第01讲 《乡土中国》（复习讲义）2026年高考语文一轮复习讲练测

第01讲《乡土中国》目录TOC\o"1-3"\h\u01考情解码·命题预警 【必备知识和关键能力】《乡土中国》作为一部深入剖析中国乡土社会特质的经典著作，在语文考查中与多类题型结合时，能从不同维度检验考生对文本的理解、运用及拓展能力。一、在与现代文阅读结合方面，命题者往往会选取书中极具代表性的内容，或是与书中核心观点紧密相关的外部材料来设置题目。比如，可能节选《乡土中国》中关于“差序格局”的论述，再搭配一段描述现代社会人际交往模式的文字作为阅读材料。选择题可能会围绕“差序格局”与现代社会“团体格局”的区别设置选项，让考生判断哪项表述符合原文内容，这就要求考生精准把握“差序格局”以个人为中心、像水波纹一样推及开的特点，以及“团体格局”中成员地位平等、界限清晰的特质。简答题则可能要求考生分析材料中所描述的现象如何体现乡土社会的“差序格局”，这不仅需要考生回忆书中对该概念的阐释，还要能将其与具体现象结合，深入剖析现象背后的乡土社会逻辑。此外，还可能让考生概括作者在书中对于乡土社会“礼治秩序”的观点，并探讨这种观点在所选外部材料所呈现的社会情境中是否依然适用，以此考查考生对作者观点的准确概括能力和对文本内容的深度分析能力。二、与语言文字运用结合时，考查形式更为灵活多样。补写句子题可能会给出一段围绕乡土社会“熟人社会”特点展开的文字，其中留有空缺，让考生根据上下文和对《乡土中国》中相关内容的理解进行补写。例如，前文提到“在乡土社会中，人们彼此熟悉，不需要过多的文字契约”，后文接着说“这是因为大家在长期的共同生活中形成了稳定的相处模式”，中间的空缺可能就需要考生补写出“维系社会秩序更多依靠的是约定俗成的礼俗”，这既考查了考生对“熟人社会”中“礼俗”重要性的理解，也考验了语言表达的连贯性。填写成语题可能会选取描述乡土社会节庆习俗、人际关系等场景的句子，让考生填入恰当的成语，这些成语往往与乡土社会的特质相关，如“守望相助”“世代相传”等，需要考生在理解语境的同时，调动对书中所描绘的乡土社会生活画面的记忆。辨析词语运用题则可能给出几组意思相近但在乡土社会语境中适用度不同的词语，如“规矩”和“法律”，让考生分析在描述乡土社会的行为规范时，哪个词语更贴切，并阐述理由，这要求考生深刻理解乡土社会“礼治”与现代社会“法治”的差异。三、与写作结合时，书中关于乡土社会的诸多内容都能成为丰富的写作素材或引发思考的切入点。若题目给出“乡土文化的传承与变迁”这样的话题，考生就可以结合《乡土中国》中关于乡土社会“地方性”“传统经验重要性”等内容进行写作。比如，在论述乡土文化的传承时，可以引用书中“乡土社会的生活是富于地方性的，他们的经验也多是地方性的”这一观点，说明乡土文化在特定地域内的深厚根基和传承的必然性。在探讨变迁时，可以对比书中所描述的传统乡土社会与现代社会的差异，分析城市化进程对乡土文化带来的冲击和改变。也可能给出一个观点，如“现代社会无需再借鉴乡土社会的治理模式”，让考生结合《乡土中国》中“礼治秩序”“长老统治”等内容进行反驳或补充，写作时需要详细阐释这些治理模式在乡土社会发挥的作用，以及其中蕴含的智慧在现代社会治理中可能具有的借鉴意义，如“礼治秩序”中依靠道德教化维系社会稳定的理念，对现代社会构建和谐社区仍有一定的启示，从而展现考生对书中内容的深入思考和灵活运用能力。四、高考《乡土中国》与其他考点结合“4注意”1.需避免机械套用概念，应结合具体案例分析其现实意义。2.跨学科整合需明确学科边界，避免混淆概念。3.对比分析需紧扣核心概念，避免泛泛而谈。4.避免堆砌概念，需结合具体问题展开论述。【教材小练1】(必修上册整本书阅读《乡土中国》)下面是某高中学校文学社社长草拟给高校一位《乡土中国》研究专家的邀请函。以下4处画线句中，表达恰当的一项是（）尊敬的***教授：您好！我是**学校的文学社社长。「甲]您的大名，如雷贯耳。您对《乡土中国》的研究很有造诣。4月23日下牛，我校将举行读书节开幕式，诚邀您做《乡土中国》读后感写作的辅导报告。[乙]无论如何，您一定要千方百计过来。随函寄去10篇《乡土中国》的读后感，[丙]我有一篇屈居其中。[丁]请您拜读和赐教，不胜感激。我和同学们热切期待您莅临指导！***2022年4月20日A.甲B.乙C.丙D.丁【参考答案和思路】AA.如雷贯耳”，意思是响亮得像雷声传进耳朵里。形容人的名声大，正好说明“您的大名”，正确。B.强硬，不得体。改为“希望您于百忙中能抽空前来”。C.屈居其中"对象用错，指委屈地处于（较低的地位），用于对方，敬辞，说自己应该用“泰列其间”，谦辞，表示辱没他人，自己有愧。D."请您拜读和赐教”错，“拜读”改为“审读”或“斧正”；③“赐教”改为“请教”或“求教”；“拜读”“赐教”都是谦敬不当，用于自己的，应改为谦辞；“拜读”用于说对方的作品，“赐教”指请对方指教，应改为“斧正”。