古代汉语常用同义字辨析

1、古代汉语常用同义词辩析1.【言】【语】辨言，语。在古代汉语里，“言”是自动地跟人说话，“语”则是指回答别人的问话，或是和人谈论一件事情，两者区别很清楚。如左传僖公三十年：“佚之狐言於郑伯曰”，这是佚之狐主动向郑伯进言，宣公二年的“叹而言曰”，是自动地慨叹，成公二年的“岂敢言病”，“言病”也是说自动说出自己受伤。这些地方的“言”都不能换成“语”。“言”“语”用作及物动词时，分别更是明显。“言”一般只能带指事物的宾语（言病，言事），如果指人，也只能他指，不能指谈话的对方。“语”既能带指事物的宾语，例如庄子在宥：“又奚足以语至道”，带指人的宾语时，可以指称谈话的对方，例如论语阳货：“吾语女”，还可以

2、带双宾语，例如左传隐公元年：“公语之故”，庄子在宥：“吾语女至道。”总之，“语”字的“告诉”这一意义，是“言”字所不具备的。“谚语”一义，更是“言”所没有的。2.【谓】【曰】辨谓，曰。“谓”是“说”的意思，后面有引语，但不与引语紧接；“曰”字后面紧跟着就是引语。小说里常有某人“说道”，“谓”等於“说”，“道”等於“曰”。“谓”“曰”与“言”“语”分别更大，因为“谓”“曰”后面必须有引语（这里指的是“谓”的第一义），“言”“语”后面不一定有引语。3.【召】【招】辨召，招。用口叫人来为“召”，用手招人来为“招”。荀子劝学：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”4.【报】【告】辨(1)报，告。“报”字

3、一般用於复命，“告”字用於告诉，所以它们的差别颇大。(2)告，语。在“告诉”的意义上，“告”与“语”是同义词，但对上就只能用“告”，不能用“语”。(3)告，诰。“告”与“诰”同音同义，后来分化了：告上为“告”，告下为“诰”。5.【反】【复】辨反，复。在“回来”这个意义上，这两个字是同义词，没有什么差别。但“反”用得更广泛些。6.【驰】【驱】辨驰，驱。二者是同义词，都有马快跑和赶马快跑的意思。如诗经鄘风载驰“载驰载驱”都是马快跑，大雅板“无敢驰驱”则都是使快跑（意为放纵）。但后来“驰”字主要沿着“快跑”这个意思发展下去，所以引申出“疾行”（如“风驰电掣”）、“流布”（如“名驰宇宙”）等意义。“驱

4、”则着重向“使快跑”的意思方面发展，所以逐渐引申出“策驱”、“驱使”“驱逐”和“驱除”等用法来。二者有了明显的区别。7.【追】【逐】辨追，逐。二字一般用起来没有分别。试比较左传桓公六年：“请追楚师”与庄公十年：“遂逐齐师”。但是，“放逐”的意义不能说成“追”。而“挽回”的意义又只能说成“追”（论语微子：“往者不可谏，来者犹可追”），不能说成“逐”。8.【荐】【祭】辨荐，祭。二字在祭的意义上为同义词。细分则无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭（谷梁传桓公八年注）。左传僖公五年：“而明德以荐馨香，”馨香指的是黍稷之类（礼记郊特牲注：“馨香谓黍稷”）。后世荐祭不再区别。9.【无】【不】辨无，不。“无”是动词（

5、指其第一义），它所否定的是名词；“不”是副词，它所否定的是形容词和动词。因此，“无”字後面的形容词和动词往往带名词性，如“无上”，“无穷”，“无畏”；“不”字后面的名词则带动词性，如“不君”，“不臣”，“不国”。上古时代，“无”字有时有“不”的意思，“不”字却没有“无”的意思。后来“无”和“不”的分别就更清楚了。10.【勤】【劳】辨勤，劳。“勤”与“劳”是同义词，所以左传僖公三十二年前面说“劳师以袭远”，后面说“勤而无所”，“劳”与“勤”是前后呼应的。“勤民”是“使民辛苦”，例如左传僖公三十三年：“秦违蹇叔，而以贪勤民”，这个意义，后来可以说成“劳民”。“勤民”另一意义是“为民辛苦”，例如左传

