第十章(课件).ppt

1、,浙江省普通高中知识拓展类选修课汉字与中华经典研究,杭州市余杭高级中学姜桂芳,研究汉字感悟祖先道德审美,阅读经典指导学生继承创新,第二部分中华经典研究第十章巧读四书五经成语鲁迅曾说：“中国文字具有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”中华文化，博大精深。四书五经，成语之根。用之不竭，取之不尽。字字珠玑，一字千金。成语可表我中华民族的精神，如“自强不息”“敬业乐群”“见义勇为”“取义成仁”。追本穷源，此类成语皆出于四书五经。四书五经乃儒家经典，封建社会科举必读之书，今虽已成为历史，但如其修己安人、经世致用之原则，如其仁政原则中的制产养民、足食足兵、薄敛省刑、均富济贫、节用

2、裕民、节以制度、修明政刑、慎杀戒伐、辨物正名的治国理论，如其“惩前毖后”“鉴往知来”的历史观，如其“因材施教”“循循善诱”“言传身教”的教育观，如其“温故知新”“发愤忘食”“博学多闻”的学习观，至今仍有借鉴的意义。,今笔者特集四书五经中的部分成语为一韵文，按四书五经之序排列，分为上下两篇。一为显成语之“三美”，二为显传统文化之影响深远，三为增学生之文化底蕴。为显示儒家思想之纯真，也为学生便于了解四书五经和历史文化，笔者特遵孔子的“述而不作”“信而好古”的原则，韵文中所选用的成语皆出自四书五经（过渡句除外），二是尽量保留所录成语在原著中的原意，如“明哲保身”“鸠占鹊巢”等。中小学生读四书五经已不

3、可能，因此我特将四书五经中的成语分书列出，只要读我的韵文便能对它“管中窥豹，可见一斑”。初读我的成语韵文，觉得作为启蒙读物未免显得艰深，但我以为成语本身皆来自于古典著作，不学则难，学则并不难矣。如若小学不学，则至高中大学也不知“鸠占鹊巢”为何意、“归马放牛”为何事、“韦编三绝”为何人，究其原因，启蒙之大好学习时机已失，日后补救亦难矣。愿我中华传统文化后继有人，愿我中华民族精神与传统代代有人相承。,四书五经成语千字文中华成语博大精深尽善尽美深入人心字字珠玑一字千金民族精神一脉相承厚德载物自强不息见义勇为见利思义大节不夺成仁取义多才多艺见贤思齐温柔敦厚敬业乐群夙兴夜寐博学多闻安贫乐道直道而行克勤克

4、俭舍己为人追本穷源披沙拣金三坟五典四书五经,第一节大学中庸论语孟子中的成语,大学篇大学教人修齐治平悖入悖出反躬自省心广体胖美德润身格物致知意诚心正魂不守舍心不在焉视而不见听而不闻失之毫厘谬以千里十目所视十手所指,中庸篇中庸之道不偏不倚设身处地推己及人上不怨天下不尤人博学审问慎思笃行人一己百豁然贯通行远自迩博学多闻凡事预则立，不预则废隐恶扬善拳拳服膺即以其人之道还治其人之身,论语篇一部论语经世纲领孔子圣人修己治人安贫乐道富贵浮云克已复礼观过知仁韦编三绝博古通今尽善尽美求仁得仁善贾而沽席珍待聘三复斯言三思而行述而不作信而好古有教无类舍己为人学而不厌诲人不倦循循善诱举一反三因材施教温故知新言传身教身

5、体力行见贤思齐不耻下问能近取譬名正言顺发愤忘食乐以忘忧成事不说既往不咎不念旧恶内省不疚人无远虑必有近忧,朽木粪土孺子难教饱食终日无所用心苗而不秀秀而不实四体不勤五谷不分患得患失无所不至斯文扫地降志辱身面墙而立一无所见色厉内荏怨天尤人后生可畏升堂入室侃侃而谈文质彬彬以文会友以友辅仁循序渐进精业求精不舍昼夜箪食瓢饮危言危行立仁达人夫人不言言必有中君子之言言而有信成人之美不亦乐乎己所不欲勿施于人见义勇为见危授命当仁不让杀身成仁博施济众博文约礼任重道远死而后已,孟子篇孟子一书言近旨远知人论世金声玉振乱臣贼子洪水猛兽荒淫无耻率兽食人始作俑者以邻为壑视如寇仇民怨沸腾得道多助失道寡助当务之急广土众民舍生取义