【教材小练2】(必修上册整本书阅读《乡土中国》)阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力·.人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。（费孝通《乡土中国》）材料二：为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。（黑塞《读书：目的和前提》上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系自己高中一学期的学习经历，写一篇记叙性或议论性的文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体：不要套作，不得抄袭；不少于800字。【参考范文】学贵有道这学期我们学了许多关于学习的文章。费孝通在《乡土中国》中说：“人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。“子也说“学不可以已”。确实，人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。我认为，学习之道在于思考。古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。“这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子回：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以思考中考获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？我认为，学习之道在于态度。每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。或许这离学生太远，但亦有相通之处。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮燥，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。我认为，学习之道在于方式。黑塞在《读书：目的和前提》中说：“为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是验和理想的巨大财富。”黑塞教给了我们读书的方法，当然我们不仅从书本上学，亦从世间学：学习不仅学知识，也学做人。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量.也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。学习之道，岂是三言两语能概括的。同学们，让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开科学的大门吧！【规范答题】阅读下面的文字，完成下面题目。材料一：《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。在社会结构上，因乏发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的袁示。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说：但是乡土社会中鲒义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在尖利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。（摘编自费孝通《乡土中国•男女有别》）材料二：《周易•家人•彖辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“札，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传•昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于相，内言不出于相”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子•离委上》，《礼记•坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。“从《内则》所记女亍的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非札即为越礼。男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《札记•杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《札记•曲礼》：“叔嫂不通问。”