6、僖公二十八年：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也”，这个意义不能说成“劳民”。11.【二】【贰】【两】【再】辨二，贰，两，再。“二”是一般数目字，“贰”与“二”虽同音，但它只用於特殊埸合，如“两属”，“两事”，“二心”等。“贰”用作“二”，是后代的假借用法。“二”和“两”在上古有很大的分别。“两”是指自然成双的事物，如“两手”，“两端”，“两翼”；“二”则表示一般数目，不能取代“两”的上述作用。就后来称数方面而言，“两”的用法，选择条件较严，如“十二”不能说“十两”，“第二”也不能说成“第两”；“二”在这方面则较自由。另外，“两”能作副词，“二”则无此作用。“两”和“再”有表面的相似处，但实

7、际内容完全不同。如“两说”和“再说”，“两度”和“再度”。就是同用来作状语，二者所表示的内容也不相同。如“两得”是说得到两样东西，“再得”则表示一种东西得到了两次。12.【军】【士】【卒】【兵】辨军，士，卒，兵。“军”是集体名词，跟“士”“卒”“兵”都不同。上古“兵”和“卒”有很大的区别：“卒”是战士，而“兵”一般是指器械。左传文公七年：“训卒利兵。”“卒”是人，所以要训练；“兵”是戈矛之类，所以要“利”（磨它，使它锋利）。“士”和“卒”的分别是：作战时，士在战车上面，卒则徒步。13.【妇】【女】辨妇，女。已嫁的为“妇”，未嫁的叫“女”。有时候已嫁未嫁的女性都可统称为“女”，如诗经卫风氓的“女

8、也不爽”的“女”就是已婚的，但未婚的女性决不能称“妇”。14.【城】【郭】辨城，郭。“城”与“郭”并称的时候，“城”指内城，“郭”指外城。孟子公孙丑上：“三里之城，七里之郭。”“城郭”二字连用时，也就指一般的城。15.【馆】【舍】辨馆，舍。“馆”和“舍”是同义词，都是馆驿或客舍。所以“馆舍”二字可以连用。战国策赵策二：“今奉阳君捐馆舍。”（捐：抛弃。捐馆舍，婉言指死。）当然，“舍”字的其他意义则是“馆”字所不具备的。16.【去】【往】辨去，往。上古“去”和“往”的意义大不相同。“来”的反面不是“去”，而是“往”。“往”不能带宾语，“去”经常带宾语。“去”是离开，“往”是走向目的地，可见是迥然不

9、同的。“孟子去齐”这一句话，若依现代汉语解释，是“孟子到齐国去”，而依古代汉语解释，则是“孟子离开了齐国”，意义正相反。这是必须严格辨别的。17.【引】【却】辨引，却。“引”是退却的姿态，“却”是退却的行为，二者并不相同。“引而去”不能说成“却而去”。18.【与】【予】【给】辨与，予，给。“与”和“予”自古同音，而且在“给予”的意思上同义。“给”则和“与”、“予”大有区别。“给”用作动词时，不是表示一般的“给予”，而是表示“供给”，并且一般只限於供给食用。作“给予”解的“给”，是后起义，读gi。19.【疾】【病】辨疾，病。一般的病叫“疾”；重病叫“病”。论语子罕：“子疾病。”注：“疾甚曰病。”

10、译成现代汉语是：“孔子病了，病得很重。”但就现有史料看，“疾”和“病”单用时，并无分别。如病重既可说“病笃”，又可说“疾革”。但是，“疾”的第二义和“病”的第二义仍然有很大的差别。“疾”的第三义更是“病”字所没有的。20.【饱】【厌】辨饱，厌。“饱”与“厌”是同义词。但“饱”字一般只用於“吃饱”，而“厌”则经常用於抽象的意义。“饱”字是不及物动词，“厌”是及物动词，所以说“餍酒肉”。“饱”字可以用作状语，如“饱食”，“厌”字没有这种用法。21. 【饥】【饿】辨饥，饿。这三个字古代不同义。“饥”是现在所说的一般的“肚子饿”，“饿”是严重的饥，指没有饭吃，受到死亡的威胁。所以吃不饱的称：“饥民”，

