兰州市高考语文一模试卷（I）卷（考试）

1、兰州市高考语文一模试卷（I）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 语言文字运用 (共5题；共13分)1. （2分） 下列各句中，划线的成语使用恰当的一句是 （ ）A . 由于动脉严重硬化，他的两只手经常会情不自禁地抖动，这对他来说真是痛苦的事。B . 尽管有些人将邓丽君、徐小凤等人的歌曲看成是明日黄花。可是，由歌坛新人翻唱这些老歌还是会吸引大批观众。C . 推行素质教育是教育现代化的关键，具有综合性人文性质的语文教学又必然首当其冲。D . 北京大学大学术气氛浓厚。学生处于其间四年，耳闻目睹 ， 也养成了重视学术的风气。2. （2分） 为上联“八百里洞庭凭岳阳壮阔”选配下联，最恰当的一项是（ ）A

2、 . 五千年盛世欣太平今日B . 两千年赤壁览黄鹤风流C . 九万里中华创锦绣未来D . 十三亿尧舜建古国文明3. （2分） (2019高三上盐城期中) 在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（ ） 终于有一天，人们在昔日死火山口发现了一个奇迹，一个生命史上的奇迹：_它把伟岸的成材无私奉献给人们，得到了自己期待已久的荣光。它在黑暗中苦苦挣扎向上，爱生命竟爱得那样热烈真挚。如果它变成漂亮的小湖，也许早就免除了这“地下”的艰辛，但是它不愿意。它集于井底般的深谷中不见阳光，有人为它起了个恰如其分的名字：地下森林。尽管阳光一千次对它背过脸去，它却终于把粗壮的双臂伸向了光明的天顶。幽暗的峡谷里

3、竟然整整齐齐，密密麻麻地耸立着一片蔚为壮观的森林。它懂得阳光虽然嫌它，时间却是公正的，为此它宁可付出几万年的代价。A . B . C . D . 4. （2分） (2020高一上亳州期末) 填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一句是（ ） 绝大多数人几乎天生怕蛇，科学家认为这可能与人类早期的穴居生活有关，_，有“恐惧”基因的人，会本能地躲开毒蛇的伤害。这意味着有“恐惧”基因的人生存能力更强。A . 因为毒蛇极易攻击穴居的人类，便慢慢形成了对蛇的“恐惧”基因B . 因为穴居人类慢慢形成了对蛇的“恐惧”基因，极易遭到毒蛇的攻击C . 即使穴居的人类极易遭到毒蛇的攻击，对蛇的“恐惧”基因也形成

4、了D . 因为穴居的人类极易遭到毒蛇的攻击，便慢慢形成了对蛇的“恐惧”基因5. （5分） (2016高三上河南月考) 下面是某地转学异动申请手续办理流程图，请把该流程写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过75个字。二、 文言文阅读 (共1题；共11分)6. （11分） (2017高二下南昌月考) 阅读下面的文言文，完成下列小题。袁盎者，楚人也，字丝。父故为群盗，徙处安陵。高后时，盎尝为吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常自送之。袁盎进曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“绛侯所谓功臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后

5、时诸吕用事擅相王刘氏不绝如带是时绛侯为太尉主兵柄弗能正。吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。”后朝，上益庄，丞相益畏。已而绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今儿廷毁我!”盎遂不谢。及绛侯免相之国，国人上书告以为反，征系清室，宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。袁盎常引大体忼慨。宦者赵同以数幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄子种为常侍骑，持节夹乘，说盎曰：“君与斗，廷辱之，使其毁不用。”孝文帝出，赵同参乘，袁盎伏车前曰：“臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余

6、人载!”于是上笑，下赵同。赵同泣下车。上幸上林 ， 皇后、慎夫人从。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署长布席，袁盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前说曰：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉!适所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见人彘乎？”于是上乃说，召语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。然袁盎亦以数直谏，不得久居中，调为陇西都尉。（节选自司马迁史记，有删改）【注】绛侯：即周勃，刘邦的开国大臣。上林：秦汉时皇家苑囿。（1） 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A . 绛侯所谓/功臣非社稷臣/社稷臣

