的办，不商量。《卫灵公》患得患失｜没得到怕得不到，得到了怕丢。《阳货》惠而不费｜给人好处，自己不破费。《尧曰》己所不欲，勿施于人｜自己不想要的，别推给别人。《颜渊》既往不咎｜过去的事不再追究。《八佾》尽善尽美｜好到不能再好。《八佾》人无远虑，必有近忧｜不往远处想，眼前就有麻烦。《卫灵公》生死有命，富贵在天｜旧说命由天定。《颜渊》四海之内皆兄弟｜天下人都可以像兄弟。《颜渊》四体不勤，五谷不分｜不干活，认不出庄稼。《微子》怨天尤人｜出了问题怪天怪人。《宪问》君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。————《论语·颜渊》「四海之内皆兄弟」出自子夏答司马牛的话。原文有个前提：先把事情做严谨，对人有礼，然后才谈天下皆兄弟。06世相：经书里也有硬话《论语》不全是温良恭俭。它也记了诸侯僭越、家臣作乱、学者空谈，于是留下这些词：分崩离析、色厉内荏、斯文扫地、手足无措。读经书读到这一层，才算看见它记录时代的那一面。北辰星拱｜北极星不动，众星围着它转。《为政》不得其死｜不得善终。《先进》不亦乐乎｜原是「不也快乐吗」，今指忙得不可开交。《学而》犯上作乱｜冒犯尊长，制造祸乱。《学而》肥马轻裘｜骑肥马、穿轻裘，日子阔绰。《雍也》分崩离析｜四分五裂。《季氏》攻乎异端｜钻研儒家以外的主张。《为政》怪力乱神｜怪异、勇力、叛乱、鬼神。《述而》理屈词穷｜道理上站不住，就无话可说。《先进注》披发左衽｜披头散发、衣襟左开，指被外族统治。《宪问》轻裘肥马｜同「肥马轻裘」，日子阔绰。《雍也》色厉内荏｜外表硬，心里虚。《阳货》是可忍，孰不可忍｜这都能忍，还有什么不能忍。《八佾》斯文扫地｜读书人的体面丢尽。《子罕》无为而治｜以德化人，不靠折腾。《卫灵公》因人废言｜因为人不行，连他说的对也否了。《卫灵公》众星拱辰｜众人拥着一个人。《为政》八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。————《论语·八佾》季氏是鲁国大夫，按礼只能用四佾，他用了天子的八佾。孔子这句话说的不是脾气，是礼制被踩了底线。07六个常被记错的意思一百多条里，有六条今天的意思已经跟原话隔了一层，而且全在考卷上出现过。以德报怨：今天当成美德，其实是别人问孔子的话。孔子不赞成——「何以报德？以直报怨，以德报德。」译文：拿什么去回报恩德呢？所以「以德报怨」不是孔子的主张，是他反问回去的题目。以直报怨：用公道回报怨恨，这是孔子给的答法。不是以德，也不是以牙还牙，是照公道办。愚不可及：今天说人蠢到极点，原文却是夸宁武子会装傻——「邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。」国家清明时他显出聪明，国家混乱时他装糊涂；那份聪明别人赶得上，那份糊涂没人赶得上。学而优则仕：今人读成