11、而饿死者为“饿莩”。其词义区别极明显。22.【崩】【薨】【卒】【死】【没】辨崩，薨，卒，死，没（殁）。在封建社会中，等级的分别很严，连死也分了等级。礼记曲礼：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”唐书百官志：“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达於庶人称死。”左传对诸侯有时也称“卒”。僖公三十二年：“冬，晋文公。”至於唐代，“卒”字的用法更变为不严格的了。杜甫自京赴奉先县咏怀：“入门闻号啕，幼子饥已卒。”这“卒”只泛指死。“殁”也是泛指死。上古一般只写作“没”。孟子滕文公上：“昔者孔子没”。贾谊过秦论上：“孝公既没”。论语学而：“父在观其志，父没观其行。”楚辞怀沙：“伯

12、乐既没”，史记屈原贾生列传引作“伯乐既殁兮”。23.【寡】【少】辨寡，少。“寡”和“少”是同义词。可能是方言的差别。论语左传於多寡的意义说“寡”不说“少”。24.【坚】【固】【刚】【强】辨坚，固，刚，强。“坚”的本义是土硬，“刚”的本义是刀硬（“钢”字由此发展而来），“强”的本义是弓有力，“固”的本义是四面闭塞，难攻易守。由本义的不同，可以看出它们之间的差别。“固”字用於城郭险阻的时候，不是“坚”“刚”“强”所能代替的。“强”字用於本义时，如杜甫前出塞“挽弓当挽强”，也不是其他三字所能代替的。“坚”“刚”“强”三字的分别又可以从它们的反义词“脆”“柔”“弱”看出来。当然，四字相通的地方是有的。

13、25.【两】【再】【复】【更】【又】辨两，再，复，更，又。“两”字可以用作副词，但它的意义和“再”不同。“两”指双方，指动作的面；“再”指两次，指动作的量。“再”和“复”更需要严格地区别开来。说“再”时着眼在次数（两次）；说“复”时，着眼在行为的重复，所以不止两次也可以说“复”。现代汉语的“再”相当於古代的“复”；假如拿现代意义去看古代的“再”字（特别是上古汉语），就会产生误解。例如“三年再会”，在上古是说“三年之内会面两次”；如果了解为“三年之后再见”，那就错了。“更”的副词意义是从“改变”、“更换”发展来的。所以用作副词时有“另外”、“重新”的意思。左传僖公五年的“晋不更举矣”是说晋国不须

14、另外出兵。它所强调的是新情况，不在次数。“又”则是加强语气，带有感情色彩。如左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉？”同时还可表示意思上更进一层，或语气转折。如左传昭公十二年：“为赋蓼萧，弗知，又不答赋。”（蓼萧：诗经小雅的篇名。）26.【宗】【庙】辨宗，庙。“宗庙”二字连用等於一个单词。分用时，“宗”指供奉神主的地方，而“庙”则规模较大。后代於“宗庙”的意义单用时，称“庙”不称“宗”。27.【知】【识】【记】辨知，识，记。“知”是一般的知道，“识”常常是比较深的认识。至於“知”当“智”讲，“识”当“记”讲，更没有共同之处了。“识”和“记”的区别是，“识”(zh)为记住，“记”等於记得。“记”是

15、“识”的结果。虽然“记”也有当“记住”讲的，如庄子山木有“弟子记之”，但一般多作“记得”讲。28.【视】【望】【观】【看】【见】【睹】辨视，望，观，看，见，睹。“视”是近看，所以能引申出“视察”的意思。“望”是远看，所以可引申出“盼望”的意思。“观”是有目的地看，所以能引申出“欣赏”的意思。“观”可远可近（如观潮，观战，观棋）。“见”是“视”和“望”的结果，所以礼记大学说“心不在焉，视而不见”，战国策赵策说“故愿望见太后”。“睹”是“见”的同义词（但少用），故可说“熟视无睹”，“耳闻目睹”。“看”是探望。韩非子外储说左下：“梁东新为邺令，其姊往看之。”早期的“看”是访问、探望的意思（世说新语一

