安大自考论文范文参考关于安大自考的优秀论文范文【10篇】

1、安大自考论文范文参考关于安大自考的优秀论文范文【10篇】 医疗福利制度是宋代政府仁政思想的重要体现之一,儒、道、佛等中华传统文化在宋代的传承和发扬是其产生的思想根源.它在统治阶层重视医学的背景下逐步建立和实施,以政府行为为主导,以皇族及官员、军人士兵和平民百姓等阶层为对象,以“医乃仁术”为宗旨,以实施医疗福利,稳定社会秩序为目的,通过奏议、诏令及各种规章制度的颁发,以及各级各类医疗机构的建立,形成自上而下运行的医疗福利体系.本文将从其产生的思想根源、提出的前后过程、决策的具体内容、运行的相关办法、实施的主要对象及形成的历史地位等六个方面进行论述.1.宋代医疗福利制度的思想根源宋代医疗福利制度的

2、产生受到中国传统文化中鼎足而立的三大思想体系儒、道、佛的深刻影响.宋代儒、道、佛思想并存,受到以统治阶层为首的主流社会推崇,在治国方略上表现为仁政.同时,在儒、道、佛思想影响下的中医学,因“医乃仁术”而被 _作为仁政方式加以重视,成为宋代医疗福利制度得以建立的思想根源.2.宋代医疗福利制度的提出过程宋代医疗福利制度的提出过程,与宋臣以奏议形式提出问题相关,这些问题包括：灾情严重、疫病流行、鳏寡笃疾无法自存、生子不举、军兵老弱病患、尸骸未殓等,且提出施以医疗福利作为解决方案,引起决策者皇帝关注的同时提供建议参考.在宋代君臣关系相对融洽的宽松执政环境下,此类奏议呈现积极结果.3.宋代医疗福利制度的

3、决策手段宋代医疗福利制度的决策过程,主要通过颁布诏令以实施.皇帝诏令中所包含的医疗福利内容包括：赈济灾民、救治疫病、抚恤鳏寡笃疾、收养弃儿、关注军事医疗、掩瘗尸骸等,这些诏令与诸臣奏议形成对应关系,反映出帝王对于臣子所奏事项的积极回应.诏令内容体现了对平民百姓医疗福利的重视,这与 _旨在加强*集权,讲求仁政治国,稳定国内环境相关.4.宋代医疗福利制度的运行方式宋代医疗福利制度的运行过程,以医政建置作为具体的推行、落实的方式.宋以前未现“医政”概念,宋代出现“医政”概念,所载医疗福利内容增多.同时,宋代针对皇族、官员、军人、百姓等不同社会阶层建立医疗机构,实施福利职能.并且以抑巫扬医、培养人才、

4、检束医官等方式加强对医疗人员的管理.5.宋代医疗福利制度的实施对象宋代医疗福利制度的实施对象,主要是皇族及官员、军人士兵、平民百姓三大阶层.对于皇族及官员采取了保健、治疗、用药等方面的制度及措施；对于军人士兵采取了防病、医疗、抚恤等方面的制度及措施；对于平民百姓采取了建立医疗机构和药局机构的制度及措施,同时对于弱势群体采取法律保护.此外,宋代以建立义冢漏泽园的方式,掩瘗无主尸骸,预防疾疫发生,形成了生有所养,病有所医,死有所葬的系统化社会福利体系.6.宋代医疗福利制度的历史地位统观宋代医疗福利制度的实行,以政府行为为主导,以建立医学机构为主,以实施医疗福利、稳定社会秩序为目的,形成了自上而下运

5、行的医疗福利体系.但其不足及局限也比较突出,存在受到皇帝好恶的影响,呈现出明显的阶级性,存在官吏腐败的行为,管理失误致效果不佳等情况.但总体而言,它开创了中国古代系统化医疗福利制度的基本格局,具有承前启后的历史地位.7.主要结论(1)宋代医疗福利制度的建立并非偶然,它以中华传统文化儒、道、佛思想在宋代的融合为契机,将同样受儒、道、佛思想影响的医之仁术用于国之仁政.(2)宋代医疗福利制度的提出与诸臣奏议有着直接关系,它让最高 _了解到灾害、疫情等亟待解决的问题,为决策者提供必要参考.(3)宋代医疗福利制度的决策主要通过医事诏令的手段实施,医事诏令内容受到诸臣奏议的影响,并且决策者给予的回应比较积

6、极.(4)宋代医疗福利制度的运行主要依靠医政建置予以落实,以建立针对不同人群的医疗机构和加强对于医疗人员的相关管理为主要方式.(5)宋代医疗福利制度的实施对象包括皇族及官员、军人士兵、平民百姓三大阶层,旨在以有限的医疗资源实施医疗福利,稳定社会秩序.(6)宋代医疗福利制度的建立对稳定社会秩序具有积极作用,但也存在不足和局限,形成的系统化医疗福利制度模式,对于当今医疗福利制度具有借鉴意义. 世说新语中与佛教相关的内容极为丰富,本论文以史论结合为主要研究方法,从五个方面进行了研究,主体部分凡五章. 一、考察世说新语的编撰者刘义庆的佛教倾向及其对世说新语的佛教书写的影响.刘义庆对佛教的态度有二重性,