7、主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事擅相/王刘氏不绝如带/是时绛侯为太尉主兵/柄弗能正B . 绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事/擅相王/刘氏不绝如带/是时/绛侯为太尉主/兵柄弗能正C . 绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事擅相/王刘氏不绝如带/是时/绛侯为太尉/主兵/柄弗能正D . 绛侯所谓功臣/非社稷臣/社稷臣主在与在/主亡与亡/方吕后时/诸吕用事/擅相王/刘氏不绝如带/是时绛侯为太尉/主兵柄/弗能正（2） 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A . 古人的名和字之间是有联系的，有的名与字含义相同或相

8、近，比如诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近；有的则含义相反，如袁盎，盎是充盈的意思，字“丝”，则是少的意思。B . 孝文帝即汉文帝，“孝文“是谥号。谥号是古代帝王、诸侯、贵族、大臣、后妃等具有一定地位的人死后，根据其生平事迹与品德修养所给予的称号，有褒有贬，如范仲淹的“文正”是褒，周厉王的“厉”是贬。C . 坐姿有多种：“常同席坐”这个“坐”与我们现在的坐姿是相同的，但是“箕踞”的坐姿则是两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。是一种轻慢傲视对方的姿态。如“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。D . 皇后，皇帝的正妻。在后宫的地位就如同天子，是众妃子之主。古代皇后所居的寝宫多位于后宫正中

9、央，因此皇后寝宫称为“正宫”或“中宫”。“中宫”“正宫”也就成了皇后的别称。（3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A . 袁盎出身卑微，父亲曾当过强盗，吕后掌权时，他还是寄身吕禄门下的家臣，孝文帝时靠哥哥保任他为中郎。B . 袁盎直言敢谏，他曾在孝文帝面前指出周勃的过错，要文帝坚守君臣礼节，致使周勃对他有怨气，但在周勃被无辜下狱时，他又替周勃辩说，使周勃获释，两人又成了好朋友。C . 袁盎有些行为可以说公私兼顾。宦官赵同受文帝宠幸，常常暗中伤害袁盎，袁盎对他很头痛。于是找机会当面羞辱了赵同，文帝只是笑一笑，让赵同下车。D . 一次，孝文帝带着皇后和慎夫人到上林苑。袁盎拉慎

10、夫人入座，使慎夫人很生气，不肯入座，皇帝也很恼怒，起身进入内室。后来经袁盎解释原因，皇上和慎夫人原谅了他。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。已而绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今儿廷毁我!”盎遂不谢。臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余人载!三、 古诗词鉴赏 (共1题；共8分)7. （8分） (2017高二上西宁月考) 阅读下面的诗词，完成下面小题。苏幕遮范仲淹碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非、好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。（1） 这首词的分析理解，不恰当的两项是（ ） A

11、 . 开头四句，碧云，黄叶，绿波，翠烟，作者从远近两个角度描写了一幅色彩斑斓的秋景图。B . “芳草无情”二句，由眼中实景转为意中虚景，而离情别绪则隐寓其中。埋怨“芳草”无情，正见出作者多情、重情。C . “黯乡魂，追旅思”是说作者面对秋景更加思念故乡，回首望去，一片幽暗，不禁追忆起旅途行程。D . “夜夜除非”的“除非”两字意为“除此之外，别无可能”。E . 这是古代诗词中借秋景抒发离别之情的名篇，情虽悲凉哀婉，气却沉雄刚健。（2） 本词是乡思离愁之作，请结合全词分析作者是怎样抒写“乡思离愁之深重”的。 四、 名句名篇默写 (共1题；共8分)8. （8分） (2016高三上睢宁月考) 补写出

