22.《礼记》二则.ppt

1、虽有佳肴,礼记,礼记二则,礼记，又名小戴礼记，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，礼记因此而得名，即对“礼”的解释。礼记和周礼仪礼合称“三礼”。,节选自礼记学记，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。,虽有嘉肴,读准字音,嘉肴（）自强（）兑命（）学学半（）,yo,qing,yu,xio,注意停顿,虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善

2、也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。兑命曰“学/学半”，其/此之谓乎！,自由诵读,对译注释,（,1,）虽,有佳肴,虽：,佳：,肴：,（,2,）弗食,，不知其旨,也,食：,旨：,（,3,）虽有至道,，弗学，不知其善,也,至道：,善：,（,4,）是,故,学然后知不足，都然后知困,是故：,困：,（,5,）知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反：,自强：,（,6,）故曰：教学相长,也,长：,（,7,）其,此之谓也,其：,此之谓也：,（,1,）虽,有佳肴,虽：,佳：,肴：,（,2,）弗食,，不知其旨,也,食：,旨：,（,3,

3、）虽有至道,，弗学，不知其善,也,至道：,善：,（,4,）是,故,学然后知不足，都然后知困,是故：,困：,（,5,）知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反：,自强：,（,6,）故曰：教学相长,也,长：,（,7,）其,此之谓也,其：,此之谓也：,（,1,）虽,有佳肴,虽：,佳：,肴：,（,2,）弗食,，不知其旨,也,食：,旨：,（,3,）虽有至道,，弗学，不知其善,也,至道：,善：,（,4,）是,故,学然后知不足，都然后知困,是故：,困：,（,5,）知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反：,自强：,（,6,）故曰：教学相长,也,长：,（,7,）其,此之谓也,其：,此之谓也：,

4、（1）虽有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）虽有至道，弗学，不知其善也（4）是故学然后知不足，教然后知困。,即使,味美,美味的菜,吃,最好的道理,好,所以,困惑,（,1,）虽,有佳肴,虽：,佳：,肴：,（,2,）弗食,，不知其旨,也,食：,旨：,（,3,）虽有至道,，弗学，不知其善,也,至道：,善：,（,4,）是,故,学然后知不足，都然后知困,是故：,困：,（,5,）知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反：,自强：,（,6,）故曰：教学相长,也,长：,（,7,）其,此之谓也,其：,此之谓也：,（,1,）虽,有佳肴,虽：,佳：,肴：,（,2,）弗食,，不知其旨,也,食：,旨：,（,3,）

5、虽有至道,，弗学，不知其善,也,至道：,善：,（,4,）是,故,学然后知不足，都然后知困,是故：,困：,（,5,）知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反：,自强：,（,6,）故曰：教学相长,也,长：,（,7,）其,此之谓也,其：,此之谓也：,（,1,）虽,有佳肴,虽：,佳：,肴：,（,2,）弗食,，不知其旨,也,食：,旨：,（,3,）虽有至道,，弗学，不知其善,也,至道：,善：,（,4,）是,故,学然后知不足，都然后知困,是故：,困：,（,5,）知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反：,自强：,（,6,）故曰：教学相长,也,长：,（,7,）其,此之谓也,其：,此之谓也：,（

6、5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。（6）故曰：教学相长也。（7）兑命曰“学学半”，其此之谓乎！,自我反思,自我勉励,表示推测,促进,同“敩”，教导,对译注释,字词归纳,1.通假字兑命曰“学学半”兑命曰“学学半”,同“说”同“敩”，教导,2.古今异义,教然后知困,古义：困惑。今义：陷在艰难痛苦中或受环境、条件的限制无法摆脱。,3.一词多义,学,学学半,音xio，同“敩”，教导,学学半,学习,其,其此之谓乎,表示推测,不知其旨也,指代“佳肴”,“教学相长”教和学是相互促进的，二者相辅相成，强调了实践的重要性。,本文主要论述了什么道理？,内容归纳,文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？,以“佳

7、肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。这种说理的方法叫做“类比推理”。,问题探究,问题探究,虽有嘉肴主要论述了什么道理？论证的思路是怎样的？虽有嘉肴主要论述了教学相长的道理，即教和学是相互促进的，二者相辅相成。论证思路：重视实践在实践中“知不足”“知困”明事理，出真知进步与发展。,“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后兑命中的一段话是否多余？,不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化

8、主旨。兑命的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。,问题探究,相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系。,问题探究,“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?两者之间是什么关系?,拓展延伸,结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？,1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无

9、法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。,课堂反思,这节课学到了什么？还有哪些是没掌握的？,？,本文是礼记礼运开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。,大道之行也,本文是礼记礼运开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与(读y)于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读

10、gun，宫门外两旁的台楼）之上，喟（读ku）然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮(读di)也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”,CompanyLogo,写作背景,从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。,原文欣赏,大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已

11、；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。,CompanyLogo,朗读课文,大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。,CompanyLogo,大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。,施行,政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。,选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）,（人人）讲求诚

12、信，崇尚和睦,与(j)，通“举”，选举,大道之行也,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。,因此,动词，以为亲,动词，以为子,抚养,同“鳏”，老而无妻的人,归宿,职业、职分,因此人们不单奉养自己的父母，不单奉养自己的子女。,人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。,对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；,CompanyLogo,是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。,因此,这,是,造反,害人,兴起,译文,在大道施行的时候

13、，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。,大道指什么？大同指什么？大道和大同有什么关系？,大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可

14、以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。,课堂总结,试归纳大道之行也一文中阐述的“大同”社会的特征。（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。,结构脉络,互动论坛,探究主题：如何理解和评价“大同”理想？理想中的“大同”社会，是一

15、个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。,互动论坛,其实“大同”思想也不完全是儒家所独有的，应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化的结果。孔子曾说过：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”这足以证明孔子的思想是总结前人的。“大同”理想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的春秋时期，是不可能实现的。,课堂反思,大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？,？,1通假字(1)选贤与能(同“举”，推举)(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(同“鳏”，老而无妻),2.词类活用（1）选贤与