《札记•奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼•丧服》．家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子•离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。“权者，权衡也，权而得中。在遵循札制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。（摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》）【改编题】现代社会的两性关系是浮士德式的，而乡土社会崇尚的两性关系是阿波罗式的。根据材料一有关的内容，谈谈你对“阿波罗式”两性关系的理解。【解题策略】第一步：精准审题，确定答题切入点1.题目要求结合材料一内容，理解乡土社会中“阿波罗式”的两性关系，需区分其与现代社会“浮士德式”两性关系的差异。2.抓住“阿波罗式”“乡土社会”“两性关系”等核心词，明确答题范围限定在材料一中关于阿波罗式文化及乡土社会两性关系的描述。3.题干已指出“现代社会是浮士德式，乡土社会是阿波罗式”，可通过对比二者的特征（如是否追求冲突、创造，是否强调稳定、秩序等），聚焦阿波罗式的独特性。第二步：速读文本，构建答题思维链1.在材料一中，先找到对“阿波罗式文化”的定义（“认定宇宙有完善秩序，人接受、安于其位，维持秩序”“强调稳定”），再找到其在“两性关系”中的体现（“不需要创造新关系，社会关系生来决定，害怕破坏”“男女关系有安排，不发生激动性感情”）。2.从文本中筛选阿波罗式两性关系的具体表现，如“男女间的关系必须有一种安排”“不发生激动性的感情”“以实用为目的（生育、分工合作）”“维护社会稳定”等，同时排除浮士德式的特征（如“不断创造、追求过程、感情激动”）。3.明确这些特征与乡土社会“稳定”需求的关系——因为乡土社会依赖既定社会关系，害怕破坏，所以两性关系需遵循秩序、排斥激情，以实用目的维护稳定，形成“秩序→无激情→实用→稳定”的逻辑链。第三步：组织语言，落实答题采分点1.将思维链中的核心特征（“有既定秩序”“无激动性感情”“以实用为目的”“维护社会稳定”）按逻辑串联，确保每个要点都能在材料中找到依据（如“社会关系是生下来就决定的”对应“遵照秩序”；“害怕社会关系的破坏，所求的是稳定”对应“维护稳定”）。2.用简洁、准确的语言概括，避免照搬原文，而是提炼共性特征。例如，将“男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”概括为“男女遵照一定秩序，不发生激动性感情，以实用为目的”。3.检查是否覆盖“秩序、感情、目的、作用”等维度，确保答案既符合材料原意，又全面回应问题对“理解”的要求。参考答案：①“阿波罗式”的两性关系：男女之间遵照一定的秩序（不以经济生产为目的），②二者之间不发生激动性的感情，以实用作为目的，从而维护乡土社会的稳定（维护社会关系的事业顺利经营）。(2025·云南省大理市·第二次模拟)阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉賡续的重要空间。不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数宇已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）材料二：乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。（摘编自费孝通《乡土中国》）1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重要举措。B.将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。C.农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。D.只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A.冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。B.有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。C.中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。D.中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。3.下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（