12、下列名句名篇中的空缺部分。（1） _，则知明而行无过矣。（荀子劝学）（2） _，用之如泥沙。（杜牧阿房宫赋）（3） 人间如梦，_。（苏轼念奴娇赤壁怀古）（4） 座中泣下谁最多？_。（白居易琵琶行）（5） 庭下如积水空明，_，盖竹柏影也。（苏轼记承天寺夜游）（6） 从今若许闲乘月，_。（陆游游山西村）（7） _，如临深渊，如履薄冰。（诗经小雅）（8） 见贤思齐焉，_。（论语）五、 现代文阅读 (共2题；共18分)9. （12分） (2019高二上承德月考) 阅读下面的文字，完成小题。 路遗刘怀远黄连婶平日不出门，但一出门，准是去借钱。本村几乎都借遍了，不好再向谁开口。即使有人主动借钱给她，她也摇

13、摇头，坚决地说：“不要，以前借的还没还上呢，已经拖累你们不少了。”黄连婶出了村，在路上走，后面有自行车的声音在响动，骑车人和黄连婶说话：“又要去王权村啊？”黄连婶出了村，苍白的脸红了红，朝那人点点头。王权村是黄连婶娘家的村，娘家哥多。不过去娘家多了，嫂子们也没好脸色。但毕竟是自己娘家，比借别人的心里踏实。骑自行车的人叫玉亮，下了车跟黄连婶说：“我带你一段路吧。”黄连婶说：“算了吧，你自己骑还这么大动静，哗啦哗啦直响。”玉亮看看自己的破自行车，嘿嘿地笑，手往怀里掏，说：“婶，我这里有几十块钱，你先拿去用吧。”黄连婶忙拦着说：“你帮我的还少吗？我自己命苦，不能总拖累你们。”“婶，我知道您性格倔强，

14、可我是外人吗？自家的远房侄子！这几年，黄连叔有病，您也够操心的了。”黄连婶说：“你惦记着婶，婶感激不尽，你家也不宽裕，我现在日子还能挺过去。”“好吧！”玉亮知道拗不过她，就说：“那我先走了。”玉亮骑上哗啦哗啦直响的自行车，骑得很慢，比黄连婶走得快不了多少。拐过一个弯，玉亮不见了。黄连婶走过拐弯处，见路中央有一叠钞票。黄连婶捡起来，数了数，不到100元钱。天呐，这是谁这么马虎，100元足可以买七八袋化肥，足可以给黄连买一个月的中药，足够在县中学读书的女儿两个月的生活费啊她往前后看，见不到一个人影。丢钱也太马虎了，玉亮也马虎，他在前面，愣没看到。黄连婶站在那里等了好一阵子，也没见有人来找。她摇摇头

15、，把钱装进衣兜，心想，会和找钱的人碰上的，就继续往前走。迎面开来一辆农用三轮车，在黄连婶面前停下来，开车的是屠户柳三。“嫂，你要去哪里啊？”“我去走个亲戚。”“哦，俺哥一个人在家呢？”“咋，你还怕他跑了？”柳三笑了，黄连终年躺在床上搂着药罐子，既不会跑，也不会怕谁偷。柳三说：“嫂，咱一起回家吧，有啥困难我帮你解决。”黄连婶说：“你也没开印票子的机器，每天起五更睡半夜的，天天杀猪再赶集卖肉，生意做得也挺辛苦的。”柳三说：“嫂啊，你不是困难到揭不开锅了，不会又回娘家的。好，你去吧。”柳三挠挠头，朝农用车上看看说：“我东西丢在集上了，得赶快回去拿。”说完，农用车冒了一溜黑烟，掉转车头跑远了。黄连婶笑

16、着摇摇头，心里说：“慌张鬼，掉转车头往回走也不带我一段路！”走出不远，黄连婶再次财运高照，又捡到一叠钱。拿在手上，油渍渍的，上面还沾有一星暗红的肉渣。回到村，黄连婶找到玉亮和柳三。不想二人矢口否认，都说没有丢钱。黄连婶说：“你们不是丢，是故意放在路上让我捡。”俩人都说：“俺俩是傻蛋啊？脑子有病啊？要是被别人捡去了咋办？”黄连婶的泪就要落下来了，说：“只要说钱是你们的，算我借的行了吧？”不管她怎么说，两人就是不承认，异口同声地说：“钱是你捡的，找不到失主就是你的。”黄连婶很无奈，两叠皱巴巴的钱像两块刚出炉的烤山芋，烫手。思来想去，黄连婶最后把钱交给村主任，让他给广播一下，找寻失主。大喇叭里还没有