16、书有许多这类“看”字），最初与“视”不同义，后来才逐渐同义。一般在古文中多用“视”，诗歌则多用“看”。29.【愤】【怒】【忿】辨愤，怒，忿。“愤”与“怒”在上古汉语里，意义的差别很大。“发愤”跟“发怒”的意义全不相干，后来逐渐接近。“忿”是生气，怨恨，与“怒”义近。古代“愤”“忿”不同音（“愤”读浊音，“忿”读清音。）30.【忧】【患】辨忧，患。“忧”与“患”为同义词。一般地说，“忧”多用於比较严重的场合。有时没有分别，如“内忧外患”。31.【盗】【窃】辨盗，窃。用作动词时，“窃”与“盗”是同义词。但是“盗”字又是名词，表示“盗贼”；“窃”字不用作名词。32.【恭】【敬】辨恭，敬。“恭”与“敬

17、”是同义词。分开来说，“恭”着重在外貌方面，“敬”着重在内心方面。“敬”的意义比“恭”的意义广泛，往往指一种内心的修养，严肃对待自己。如论语公冶长：“其行己也恭，其事上也敬。”又颜渊：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”又子路：“居处恭，执事敬。”又季氏：“貌思恭，事思敬。”这些例子都可以说明“恭”和“敬”在分用时是有区别的。33.【御】【禦】辨御，禦。二字一般不通用。“御”的第一、二两义，不能写作“禦”。至於“抵禦”的意义，后代一般只写作“禦”，不写作“御”。先秦古籍一般也都写作“禦”。如诗经大雅绵：“予曰有禦侮。”孟子梁惠王上：“谁能禦之？”庄子马蹄：“毛可以禦风寒。”34.【盗】【贼】辨盗，

18、贼。用作动词时，上古“盗”字只指偷东西，“贼”字指毁害。用作名词时，“盗”字一般指偷窃东西的人，而“贼”字指乱臣。“盗”“贼”二字的上古意义，跟现代意义差不多正好相反。现在普通话所谓“贼”（偷东西的人）上古叫“盗”；现在所谓“强盗”上古叫“贼”。荀子儒效：“故人无师无法，而知（智）则为盗，勇则为贼。”可见盗是偷窃的，贼是抢劫的。当然，上古强盗也可以称“盗”，例如盗跖就是传说中的强盗的首领；但偷东西的决不称“贼”。35.【邦】【国】辨邦，国。“邦”与“国”是同义词。但“邦”字不当“首都”讲。36.【道】【路】辨道，路。就道路的意义说，二者是同义词。但用於抽象意义时。“路”较简单，“道”的许多引申

19、义都是“路”所没有的。如“思想”、“学说”，“方法”、“技巧”，“道理”、“规律”，等。就是“途径”这个意义，一般也多用“道”，不用“路”。37.【颜】【色】辨颜，色。颜指额，色指脸上的表情，二字有密切关系，所以常常连用。但是，“色”字在上古可以当“色彩”讲，“颜”字不能当“色彩”讲。女色也不能称为“颜”。38.【閒】【间】【闲】辨閒，间，闲。上古本来无“间”字，后代凡作“间”的，上古都作“閒”（有些古籍经后人改过，也有刻写讹错。如史记的“閒”，有的版本作“间”）。后代於“閒暇”的“閒”仍作“閒”，於“间隙”的“閒”改作“间”，以示区别。依说文，“閒”的本义是“门隙”，“闲”的本义是“栅栏”，

20、所以二者的引申义大不相同。在一般情况下，“閒”和“闲”是不相通的；只在“閒暇”的意义上，偶可作“闲”。39.【行】【走】辨行，走。古代所谓“行”，现代叫“走”（比较“行路”：“走路”）。古代所谓“走”，现代叫“跑”（比较“走马”：“跑马”）。只有华南方言（如粤方言、客家方言等）还保存古义。40.【之】【如】【适】【往】【赴】辨之，如，适，往，赴。在到某地去的意义上，“之”、“如”、“适”没有什么分别。“之齐”、“如齐”、“适齐”可以互换；可能是方言的不同。“往”和这三个词的分别较大。这三个词带直接宾语，而“往”不带直接宾语，上古不说“往齐”。孟子滕文公下：“匍匐往将食之。”目的地是不言而喻的。