6、孤臣孽子不忘沟壑志士仁人抚剑怒目匹夫之勇天下无敌伐罪吊民以力服人缘木求鱼礼贤下士深入人心春风化雨地利人和创业垂统规矩准绳曾经沧海具体而微不违农时不为己甚孟轲亚圣出类拔萃抱关击柝辞尊居卑仰以思之夜以继日平治天下舍我其谁,生于忧患死于安乐大任有身动心忍性浩然之气至大至刚敬老慈幼赤子之心与人为善枉尺直寻闻过则喜幡然改进不愧不怍存心养性洁身自好独善其身救民水火不远千里解民倒悬恻隐之心先知先觉明察秋毫专心致志目不转睛截长补短通功易事仰视俯蓄鸡鸣而起居安资深左右逢源引而不发事半功倍往者不追来者不拒却之不恭受之有愧饱食暖衣习焉不察枉己正人求全责备自怨自艾自暴自弃同流合污不屑教诲,浩然之气至大至刚,第二节诗经

7、中的成语诗经篇诗经国风出于里巷乐而不淫哀而不伤总角之交言笑晏晏秋水伊人在水一方一日三秋室迩人远左右采获参差不齐求之不得辗转反侧采兰赠药邂逅相遇信誓旦旦匪石匪席投我以桃报之以李鸠占鹊巢如花似玉衣冠楚楚孔武有力宴而新婚如兄如弟琴瑟之好凤凰于飞,总角之交,凤凰于飞,第三节尚书中的成语尚书篇（历史规律）一部尚书天下大经典谟诰训治国安民（总纲）尧舜大禹推贤让能桀纣无道汤武革命独夫民贼恶贯满盈暴殄天物荼毒生灵作威作福酒池肉林离心离德孤家寡人哀鸿遍野颠沛流离风雨如晦生不逢辰（腐败）文王武王忧心如焚大张挞伐发号施令浩浩荡荡同仇敌忾兼弱攻昧除恶务尽抚绥四方天下太平归马放牛偃武修文分茅裂土地平天成同心同德明哲保身

8、（革命）,和衷共济有条不紊克勤克俭利用厚生坐以达旦宵衣旰食允文允武高山景行惩前毖后鉴往知来刍荛之见洗耳恭听明刑弼教言者谆谆切磋琢磨耳提面命（勤政）黄发垂髫必恭必敬高岸为谷深谷为陵殷鉴不远战战兢兢栗栗危惧如履薄冰垂拱而治一张一弛普天率土日升月恒无偏无党王道荡荡流水朝宗凤鸣朝阳寿比南山万寿无疆（平天下）,作威作福酒池肉林,归马放牛,偃武修文,第四节礼记中的成语礼记篇周公制礼经天纬地礼义廉耻国之四维茹毛饮血披发纹身戎狄之道直情径行人浮于事一成不变靡靡之乐亡国之音旁门左道姑息养奸跋来报往举国若狂大道之行天下为公量材录用举贤任能大法小廉讲信修睦爱人以德仁至义尽九年之蓄量入为出礼尚往来称家有无坐而论道不苟

9、言笑教学相长敬业乐群美轮美奂二姓之好入国问俗入境问禁冬温夏清昏定晨省自食其力事必躬亲气贯长虹加人一等多文为富特立独行,第五节周易中的成语周易篇文王演易开物成务钩深致远探赜索隐物以类聚人以群分拔茅连茹不易之论同气相求同声相应二人同心其利断金云行雨施不弃草昧风虎云龙九五之尊鹤鸣之士乐天知命朝乾夕惕积善余庆隐恶扬善顺天应人改过迁善革故鼎新惩忿窒欲以曲求伸藏器待时硕果仅存折足覆餗不胜其任慢藏诲盗冶容诲淫日中为市各得其所闭关锁国劳民伤财羊狠狼贪虎视眈眈号啕大哭无妄之灾安不忘危见机而作见微知著防患未然触类旁通匪夷所思寒来暑往否极泰来书不尽言言不尽意仁者见仁智者见智,第六节春秋中的成语春秋篇春秋笔法叹为观止

10、一字褒贬微言大义各自为政鞭长莫及狼子野心有加无已魑魅魍魉有恃无恐封豕长蛇谋求无已贪天之功刚愎自用怙恶不悛朝不谋夕尔虞我诈贿赂公行同恶相求包藏祸心口血未干言而无信贪得无厌象齿焚身痛心疾首栋折榱崩食肉寝皮斩草除根言之无文行而不远君子之言信而有征,彗星经天除旧布新良禽择木高下在心伍员奔吴吹箫乞食子反害人疲于奔命越王句践长颈鸟喙石碏杀子大义灭亲秦欲袭郑厉兵秣马楚国伐绞城下之盟晋与楚战退避三舍楚才晋用南风不竟居安思危经天纬地知难而进宽猛相济止戈为武度德量力知难而退从长计议一鼓足气再衰三竭魂飞魄散辙乱旗靡数典忘祖华而不实言不由衷欲盖弥彰唇亡齿寒药石之言讳疾忌医病入膏肓从善如流吉人天相善善从长五世其昌艰难险