17、广播，人们都知道了黄连婶捡钱上交的事。第二天午后，玉亮和柳三找了来，说：“既然您铁了心不要，这钱我们只好领回了。”黄连婶叹一声：“我只有用这个法子，才会逼你们出来承认。走，一起去村委会领回。”到了村委会，柳主任脸色酣红地躺在椅子上打盹。听黄连婶说完，柳主任打着酒嗝说：“你们都值得表扬，一边是慷慨助人，一边是拾金不昧。”黄连婶说：“场面话就不用说了，快把钱退给他俩吧。”柳主任不吭声，脸却更红了，反手把墙上的日历撕下一张，裁成两张寸宽的，把烟丝倒在印有“1989年”的一半上，在手上一扭一转，就成了一只大炮烟。点燃深吸几口，让自己隐藏在烟雾中才说：“上面总来人，村委会也没啥收入，今天李乡长领几个人又

18、来了，你捡的钱真是雪中送炭啊，我用它还了饭店的招待费还不够呢。”三个人一下僵在那儿，瞪出的眼白如晒在河滩上的鱼。（1） 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ ） A . 开头一段描写黄连婶在本村借钱几乎借遍了，即使有人主动借钱给她，她也摇摇头，表示坚决不要，表现了虚荣爱面子的一面。B . “既然您铁了心不要，这钱我们只好领回了”，玉亮和柳三的这句话表现了他们对黄连婶的帮助并非真心。C . 柳主任是上世纪八、九十年代农村一基层干部的形象，他收到黄连婶送来的“路遗”后没有广播的根本原因，是村委会没啥收入，镇上的领导又经常来吃饭。D . 小说两次描写玉亮所骑自行车的响声，从侧面表

19、现了玉亮家庭也不宽裕；柳三借口东西丢在了集上，表现了柳三头脑灵活的特点。（2） 作品是怎样叙述拾遗的故事的？这样写有什么好处？请简要分析。 （3） 作品为什么以村主任把黄连婶捡到的钱支付了招待费为结尾？结合全文，谈谈你的看法。 10. （6分） (2017乌鲁木齐模拟) 阅读下面文字，完成下列各题。西方美学强调人性三元论，主要以柏拉图和弗洛伊德最为著名。柏拉图认为“灵魂也可以分为三个部分”，分别是理智、激情和欲望。与此相似，弗洛伊德主张将人性分解为本我、自我和超我三个部分。这表面看来属于三元论范畴的人性论，仍然是一种二元论。比如柏拉图所谓三元论，当理智、激情与欲望三部分各司其职、和谐协调的时候

20、，灵魂便能主宰自己，秩序井然，个人的灵魂就是正义和健康的；如果理智、激情与欲望不守本分，相互斗争都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。这实际上肯定了作为人性的最终形态仍然是正义与非正义、健康与不健康。弗洛伊德的三元论同样如此。当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系的时候，人性处于和谐的状态；当自我不能妥善处理和协调这一关系的时候，人性就可能处于分裂状态。处于分裂状态的自我主要有两种极端的形式：一种是本我以绝对优势战胜超我乃至外界的时候，自我就可能是一个完全意义的动物性的人，在许多情况下可能显露出恶的特质；但当本我主要受到超我的监督和制约时，自我就可能是一个道德完善的人，这种情况下的人性就可能

21、是善的。这样一来，人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。这实际上同样是一种二元论，所以西方美学最具影响力的人性论是二元论。这种三元论的定位使西方美学关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。在他们看来，现实世界任何事物作为一种存在永远不是只有一个因素和属性的存在，而是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体。与西方美学有所不同，中国智慧美学在人性论方面影响最大的是孟子性善论和荀子性恶论，以及告子性无善恶论。孟子主张性善论，认为人生下来就具有仁义礼智之心；荀子主张性恶论，认为人性有恶，强调道德教育的必要性。孟子、荀子虽然对人性的善与恶有不同认识，但有一点相同，这就是都肯定了人性一元论，并不

