社会正义原则

1、戴维米勒社会正义原则读书笔记社会正义是20世纪70年代以来民主政治的核心问题和活跃理想。即使是那些反对它的人也都意识到了它的潜力。但是社会正义的含义仍是晦暗不明的。米勒则提出来创新性观点，他指出必须在语境中理解正义诸原则，每一原则都在不同形式的人类结合体中得到认同。由于现代社会的复杂性，政治理论也必定是复杂的。米勒认为，人是社会生活中的人，正义则是社会的正义，社会正义具有其所实现的环境，社会正义观念能够用来在总体上确定社会的公共政策并引领社会公民的一系列行为。认为社会正义从根本上来讲是一种分配正义，那到底分配什么？谁来分配？分配遵循什么原则？都是必须首先明确的内容，“诸如收入和财富、工作和教育

2、机会、医疗保健等等此类的资源的分配是任何正义理论所关心的重点”这是米勒认为的分配对象。需要注意的是，分配物不单是大众认为普遍好的东西，坏的东西也同样需要在社会成员间进行分配，利益和负担共同进入分配领域。分配对象具有历史性，并不存在罗尔斯意义上的“基本好”的规范的一类物品，与正义相关和无关的物品的划界并不是固定不变的，而是具有时代性的，这种界限取决于人们在分配物品上的共识程度和社会制度的技术能力。米勒认为，国家是最重要的分配机构，国家通过颁布法律、提供公共福利政策等现实地促成了社会正义以及社会不正义。但是在市场发挥作用更加完全的情况下，非政府部门和机构的补充作用凸显。众所周知，罗尔斯提出了正义是

3、社会制度的首要美德，社会正义思想显性化为国家制度，而米勒则认为，如果没有其他制度和机构等非政府部门的合作，国家将在很多领域很大程度上虚弱无力，因此需要把社会正义的原则同样应用到能够产生社会分配后果的亚国家制度上去。亚国家制度是值得我们关注的领域，“必须把这类其个别影响虽然相当局部，但合在一起就会产生社会后果的实践和机构都包括在内。”米勒和罗尔斯的一个主要区别正在此，米勒是在更加具体的意义上来谈正义。一、三个假定的前提米勒提出了其社会正义理论必须满足的三个假定的前提。一是假定分配是在具有确定成员的有边界的社会内部进行的，在这个领域内谈及分配的正义与否，我们提出所要讨论的比如妇女应该比男性承担更多

4、的家务是否公平这类具体问题时，是假定了所讨论的团体属于唯一的分配领域，我们能够有意义地评价它的整体争议性。这点也是与罗尔斯相同的，罗尔斯认为，正义原则是被运用到一个封闭系统的社会中的，“这些模式的边界是由自我包含的民族共同体的观念给予的”也就是预先设置了界限，谈论分配正义要在这一有相互联系的群体内进行。二是正义原则是能够作用于现实社会制度的，存在理论的现实维度，同时正义原则对个体生活带来的改变是可见的，国家做出的主要制度安排，在政治以及经济上的一系列具体措施规定了人们的权利和义务，影响着个体的生活前景。只有如此，才有可能用现实衡量正义原则恰当与否。三是存在着一些机构，这些机构能够实现正义原则所

5、要求的制度结构改革，这意味着，不只要有指导改革的基本原则，更重要的是要有贯彻这些改革的手段。只有将原则付诸于手段，才能够使正义理论免于一种乌托邦式的理想，而成为一种现实的实践力量。在公民合作的基础上，具有国家意义上力量和能力的机构的制度执行是正义理论的必需品。不同于自由主义者代表罗尔斯的分配正义论、社群主义者代表麦金泰尔的应得正义论等，米勒的多元正义论理论的基点首先是考察“人类关系的模式”，通过对人类之间错综复杂关系的梳理，整合出三类基本的关系模式，在此基础上分析每个模式相对应的人类相处方式及正义适合的原则，分情况分类别对正义问题进行分析，进而完整丰富其理论内容。二、三种社会关系模式一是团结的

6、社群，“它存在于人们共享民族认同之时，而这种认同是由人们作为具有共同的民族精神的相对稳定的群体的一员来定义的。”这也是人类社会之初最基本的一种联合形态，人们基于血缘及熟识关系，具有共同的信仰及文化联系，形成一种指向情感的共同体。这种共同体近似于桑德尔意义上的“情感的”共同体，共同的情感是团结成员的纽带，成员们有一致的利益及追求。米勒认为，这种共同体的前世更多表现为前现代社会的村落社群这种原生形态，今生则更多出现在宗教社团、职业协会等人们联系较紧密的现实形态中。二是工具性联合体，在情感和共同的生活经历之外，人们还在市场中，以商品为媒介，通过无所不在的经济关系相互联合，另外，在非市场领域，也常常存

7、在着视工作为利益来源的工具性群体，这种联合体存在范围比较大，不只是局限在市场领域也包括事实上进行利益分配的非市场领域，人们在这一联合体内把工作及工作同事看作其追求利益目标的凭借及参与者。三是公民身份，米勒指出，人们不只是生活在团结的社群和工具性联合体中，还以其在国家中被承认的公民身份与其它公民联系，这种联系是最普遍的联系，建立在国家法的明确保护之下。在这种联合体中，法律赋予了公民最基本的权利和义务，这与沃尔泽法律共同体的观念类似，公民通过法律连接起来，当然这种法律主要是主权者权威的产物。人与人的关系脱离了其最原本的社会生产生活关系，而是成为法律所赋予基本权利义务的公民身份，人在法之下行动，人们