21、又梁惠王上：“刍荛者往焉，雉兔者往焉。”说“往焉”不说“往之”，就是因为“往”字不能带直接宾语。孟子滕文公下：“往之女家。”正是由於“往”不能带直接宾语，所以后面再加动词“之”字。“赴”字和其他四字分别很大，因为它表示奔向（特别是奔向水火或凶险之境），而不是简单的往。“赴”字在词性上却跟“之”“如”“适”相同，因为它能带直接宾语。41.【树】【木】辨树，木。“树”和“木”的显著区别有两点：(1)“树”可以是动词，“木”不可以用作动词；(2)“木”可以当“木材”讲，“树”不可以当木材讲。先秦的“树”字，一般只用作动词。诗经郑风将仲子：“无折我树”，疏：“无损折我所树之木”，这是正确的解释。“树”

22、作为动词时，也不限於种木，还可以种草。诗经卫风伯兮：“焉得谖草（萱草），言树之背（背：北堂）。”动词“种”字，战国时代才出现。孟子滕文公上：“许子必种粟而后食乎？”42.【共】【同】辨共，同。在“共同”的意义上，“共”和“同”仍有分别。“共”跟“分”相对，“同”跟“异”相对。作“一样”讲时，只能用“同”，所以“布帛长短同”不能换成“布帛长短共”。43.【钟】【锺】辨钟，锺。“钟”是“钟鼓”的“钟”，“锺”是“量名”，一般是区别开来的。有时候，“锺”也被假借为“钟”。孟子梁惠王上：“将以衅钟”，或本作“钟”。但是“千钟”“万钟”的“钟”和“钟情”的“钟”却不写作“钟”。“姓钟”的“钟”也不能写作

23、“钟”。44.【江】【河】辨江，河。“江”与“河”既然都是专名，当然不是同义词。后代被引申为一般河流的意义时，则变为同义词。但是，北方的河流多称“河”，如漳河、渭河等；南方的河流多称“江”，如湘江、漓江、嘉陵江等，都是受了“江”“河”的本义的影响。45.【宫】【室】辨宫，室。先秦时代，“宫”与“室”是同义词。自从“宫”字专指帝王住宅以后，它就和“室”字大有区别了。46.【年】【岁】辨年，岁。在年龄和年成的意义上，二者是同义词，但是在习惯用法上有些差别。在表示年龄的时候，“年”字多放在数目字的前面（“年七十”）。偶有放在数目字后面的，如左传僖公二十三年：“对曰：我二十五年矣！又如是而嫁，则就木焉

24、。请待子。”这种情况古代少见，后代更不这样说。“岁”字则放在数目字的后面（“七十岁”）。“年”不泛指“光阴”，“岁”不表示“寿命”。习惯上“望岁”不说“望年”，“忘年交”不说“忘岁交”等等。47.【假】【借】辨假，借。在上古汉语中表示“借用”这个概念的时候，一般只用“假”，不用“借”。“假道於虞”不能说“借道於虞”。中古以后，则多用“借”而少用“假”。48.【更】【改】辨更，改。在古代汉语中，“更”除了有“改变”的意义之外，还有“调换”，“替代”，“交替”的意思，而“改”却没有。例如庄子养生主“良庖岁更刀”的“更”，不能换成“改”。49.【作】【为】辨作，为。“作”的本义是站起来，因此，当“作

25、”用於“做”的意义的时候，也常常含有“兴起”，“创造”，“建立”的意思。至於“为”字，一般只表示“做”，有时也表示“治理”等，所以跟“作”是有区别的。50.【请】【求】辨请，求。在古汉语中，“请”和“求”不是同义词。在“请求”的意义上，二者也有细微差别。“请”多表示请对方让我做某事，“求”则多表示请对方做某事。“求救於齐”一般不说“请救於齐”。51.【至】【致】辨至，致。“至”是“到”，“致”是“使到来”。“至”字是不及物动词，“致”是及物动词。“招致”，“导致”的意义不写作“至”，“到来”的意义不写作“致”。孟子万章上：“莫之致而至者命也。”“致”与“至”不可以互换，因为前者是及物动词而后者