22、认为人性善恶并举。另如告子所谓“性无善无不善的性无善恶论，则对人性并不十分在意。在主张“齐物论”的道家美学看来，既然善恶平等不二，等齐划一，那意味着他们所主张的人性论可能超越善恶分别而等齐划一、平等不二，这也是一种主张对善恶不加分别的观点，同样具有人性一元论的特点。所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的分裂与冲突，而是在很大程上主张了人性一元论。综观前人论述，我们发现即使人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂，在一定程度上仍然可归

23、之于人性一元论范畴。这才是中国智慧美学关于人性乃至人与自我关系的最精确阐述。中国智慧美学人性一元论的观点，并不是无视人性之善与恶矛盾对立的存在，只是并 不像西方美学那样夸大这种矛盾对立，将矛盾对立作为人性的基本特质，而是主张这种善与恶的分别只是人们后天所形成的一种价值判断，并不能真正体现人类原始本性的实质。（摘编自郭昭第中国智慧美学论要，有删改）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 柏拉图的三元论与弗洛伊德的三元论有所不同，前者认为人性的“三元”是理智激情和欲望，后者则认为人性的“三元”是本我、自我和超我。B . 作者分析西方美学人性三元论本质上是一种二元论，二元对立。如

24、正义与非正义的对立，健康与不健康的对立，和谐与分裂的对立，善与恶的对立。C . 根据柏拉图的三元论，我们要努力让理智、激情与欲望三部分各司其职，和谐协调。只要做到了这一点，灵魂就能主宰自己，它就是正义和健康的。D . 弗洛伊德认为，在不能处理好本我、自我和超我这“三元”关系时，人性就可能处于分裂状态。这时人性就表现出“善”或“恶”这两种极端形态。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 中国古代的人性论中，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”影响极大，这两种观点虽然相互对立，但都否定了人性会“善恶并举”。B . 告子主张“性无善恶论”，对人性不太在意。道家美学主张善恶平等不二、

25、等齐划一，应是“齐物论”思想的体现。这仍是人性一元论。C . 作者认为，中国智慧美学不像西方那样强调人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主张人性一元论，认为人性要么是善，要么是恶。D . 中国智慧美学不强调“善”与“恶”的冲突，认为人性中“善” “恶”的差别只是一种本性差异，这种差异可为后天修养和发展提供条件。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A . 西方美学的人性三元论使他们认识到人性是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体，他们关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。B . 人们后天形成的关于“善”或“恶”的价值判断并不能真正体现一个人原始本性的实质，因为后天的努力与所

26、处的环境等可以改变一个人的本性。C . 本性中存在善与恶的矛盾冲突，就可能会导致人格结构矛盾和分裂。我们应该追求人性的和谐、正义、健康，重视后天教育，加强修养，完善道德。D . 本文把西方美学和中国智慧美学二者对人性论的见解进行了比较，探讨了二者本质上的区别，指明了使人性向善的具体可行的方法，给人以启示。六、 写作 (共5题；共35分)11. （5分） (2017高三上九江月考) 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。近日，王宝强婚变事件引发了媒体铺天盖地的报道，也引起了中国国际政法研究院院长陈中华的注意。他从王宝强事件出发，撰文猛批中国娱乐圈。在这篇文章中，他认为科学家对社会的

27、贡献远远超过了演员，但地位、名声、财富却不及后者，因此他呼吁国家要纠正这一不良现象。对院长提及的现象，你是怎么看待的？请综合材料内容及含意作文。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 12. （11分） (2017高一上武邑开学考) 阅读下面的文言文，完成下列小题。辛术，字怀哲，少明敏，有识度。解褐司空参军，与仆射高隆之共典营构邺都宫室，有思理，百工克济。再迁尚书右丞，出为清河太守，政有能名。遭父忧去职，清河父老数百人诣阙请立碑颂德。文宣嗣事，累迁散骑常侍。齐天保元年，侯景征江西租税，术率诸军度淮断之，烧其稻数百万石。还镇下邳，人随术北渡者三千余家。东徐州刺史郭志杀郡