7、其近佛大约肇于刘裕进入东晋政治枢纽时,后随年岁增长而弥笃,然其与刘宋皇室的密切关系也使其不喜宗教干涉政治.因此,世说新语中可见不少极为珍贵佛教资料,而东晋一些与政治关系密切的著名佛教徒或佛教事件则不见载. 二、考证世说新语所载佛教徒事迹,力求对世说新语中佛教徒的人数及其事迹有更可信的研究结论.本章提出书中所载佛教徒的数目,有佛教徒25位(其中疑是者2位)和僧团3个.事迹考证以文献辨伪为前提,以时间、地点的考证为基本,注重与其他文献的比勘.又结合世说新语本身的特点,将支遁事迹先集中考证单列一节,其他僧人事迹考证系于后,其中一些考证较前人更具体,也有一些对前人研究结论的质疑. 三、考证世说新语所载

8、名士近佛事迹.本章全面爬梳名士事迹与佛教相关者,搜寻新的与佛教相关的内容,证明其与佛教的关联,统计出所涉及的近佛名士人数约50人,考证新搜寻的名士近佛事迹的具体时间、地点,发现名士近佛与家族、时代政治和文化密切相关.除此之外,还对所涉名士的近佛事迹进行了全面考察. 四、考证世说新语所载佛教经、论典籍.凡4部.其中关于小品、维摩诘经、阿毗昙这三部印度原典的考证,大致包括产生背景、作品内容、版本流传、社会影响四个方面,注重史料的翔实,推论的严密,密切结合时代语境,吸纳最新科研成果.中土僧人支遁的即色论,重在分析其文献及原貌,发现二者皆难以确知. 五、追溯世说新语词汇、故事与佛教文化的渊源.考察世说

9、新语中词汇与佛教文化的关系,是从词语和语义演变的视角,以便展现东晋中佛文化交融的历史动态.对世说新语故事进行佛教文化的溯源,其中吸纳前人成果5种,首见于本文的有3种,它们使人认识到佛教对中土文化的渗透已经且将更深入. 综合言之,佛教对于世说新语的影响是多方面、多层次的,世说新语对于佛教中国化研究和中国佛教化研究皆有独特价值.换言之,佛教视野对于世说新语的研究是不可或缺的、且待深入的. 容成氏是上海博物馆藏战国楚竹书(二)中的一篇.该篇叙述的古史传说或不见于传世文献,或与传世文献有同有异,内容十分重要.论文以二重证据法为指导,运用历史文献学和古文字学的文字、音韵、训诂、校勘等方法,对该篇的文本和

10、思想进行了研究. 论文的文本包括竹简编连、简文校释和字词考释三部分内容.在编连部分,笔者以陈剑的编排为基础,采纳其他学者合理的意见,做出新的编排方案.笔者还对尧让贤部分的简序做出调整:简10应该上接简31.简10所谓“余穴窥”的“余”字并非“余”字,而是“宗”字.“宗”读为“崇”,意为高.古代贤能之士常常隐逸于山林薮泽岩穴之间,简文说的是尧求贤地域之广泛.在校释部分,全面列举学者代表性的看法,并在各家意见之后加以案语.案语或择善而从,或对学者的意见进行补充修正,或对简文字词和文意加以疏通.字词考释部分对五处简文提出新的释读意见:将简6“”释为“散施”,将简29“乔能始作”读为“骄怠始作”,认为

11、简39、简40的“从”字意为“追逐”,将简37的“执兵钦,羕于民”读为“戢兵禁暴,永得于民”,认为简文说的是伊尹施惠于民的措施,并非间夏的故事,将简3“思役百官而月青之”读为“使役百官而月省之”,认为其含义为让“俾者”为百官役使,百官并月月省察“俾者”的工作. 关于该篇的性质,学者多认为属于诸子类著作.笔者认为判断其学派属性的条件并不成熟.因此本论文对该篇的学派属性不作过多推论,而是着重通过对简文内容的分析,探讨其中反映的思想.首先是尚贤的思想.这一思想贯穿全文,在三代以上的反映是颂扬禅让,在三代以下的反映是赞美贤臣.其次是通过对夏禹的恭俭与桀纣的骄泰这两种完全相反的行为的叙述,反映了恭俭得国

12、,骄泰失国的历史经验.三是禹与汤的对比表明作者反对战争,主张实行与民休息的简易之政.四是作者对君臣之分的主张.简文对文王忠心佐纣大加赞赏,这种评价与论语,泰伯中孔子对文王的赞美完全吻合.“尧南面,舜北面”是君臣之分思想的另一处体现. 袁枚是清代文壇最重要的文學家之一.目前學界對他的研究,主要集中於其詩歌理論方面,而對其生平研究,則顯得不足和缺乏新意.同時,袁枚通過晚年刪改、潤色早年作品的方式來粉飾個人成長史的行爲,也在一定程度上干擾了研究的深入. 本文即以年譜的形式,通過利用反映袁枚早年生活的單刻別集雙柳軒詩文集,以及其他早年史料,力求呈現一個更真實、更全面的袁枚形象.除此之外,本文也通過爬梳