）A.陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。B.对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。C.对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险，可以一律拆除。D.云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。4.依照材料二的思路，填写下面图表中序号所指内容。5.近日，我市就合村并居如何开展面向社会征集意见，结合材料给出几条建议。【答案】1.D【解析】D.“只有在中国社会……家庭总是最基本的抚育社群”表述绝对，材料二原文是“无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群”。2.A【解析】B.“可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居”分析错误，材料一原文是：合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。选项曲解文意。C.“但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区”分析错误，材料二原文是“在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居”，选项忽略了“可能”一词。D.“中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会”分析错误，材料二原文有“假如在一个村子里的人都是这样的话”，说明这是假设的情况出现的结果。故选A。3.D【解析】材料认为：“合村并居”是为了整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平；合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。D.“可以取缔”不符合“合村并居”积极有效举措，作为民间艺术的一个分支，云南山歌属于乡土原生文化，应该予以传承和保护，而不是取缔。故选D。4.①对比

②聚村而居

③合作

④继承【解析】材料二共有四段，第一段，先说中国乡下的居住情况，再说美国乡下的居住情况，指出两种居住情况的不同之处，“我们中国很少类似的情形”，从而揭示中美乡村的差异，这是对比论证，故第一空填“对比论证”；在对比中，强调“大多的农民是聚村而居”突出中国乡村“聚村而居”的特点，故第二空填“聚村而居”；第二段，“中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点”下文从四个角度分析原因。“需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便”强调“合作”，故第三空填“合作”；“土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落”强调“继承”，故第四空填“继承”。5.①合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。②尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。③尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。④要多关注“文值”(文化价值)的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。【解析】结合材料一“合村并居不是简单的‘拆旧房、建新居’的物理迁移，它还应包含‘人心搬迁’‘文脉传承’等软性内容”可知，合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。结合材料一“中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统”可知，要尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。结合材料一“一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承”可知，要尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。结合“更多关注合村并居中‘钱值’（经济价值）和‘颜值’（景观价值）的开发，而忽略了‘文值’（文化价值）的保育”“丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感”可知，要多关注“文值”(文化价值)的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。(2024·安徽省·高三月考试卷)阅读下面的文字，完成下面小题。费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，叙事策略基本上是写实的，②村落自然成了最好的素材之一。③通过相对平实的一种眼光，④作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——（

甲

）；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送-——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，（

乙

）。作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族

A

的遗传信息。村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，湘西凤凰的山村始终在沈从文的笔触中，鲁迅的文字里居住着鲁镇。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是

B

，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。（有删改）6.文中标有序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做出修改，使语言准确流畅，不改变句意。7.请在括号内补充恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。8.文中划波浪线的句子运用了暗喻的修辞手法，请根据第三段内容以“渡船”为本体仿写一个句子。要求：使用暗喻修辞，句式结构相似，表达流畅。9.请在画横线处填入恰当的成语。10.请将文中画横线的句子改写成整句，可改变句子顺序，增删少量词语，但不能改变原意。【答案】6.②把“村落自然成了最好的素材之一”改成“村落自然成了最好的素材”或“村落自然成了素材之一”。③把“通过相对平实的一种眼光”改成“通过一种相对平实的眼光”。【解析】②不合逻辑，“最好的”和“之一”不能同时出现，可删掉“最好的”或“之一”。③“相对平实的一种”语序不当，定语的顺序一般是领属性定语、数量词、动词、形容词、名词。“一种”是数量类的定语，应该放在“相对平实”的前面，可改为“通过一种相对平实的眼光”。7.甲：船摆渡的是生活

乙：又开始酝酿春的希望/期盼【解析】甲处，根据文后的“；”可知，前后两个句子形成并列关系。根据后文“——船摆渡的是命运”可知，甲处填写的句子应和“船摆渡的是命运”句子结构相同；根据前文“桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味”可知，渡船装载了很多生活用品，描绘了一幅河上生活的忙碌图景，所以此处可填写“船摆渡的是生活”。乙处，根据前文“四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄”可知，此处的语境是在写四季的流转变化，所以，在描述完冬季景象后，需要一个与春季相关的句子来延续四季的变化。根据“盛夏的果实”“秋的收获”“冬日的皑皑白雪”“秋的金黄”可判定句子的主体结构为“春的……”，春天代表希望，所以可填写“又开始酝酿春的希望/期盼”。8.渡船是一座移动的桥梁，一端连接翠翠的守候，一端牵系傩送的归期。渡船是一座移动的桥梁，一端连接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。