28、守，文宣闻之，敕术自今所统十余州地诸有犯法者，刺史先启听报，以下先断后表闻。齐代行台兼总人事，自术始也。安州刺史、临清太守诸镇将犯法，术皆案奏杀之。睢州刺史及所部郡守俱犯大辟，朝廷以其奴婢百口及赀财尽赐术。三辞不见许，乃送诣所司，不复以闻。僚列闻之，遗术书曰：“昔闻孔子忍渴于盗泉，足下今能如此，可谓异代一时。”武定八年，侯景叛。及王僧辩破之，术招携安抚，城镇前后款附者二十余州。兖州刺史郭元建获传国玺，文宣欲以玺告于太庙，檄术以进焉，其见重若此。寻征殿中尚书，领太常卿，仍与朝贤议定律令。累迁吏部尚书，干食南兖州梁郡。既迁邺大选之职知名者数四互有得失未能尽美唯术性尚贞明取士以才器循名责实前后铨衡甚

29、为当时所称举天保末，文宣令术选百员官。术自题目士子，人无谤讥，其所旌擢，后皆致通显。术临军以威严，牧人有惠政。少爱文史，晚更修学，虽在戎旅，手不释卷。及定淮南，凡诸资物一毫无犯，但大收典籍，多是宋时佳本。及还朝，颇以馈遗权要，物议以此少之。十年卒，年六十。（选自北齐书辛术传）（1） 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A . 既迁邺/大选之职知名者/数四互有得失/未能尽美/唯术性尚贞明/取士以才器/循名责实/前后铨衡/甚为当时所称举B . 既迁邺/大选之职知名者/数四互有得失/未能尽美/唯术性尚贞/明取士以才器/循名责实/前后铨衡/甚为当时所称举C . 既迁邺/大选之职/知名者数四/

30、互有得失/未能尽美/唯术性尚贞/明取士以才器/循名责实/前后铨衡/甚为当时所称举D . 既迁邺/大选之职/知名者数四/互有得失/未能尽美/唯术性尚贞明/取士以才器/循名责实/前后铨衡/甚为当时所称举（2） 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . 石，是中国古代的容量单位，此外还有升、斗、斛等。B . 刺史，是古代行政区的长官之一，属于地方官职，负责监察检核之事。C . 大辟，是古代五刑之一，即将斩下的头悬于高处示众，也是死刑的通称。D . 太庙，是古代皇帝祭祖之所，里面供奉皇帝先祖以及某些皇后和功臣的神位。（3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

31、A . 辛术聪明干练，政绩斐然。在中央为官营造邺都宫殿时，思维清晰有条理；在地方为政时，受到百姓爱戴，百姓联合请求立碑为其颂扬德行。B . 辛术军功卓著，深得民心。他率领军队南渡淮水禁绝侯景征税的行为，返回时，众多百姓追随他而来；侯景反叛被破后，辛术安抚人民，诸县相继依附。C . 辛术据实执事，备受信任。辛术能够依据所犯罪过轻重处罚犯罪官员；君主对他十分信任，将处罚官吏的权利交给他，甚至将护送传国玺的重任也托付给他。D . 辛术廉于财利，酷爱文史。朝廷将犯罪官员的奴婢以及财产赐给他，他不为所动；平定淮南之后，钱财秋毫无犯，只收藏宋时典藏，因此受到非议。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

32、三辞不见许，乃送诣所司，不复以闻。术自题目士子，人无谤讥，其所旌擢，后皆致通显。13. （3分） (2018江苏模拟) 下面有关名著的说明，不正确的两项是（ ） A . 三国演义中，曹操由乌林向华容道败退途中三次大笑。未承想，一笑笑出张翼德，二笑笑出赵子龙，三笑笑出了关云长；关羽念旧，才使曹操回到江陵。B . 边城中，天保和傩送都爱上了翠翠，爷爷不想让女儿的悲剧在翠翠身上重演，但他的反复试探反而弄巧成拙，顺顺和傩送对他心生不满。C . 欧也妮葛朗台中，充斥着残忍、血腥，但在对欧也妮形象的描述中，我们感到了抒情气氛，感到了一丝温暖。D . 家叙写了高家的四类人物：封建家族维护者高老太爷；败家子克