13、、大量前人未曾涉足的文獻史料,對袁枚的社會交遊、文學活動等進行全方位的考察,并對其辭官原因、與沈德潛的論戰等具體問題,提出全新的解答. 年譜分上、下兩編,以袁枚的三十三歲,即其辭去官職、寓居隨園這一年作爲分界,來表現其前後不同的創作和思想面貌. 上編分爲兩卷.第一卷爲一歲至二十六歲,考述袁枚從幼年、少年到青年時期的生活、學習過程,尤其注重對其科舉經歷的考察.第二卷爲二十七歲至三十三歲,考述了袁枚庶吉士散館成績不佳、外放江南、四歷知縣,并最終乞病辭官的過程.這一階段的經歷充滿起伏,是引發袁枚思想變化的重要時期.對雙柳軒詩文集的運用也主要集中在這個階段. 下編分爲三卷.第一卷爲三十四歲至四十二歲,

14、袁枚在這一時期逐步明確了自己放棄仕途的態度,并通過經營田產、收放貸款等方式,爲長期退居隨園作了經濟準備.第二卷爲四十三歲至六十二歲.袁枚在四十三歲時通過三封與友人書發表了自己對古文寫作的看法,隨後又陸續通過與沈德潛展開論爭、撰寫續詩品三十二首等舉動,表達了自己的詩歌主張.在六十歲時,袁枚首次完成全集編纂,并加以刊刻傳播.他的文壇地位在這一階段逐步得到確立.第三卷爲六十三歲至八十二歲.袁枚在六十三歲喪母、得子,完成了人生責任.從六十四歲開始,袁枚遍遊東南名勝,同時開始着手編寫、刊行隨園詩話及隨園詩話補遗,從而進一步擴大了“性靈”論的影響.通過這一階段的活動,袁枚不斷樹立、強化自己的文壇影響,并最

15、終將自己塑造成爲清代文學史上舉足輕重的文人之一. 我们正在经历一个历史变迁的重要时期,这些正在对我们产生影响的变迁并不局限于世界的某个地区,而是几乎延伸到了世界的每一个角落.身处社会文化变迁之中的我们亲身感受到了剧烈的震撼.在变革的年代里,人们突然感到无所适从,因为现代化破坏了生命的世界性原始背景,人们失去了原有的生活依托.在急剧的社会转型与文化变迁当中,教育领域无疑也受到了影响,深处变迁当中的乡村女教师价值观和生活方式如何,传统的性别观念在其生涯发展中有何影响,她们又是如何具体表现个体的生涯智慧的.在大环境的大变动和社会性别的双重重压之下,普通岗位上的乡村女教师又是如何实现自己的生涯发展的

16、研究者希望通过对几位乡村女教师的个人生活史的追踪,探寻在大变迁时期,通过社会性别的视角去*乡村女教师生涯发展的端倪,了解她们生涯发展背后的困境和意义,探寻出乡村女教师生涯发展的策略.研究者的十几年的基础教育是在乡村完成的,对乡村女教师一直充满着同情和敬意,并且亲眼目睹和听说了在社会变迁之下,许多乡村女教师由于社会性别和性别权利关系的影响,她们生涯发展的艰辛和困厄无助.她们内心的悸动和不安、恐惧和忧伤震撼着研究者,她们的平和和执着又感染着研究者,研究者对她们在漫长的生涯发展中所经历的挣扎和彷徨有深入的了解.因此,选择乡村女教师生涯发展为研究主题后,埋藏在记忆中的许多片段都复活了,但受社会性别影响

17、下的被研究者的具体的生活体验和生活图景却隐晦不明.多文化视角的观察有助于我们更全面深刻地把握社会的脉动,而以往最容易被忽略的性别视角,将让你看到一副全新的结构变化图像. 因此,本论文以研究者高中时的母校,吉林省玉安县(化名)一所乡镇中学三兴中学(化名)的五位女教师为个案,她们正在三兴中学任教,或者曾在三兴中学任教,以她们的生活史为明线,以她们的职业生涯发展为暗线,揭示她们生涯发展背后的意义,探寻社会性别对她们生涯发展的影响这一主题.我们知道,任何一个社会里,一旦以男性话语为中心的性别观念确立,大众便会不自觉顺应这种话语,女性的主体性便也不复存在！女性话语中的女性主体性的确立是改变女性地位的关键所在！而乡村女教师的主体性看似呈现出在场的态势,其实质在很大程度上被男性的霸权话语压抑着.在学校和家庭中,她们仍然处于从属地位,她们的主体性一直缺席着.本文在文献研究和作者实地调研的基础上,揭示社会性别是如何构建乡村女教师的性别观念和影响她们的生涯发展的,社会性别又如何使乡村女教师主体性处于缺失地位,对乡村女教师主体性缺失的原因进行现实省察,并在女性话语基础上重构乡村女教师的主体性. 采用个人生活史研究,揭示乡村女教师教育生活的矛盾和哲理.以生活叙事、访谈、田野观察、日记分