【解析】本题要求仿写句使用“暗喻修辞”。暗喻（隐喻）是将某物比作另一物，通过隐含的方式表达其特征或属性，是隐晦的比喻，常用比喻词“是”“就是”“变成”等，而不使用“像”“如”等明显的比喻词。仿写句子应以“渡船”为本体，模仿原句结构，保持句子的整体节奏和意境。整个句子结构分为两部分，第一部分是比喻句，第二部分是“一端……，一端……”，这种结构增加了句子的平衡感和对称美。仿写句子也应该采用这种结构，即“渡船是……，一端……，一端……”。仿写句应围绕渡船的“连接”特性展开，结合《边城》中的人物关系及故事情节，可以考虑“翠翠的守候”和“傩送的归期”等意象，或更抽象地表达“此岸的期盼”和“彼岸的希望”。9.A：生生不息/源远流长B：另起炉灶/另辟蹊径【解析】A：根据前文“埋藏着中华民族”和后文“遗传信息”可知，要填入的成语应该能够准确表达“中华民族的遗传信息”这个主语的性质或特点。这里的“遗传信息”不是生物学意义上的，而是指文化、精神、习俗等方面的特质。因此，需要选择一个能够体现中华民族悠久历史、文化传统和精神力量的成语。可填入“生生不息”或“源远流长”。生生不息。不断地生长、繁殖。源远流长：比喻历史悠久，根底深厚。B：根据后文“而是在旧有的土壤重新生成”可知，所填写的词语意思应和“在旧有的土壤重新生成”构成对比关系。结合前文“我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉”可知，文段强调“文化自觉”不是突然冒出来的，而是经过长时间的沉淀和积累，在传统的基础上形成的。所以填写的成语应该表示脱离了这种文化自觉，重新开始的意思。可填写“另起炉灶”“另辟蹊径”。另起炉灶：比喻放弃原来的，另外从头做起。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。10.孙犁的文思飘荡在河北的荷花淀，沈从文的笔触描绘着凤凰的山村，鲁迅的文字居住着江南的鲁镇。【解析】散句改整句，应该找一个基准句，然后把其他句子改成同样的表述形式。比如把第一句“孙犁的文思飘荡在荷花淀里”，可稍做修改，加上地点，改成“孙犁的文思飘荡在河北的荷花淀”，把“湘西凤凰的山村始终在沈从文的笔触中”改成“沈从文的笔触描绘着凤凰的山村”，把“鲁迅的文字里居住着鲁镇”改成“鲁迅的文字居住着江南的鲁镇”。最后整合答案为：孙犁的文思飘荡在河北的荷花淀，沈从文的笔触描绘着凤凰的山村，鲁迅的文字居住着江南的鲁镇。（2025上·宁德·高三月考）阅读下面的材料，根据要求写作。费孝通在《乡土中国》中指出：“孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到‘心安’两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。”这种“心安”不仅是对父母物质上的赡养，更强调对家族传统、代际伦理的精神传承。在城市化进程中，传统的家庭结构和代际关系正发生深刻变化。据统计，中国60岁及以上人口已达2.64亿，空巢老人占比超过50%，而“90后”“00后”群体中，选择与父母同城居住的比例不足30%。与此同时，一些社区尝试通过“时间银行”“代际共居”等新型互助模式，探索现代社会中代际支持的新路径。有人认为，传统孝道在现代社会已失去存在基础；也有人提出，孝道的内涵可以通过创造性转化，成为应对老龄化挑战的文化资源。请结合材料内容，对于传统的“孝”，你有什么联想和思考，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【写作指导】一、材料分析​材料由三部分构成，形成递进式的逻辑关系。第一部分引用费孝通《乡土中国》中对“孝”的阐释，强调“心安”是乡土社会孝道的核心，既包含物质赡养，更注重家族传统与代际伦理的精神传承，突出孝道在传统社会中的文化根基与情感内核。​第二部分展现城市化背景下的现实变迁：60岁及以上人口达2.64亿，空巢老人占比超50%，“90后”“00后”与父母同城居住比例不足30%，传统家庭结构和代际关系被打破。同时，“时间银行”“代际共居”等新型互助模式的出现，为现代代际支持提供了探索方向，体现传统与现代的碰撞。​第三部分呈现两种对立观点：一是认为传统孝道在现代社会失去存在基础，二是主张通过创造性转化让孝道成为应对老龄化的文化资源。这两种观点为写作提供了思辨的起点，引导考生思考孝道在当代的价值与转化路径。​二、立意分析​材料的核心矛盾在于传统孝道在现代社会的存续与转化，立意需围绕这一矛盾展开，体现思辨性与现实观照。​立意一：传统孝道的精神内核具有永恒价值​尽管现代社会的家庭结构发生变化，但“心安”所蕴含的