33、安、克定；反抗者觉慧、觉民；受害者梅、瑞珏、鸣凤。E . 哈姆莱特中奥菲利亚是一位美丽的少女，却又脆弱且驯服无知。她的脆弱是由爱情所致，她的驯服与无知完全是自我性格发展的结果。14. （10分） (2016南京模拟) 简答题（1） “子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。”这则判词说的是红楼梦中哪位女子？暗示了她什么遭遇？其中“中山狼”指谁？（2） 京剧击鼓骂曹取材于三国演义的相关情节，请概述此情节的主要内容。15. （6分） (2019高二下大庆期末) 阅读下面的文字，完成下面小题。 茶之于中国，就如同红酒之于法国，啤酒之于德国，茶是中国博大精深的历史文化中的璀璨瑰宝，也是中国的一

34、张文化名片。茶伴随中国的历史篇章缓缓展开，中国茶史可上溯至传说中的神农尝百草，当时茶被作为一味药，治疗各种疑难杂症。到西汉时，茶已是宫廷及官宦人家的一种高雅消遣。茶兴于唐，盛于宋，唐代饮茶蔚然成风，贡茶的出现加速了茶产业的发展，全国范围内茶铺、茶馆鳞次栉比，茶产业和茶文化空前发达。陆羽撰茶经三卷，阐述茶之源、之具、之造、之器、之煮、之饮等林林总总，成为世界上第一部茶叶著作。到了宋代，宫廷、地方官吏、文人雅士皆尚茶、崇茶，以相聚品茗为雅，进一步推动了饮茶之风的蔓延。平民百姓也是不可一日无茶。“茶之为用，等于米盐，不可一日无。”这是宋代王安石对茶的赞美。明清时期茶叶制作技术进一步发展，“作罢龙凤团

35、”使散茶的生产规模进一步扩大，蒸青的制茶方法改为炒青，同时也推动了其他茶类的发展。茶随着历朝历代的兴盛而兴盛，繁荣而繁荣。茶与宗教的关系历来也相当密切，不难发现，很多名优茶都与宗教有一段渊源，很多茶最早也是由僧人所种植打理。道教最早将茶作为得道成仙的重要辅助手段，视茶为长生不老的灵丹仙草。佛家也偏爱茶，认为饮茶能“破睡”，帮助坐禅修行，还能清心寡欲、养气颐神。故古有“茶中有禅、茶禅一味”之说。杭州龙井寺产龙井茶，余杭径山寺产径山茶，庐山招贤寺产庐山云雾茶，“名山有名寺，名寺有名茶”，一点都不为过。茶也影响了各族人民乃至外国的文化及传统。从广东人的早茶到北方人的大碗茶，到日本的日式茶道，抹茶文化

36、及英国的英式下午茶。千年来，茶文化传播到世界各国，与各地文化相融合，开枝散叶，浸润到生活的点点滴滴，形成了具有各国特色、形式丰富的全球茶文化。中华上下五千年文明史，经历了历朝历代的更迭。与其同寿的茶，用自己独特的方式，记录着中国的一山一水，一草一木。一叶嘉木承载着五千年的岁月，蕴藏了五千年的文化基因。茶，是当之无愧的中国文化名片。“和敬清寂”是日本对唐宋时期习得的中国茶道的提炼和升华，但其中的精神已很难在中国茶人中寻得芳迹；中国千余种茶的品种、传统制茶工艺也有一大部分在历史的长河中消失殆尽。此时，急需国民更多关注茶学，研习茶文化，增进传播及教育，以保留、保护、复兴先人给予的茶文化瑰宝。永恒的都是经典的，而要做到经典必先在当下时代成为风尚与流行。让茶在时下成为一种流行、不被淘汰，这是生存与传承的根本。如何把茶做得时尚，让更多年轻人喜爱和接受，是今日茶叶传承之路上需要面对的最棘手的问题。今天的90后、00后们将是未来二三十年茶学传播的主力军，要让他们接受茶，就一定要摘掉茶古板的帽