训诂学论文关于道教文献语言训诂学论文范文参考资料

1、训诂学论文关于道教文献语言训诂学论文范文参考资料 关键词：道教文献；周氏冥通记；语言；训诂学 16721101（xx）01006704 道教是土生土长的中国本土宗教，与佛教、 _、 _教相比，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。儒、释、道作为中国传统文化的三大支柱，然而，时至今日，道教的研究却是最薄弱的。道教宣称“神授天书”，喜欢故作神秘，逐渐形成了一种诡异神秘的文字风格，这种文字风格使很多人望而却步，一定程度上影响了人们对道教文献语言进行探求的*。 训诂学是主要研究中国传统古书中词义的学科，是中国传统语文学的一个分支。训诂学在注解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象，它

2、从语言的角度研究古代文献，帮助人们释读古典文献。训诂学是治中国古代学问的根柢之学，它是批判地继承我国古代文化遗产必须运用的一门基础性学科。训诂学是语言学里具有综合性和实用性特征的技术科学，它不仅有很高的学术价值，还有很重要的实用价值。 道教典籍卷帙浩繁，是研究中国传统文化的宝贵资源。语言是在不断发展变化的，道藏文献距今已有几百甚至上千年，要读懂这些材料，必须要有足够的训诂学知识。训诂学水平的高低，直接关系到能否科学地解读继承这笔文化遗产。 南朝梁周子良、陶弘景撰周氏冥通记四卷，内容是陶弘景弟子周子良自杀前所写的日记，记载了周子良梦中与神仙真人交谈的情形，故称“冥通”。周子良死后，经过陶弘景并加

3、了注，成为今天传世的周氏冥通记。周氏冥通记是研究六朝道教的重要资料，具有极高的文献价值，然而迟迟没有现代本。xx年1月齐鲁书社出版的日本著名学者麦谷邦夫、吉川忠夫编，刘雄峰译周氏冥通记研究（译注篇）1，综合运用多学科知识，对周氏冥通记作出了精确的点校与注解，是目前周氏冥通记最好的注本。但其中仍有一些因对训诂学了解不够，而出现的误注、误译者。此刺取十例略加考辨，以求教于方家云尔。文中引例均据齐鲁书社本，标注卷数及页码，其中属于陶弘景所作的疏记悉用括号标出。 例1.卷三第132页：丞曰：“今真人来，何不拜”子良即起再拜，顿首稽颡，乞神仙之诀。（第135页译文：乐丞说：“今天真人们前来，为何不去礼拜

4、呢”子良连忙起身再拜，点头哈腰，乞求授予神仙的要诀。） 按：将“顿首稽颡”解作“点头哈腰”，大误！ “顿首”指磕头，旧时礼节之一，以头叩地即举而不停留。说文页部：“顿，下首也。”张舜徽约注：“顿之言抵也，谓以头触地也慧琳一切经音义卷十八顿字下引说文，作下首至地也。”汉书东方朔传：“居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。” 道经文献中多见，如上清道宝经卷一师资品第二：“肘伏师门，顿首德宇。”上清道宝经卷一经品第一：“顿首经师之牖，乞启重玄之阙，等开实相。”前蜀杜光庭太上宣慈助化章卷二困急日中上请命章：“某天曹，伏须告报，臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。”天枢院都司须知行遣式表格：“凡上表陈事皆用此式

5、，笺亦仿此，但易顿首曰叩头，不称臣。如南斗北斗已下用笺。” “稽颡”是古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。仪礼士丧礼：“吊者致命，主人哭拜，稽颡成踊。”汉书李广传：“若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉！”梁书韦叡传：“其余释甲稽颡，乞为囚奴，犹数十万。”道藏文献中多有用例，冥通记卷二：“共申至诚，稽颡辞请。”无上秘要卷四十九三皇斋品：“因稽颡三十下，又再拜起诵曰：精心立斋戒，烧香拜皇文，沐浴玄云水，燔烟通上元。”太上洞渊神呪经卷十四杀鬼步颂品：“今专解谢，倾胆首陈。先世所负，咸乞荡捐。一如尊勑，从师经言。稽颡再拜，上请天恩。”太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经字一：“言讫，叩头稽颡悲

6、涕，仰视道君。”太上慈悲九幽拔罪忏卷九：“汝等男女，各发精诚，今日向十方天尊前，稽颡投诚，皆乞忏悔，归命三宝。”宋张君房云笈七签卷一百五清灵真人裴君传：“君乃身投长渊，浮白水，冒洪波，越沙岸，崄巇沈溺，遂登空山，见而拜焉，顿头稽颡，乞请真诀。” 例2.卷三第133页：陶某名录多阙穿处，不的由，纵见由我，我亦不得自任。（第136页译文：陶隐居的名籍表中有很多不完备的地方，没有办法，虽然此事由我，可我也不能乱来。） 按：的，本谓明亮，鲜明；明白。广韵锡韵：“的，明也。”战国楚宋玉神女赋：“眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”韩诗外传卷一：“故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化，三

7、月微的，而后能见。”唐刘希夷代闺人春日诗：“珠帘的晓光，玉颜艳春彩。”淮南子说林：“的的者获，提提者射”高诱注：“的的，明也。为众所见，故获。”汉刘向新序杂事二：“此的的然若白黑。”的的，清楚、明白的样子2。冥通记此例中，“的”作动词，义为“清楚、知道”。 由，缘由；缘故。左传襄公二十三年：“有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也，作不顺而施不恕也。”史记孝文本纪：“盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。”晋干宝搜神记卷三：“既觉，惊呼，邻里共视，皆莫测其由。”宋王谠唐语林政事下：“党项叛扰，推其由，乃边将贪暴，利其羊马，多欺取之。” 综上，“不的由”并非“没有办法”，而应译为“不清楚其缘由。”

8、例3.卷一第23页：湘州人作同心竹，皆伺抽笋，因刻边为孔，笋乃带创成四。（第24页译文：湘州地区的人们在作同心竹时，都要乞求露出笋来，而在其两端打孔，这样一来，此笋便带着伤而长为四根。） 按：将“伺”解释为“乞求”，谬矣。笔者检诸文献，似未见用例。 伺，等待。古文献用例多见，文选刘琨劝进表：“狡冠窥窬，伺国瑕隙。”刘良注：“伺，候也。”唐何超晋书音义上志第一：“伺，候也。”晋陶潜闲情赋：“起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。”文选陆机辨亡论：“屏气局蹐以伺子明之疾，分滋损甘以育凌统之孤。”唐韩愈送李愿归盘谷序：“伺候于公卿之门，奔走于形势之途。”新唐书宋璟传：“太平公主不利*，尝驻辇光范门，伺执政以讽

9、。璟曰：太子有大功，宗庙社稷主也，安得异议！” 例4.卷一第27页：去十月将末，忽有周氏事，既在斋禁，无由即得启闻。（第28页译文：去年十月末，突然揭晓周氏事情，用于当时正在斋禁中，是故而没有及时呈报。） 按：将“无由”译为“是故而没有”，未得的训。 无由，没有门径；没有办法。古书中常见，仪礼士相见礼：“某也愿见，无由达。”郑玄注：“无由达，言久无因缘以自达也。”汉书刑法志：“使其民所以要利于上者，非战无由也。”三国魏曹植歌：“望云际兮有好仇，天路长兮往无由。佩兰蕙兮为谁修，宴婉绝兮我心愁。”东晋葛洪抱朴子内篇金丹：“然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。”抱朴子