11、阻生死存亡筚路蓝缕多难兴邦,第八节以数记言中国古老而有效的教学方法翻开古籍来，我们会发现一个非常有趣的现象，无论是天文还是地理，无论是政治还是军事，无论是医学还是哲学，古人记言无不采用了一些特殊的“数”。“九野”、“五星”、“八风”、“七政”、“五纬”、“三垣”、“四象”、“十二次”“二十八宿”，此乃天文之常数；“九州”、“九塞”、“五湖”、“六川”、“四海”，此乃地理之常数；“五脏”、“六腑”、“六淫”、“七情”、“四伤”、“五科”、“七事”、“七表”、“八里”、“九道”、“十二藏”，此乃医学之常数；“一言”、“三省”、“三友”、“三乐”、“三戒”、“三畏”、“三愆”、“三族”、“三变”、“

12、四教”、“四恶”、“四美”、“六蔽”、“九思”，此乃修身之常数,“五事”、“七计”、“三胜”、“三势”、“三权”、“四治”、“六形”、“五官”、“六将”、“五危”、“六败”、“九地”、“九败”“九变”，此乃兵家之常数；“五行”、“五事”、“八则”、“八柄”、“八统”、“九职”、“九贡”、“九式”、“九两”、“六叙”、“六属”、“六计”，此乃治国之常数。古人为什么特别喜欢用这些“常数”？“古人简册繁重，以口耳相传者多，以目相传者少，且以数记言，使百官万民易诵易记。洪范、周官尤其最著者也。”“古人为学，皆有数记，所以各备循习，戒遗忘。”论语正义的这两段注文告诉我们以下几方面的重要信息，值得我们后人

13、认真研究。,一、“以数记言”是我国十分古老的教学方法。古人采取“以数记言”是为了解决“简册繁重”和“口授难记”这一教学难题，达到“使百官万民易诵易记”之教学目的。“以数记言”，这是古人在千百年之教学实践中摸索总结出来的一种绝妙的教学方法，它妙在把“数”与“理”巧妙地联系起来，把众多而又复杂的理论知识变成了一个个简明扼要的“数”和“目”，只要记住了这一个个简单的“数”、“目”，便可把知识一一牢牢记住。“以数记言”这种教法体现了古人教学是十分注意从实际出发的。一是古人注意到了“简册繁重”和“言传口授”之实际，二是古人十分重视强识默记：“经籍亦须记得，虽有舜禹之智，吟而不言，不如聋盲之指麾。故记得便

14、说得，说得便行得。故始学亦不可无诵记。”,二、“以数记言”是古人提出的最佳的阅读方法。古人采用“以数记言”旨在“备循习，戒遗忘”，因此在撰写文章或编写著作时往往用“以数记言”的方法来“撮其总要”，这样作者的思想观点就便于让读者最有效地接受和掌握。所以那些被称为“常数”的内容则往往是作者思想内容之“总要”，读者记住了这个“总要”就能达到事半功倍的阅读和学习效果。如要熟记孙子六千言之要旨，只要能记住其中的“五事”、“七计”、“三胜”、“三势”、“三权”、“四治”、“六形”、“五危”、“六败”、“九地”、“九败”“九变”、“五间”等常数，便可以把孙子的奇谋韬略了然于心。如记住了孙子开篇的“五事”（道

15、、天、地、将、法），与“七计”（“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？），我们就可以记住孙子关于决定胜败的基本因素和孙子重“道”和强调将士作用的军事思想。,三、洪范周礼是运用“以数记言”最为杰出的代表。周礼亦称周官，为儒家经典之一，它是一部理想国的鸿纲大典，它搜集了周王室官制和战国时代各国制度，添附了儒家政治理想而增减排比而成的汇编。全书共有天官冢宰地官司徒春官宗伯夏官司马秋官司寇冬官司空等六编。它叙述了三百六十个职官的职守，其中大部分采用了“以数记言”的方法来介绍的。如太宰的十条官法（六典、八法、八则、八柄、八统、九职、九赋、九式、九贡、九两）皆以常数之形式

16、来陈述的，其主要内容是“以六典（治典、教典、礼典、政典、刑典、事典）佐王治邦国；以八法（官属、官职、官联、官常、官成、官法、官刑、官计）治官府；以八柄（爵、禄、予、置、生、夺、废、诛）诏王驭万民；古人对百官万民进行教育，口授之法只限于很小一部分人，宣传治国思想和教化百姓主要是通过“立言”的办法，即通过文字写成的著作进行传播，使之能代代相传，世世受益。,“以数记言”是中国最古老而有效的教学方法。实际上中国共产党历史上和当今的一些重大方针和政策都是在用“以数记言”的方法。如“三大纪律”、“八项注意”、“农业八字方针”、“十大方针”、“五讲四美”、“一个中心”、“两个基本点”、“四项基本原则”等都是以“常数”的形式出现的，这样做能使“百官万民易诵易记”，使党和国家的方针政策更深入人心。“以数记言”是中国最古代的一种传统的教学方