8、之间的情感交流被人类所制定的获得了人们同意的法律所掩盖。三、三类社会正义原则米勒将复杂的社会关系进行了分类，即团结的社群、工具性联合体及公民身份，成员间的相处模式与三种社会关系模式相对应，米勒依据成员关系的紧密度等因素，考察成员对“好的东西”和“坏的东西”的分配，明确提出需要、应得、平等成为相应的正义分配原则。1、需要。米勒认为，在“团结性社群内部，实质性的正义原则是按需分配”，社群内成员之间基于血缘亲戚和熟识度广泛具有较高程度的相互理解和相互信任、具有共同的民族精神并产生直接互动的群体，这样在群里内部个别成员的期望被充分重视，需要成为了重要的分配原则，这也是群体命运与个人责任权衡之后的结果。

9、需要注意的是，正义与把资源公平主观感受无关。2、应得。米勒认为，应得是“应当具有”的依据，人们会进行判断，某项资源（比如奖金、荣誉等）应该为某个人或某个团体所应得，业绩本身和行为的动机同时构成了应得的考察因素，良好的业绩和道德的显现会产生积极的应得。在工具性联合体中，商品的买卖将成员最大程度的联系起来，相应的正义原则是依据应得分配，这种联合体内部主要按业绩制定了较易应用的分配标准，但是这种标准的实行必然遇到困难，这些障碍来自实际工作中的生产互补性、工资的组织结构预定性及个人与联合体的目的分歧性。3、平等。米勒指出，“当人们作为同等的公民联合在一起时，平等就是相关的分配原则”平等包含在正义之中，

10、是正义的原有之意，对资源的平等分配就构成了一种正义的分配，而且待分配的资源，没有一个人对其提出特定的个别的要求，这时这种分配在关于人们各自要求的不确定性的条件下做出的时候，分配正义要求平等，米勒认为平等地共享资源会使对一种绝对公正的分配的可预期的偏离最小化。在米勒意义上基于公民身份层面，法律保障了公民的基本权利和义务，人与人之间的地位是平等的。米勒将正义的哲学和正义的社会学充分结合考察，要在特定的社会情境中研究正义，这需要“实践”来连接，“实践”提供了人类活动的形式，因此米勒着重考察了德性、实践和正义的关系。米勒认为要理解德性，需要考察有关德性的品质是以什么样的方式成为对达到内在于这种实践范围

11、的好是本质性的，要获得这种好，必须使人类行为符合相关的规则，德性首先应有利于达到内在于其他实践的好，德性是对实现内在于一种或多种实践的好的必要品质，而实践的主要目标以一种与实质正义相一致的方式被追求，与德性相联系的实践是自我包含的实践。这种实践包含了检验成就的标准，而当每个人以这种方式行动从而获得最高的成就得到了最高的酬劳时，正义就实现了，这也正是米勒所言的实践正义的应得概念。米勒自己也意识到正义要求的不确定性和社会正义原则的差别性可能会带来运用的混乱和无力，然而他只能求助于人们具有的对其公民所处的关系的直觉性把握，所以其理论具有一定的问题，有必要站在马克思的正义理论立场上对其社会正义原则进行

12、检阅，以便形成正确的正义观。4、 社会正义的实现：重视结果正义、保证程序公平在如何实现社会正义的问题上，米勒重视结果正义，但同时主张要保证程序的公平。对于程序正义和结果正义的关系，米勒一方面认为两者有冲突，另一方面坚持结果的正义在社会评价中的优先性，但同时主张保证程序正义的实现。首先，程序正义和结果正义有时是冲突的。米勒认为，“在一个社会的主要制度符合需要、应得和平等的原则（这些原则一起确定了把利益和损失分配给个体成员的总体模式）的意义上，这个社会是正义的”。不过虽然三个原则适用于结果，但由于人们对需要、应得和平等三个原则的认同存在着争议，由此导致了正义的程序和结果之间存在着一定的冲突，冲突的

13、结果使社会正义的实现存在着许多障碍以需要原则为例，就存在着就业机会与人的需要的冲突：如果多个人同时需要某一个工作那么这一工作机会给谁比较公平呢？由此米勒认为，“澄清程序正义和结果正义的关系就成了对（社会正义）这一观念进行任何辩护的一个根本的组成部分”。米勒对程序和结果的界定并分析了为何正义的程序难以达到正义的结果的理由。“程序指的是一个机构个人或一种制度向若干其他人分配利益（负担）的途径。这里的焦点是人们由此具有对各卿的权利的实际过程。”程序包含有平等、准确、公开、尊严等特征，使正义性具有独立于结果正义的性质。“结果是指在任何时候不同的个体由此享有各种资源、商品、机会或者权利的事态。”冲突的理由有三：一是“认知上的虚妄；二是“外在于程序的背景条件会对最终的结果产生影响”；三是“两种或更多程序相互交叉”，使结果成为联合结果。其次，重视结果正义，但程序也同样重要。米勒认为程序正义不一定带来结果正义。一个程序要达成正义，或者说一个程序要与结果一致，需要符合四个原则：平等、准确、公开和透明、尊严