26、是不及物动词的缘故。52. 【锐】【利】辨锐，利。“锐”指锋芒尖锐，“利”指刃口快。泛指则没有分别。53.【一】【壹】辨一，壹。“一”的意义比“壹”广得多。“壹”一般只用於“专一”的意义。该用“壹”的地方可以用“一”，如荀子劝学：“用心一也。”但该用“一”的地方，一般不用“壹”。54.【二】【贰】【两】辨三，参。“三”的意义比“参”广。“参”只用於“三分”，或配合成三。该用“参”的地方有时可以用“三”，但该用“三”的地方决不能用“参”。“三”在古代汉语中有时是表极数，如“南容三复白圭”，在这种情况下“三”读去声。“参”则无此用法。55.【十】【什】辨十，什。二者同音，意义也同源，但用法不一样。

27、“十”用于基数和序数，而“什”不用于基数和序数。“什”表示作为单位的十，“十”无此用法。因此“什伍”不能作“十伍”，“什长”也不能作“十长”。至于“什”表示十倍或十分，这种地方可以换成“十”。庄子达生“而失者十一”，指十分之一。韩愈应科目时与人书“盖十八九矣”，指十分之八九。56.【时】【世】【期】辨时，世，期。“时”和“世”只有用“时代”的意义时才是同义词。例如“赫胥氏之时”可以说成“赫胥氏之世”。其馀不能互换。“时”和“期”在泛指“时间”时是同义词。现代有双音词“时期”。但二者分用时有区别。“时”的本义是“时令”（四时），后来才用来指“时间”，“时候”。“期”则是指“固定的时期”，如三天，

28、五天，三年，五年。在“期限”的意义上决不能用“时”。“期”与“世”不易混。57.【官】【吏】辨官，吏。“官”一般指的是机构和职务，“吏”指的是人。这样，上古所谓“吏”，略等於后代所谓“官”。上古大官小官都称“吏”，后代“吏”专指各级政府机构中从事具体工作的办事人员。有时“吏”虽也指称高级官员，但那是有条件的。如“封疆大吏”。“官”在后代可以指称一般官员，但行政职务的意义仍旧沿用。如王安石答司马谏议书的“以为侵官、生事”。58.【权】【衡】【度】【量】辨权，衡，度，量。“权”“衡”是关於轻重的，二字的意义也稍有不同（见“衡”字条）。“度”是关於长度的；“量”是关於容量的。四者是不一样的。59.【

29、归】【还】辨归，还。“归”的第二意义和“还”有相似之处：都有“回”的意思。不过“归”特指“回国”，“回家”，“还”只是表示简单的“回来”。60.【采】【采】【彩】【綵】辨采，采，彩，綵。最初只有一个“采”字，后来因意义不同而分化为“采”，“彩”，“綵”。采摘的“采”写成“採”，彩色的“采”写成“彩”，彩绸的“采”写成“綵”。但是在古籍中，采摘的“采”仍常常沿用“采”字。杜甫佳人诗：“摘花不插发，柏动盈掬。”61.【振】【震】辨振，震。“振”与“震”同音，本可通用。但从字形上说，“振”是振动，“震”是雷震，一般还是有区别的。“震动”不同於“振动”。“震动”是受外力影响所引起的颤动，义近“震惊”；

30、“振动”只是摇动。至於“雷震”的“震”不写作“振”，“振救”的“振”不写作“震”，区别更大了。62.【援】【持】【操】【把】【秉】辨援，持，操，把，秉。这五个词都是关於手的动作的。其中以“援”字为最容易区别，它是用手拉，其他四个都没有这种意义。“持”“操”“把”是同义词，所以在用法上有交错现象。“持”字用於一般的意义，用途最广。“秉”字用途最狭，后代一般只用於抽象意义了。63.【征】【伐】辨征，伐。最初“征”是褒义词，“伐”是中性词。“征”只用於上（天子）进攻下（诸侯），有道的进攻无道的。“伐”用於诸侯国之间，不是上对下，也不一定限於有道对无道；不过起兵的一方总得有个理由，而且进军的时候还必须

31、有钟鼓，以表示自己的行动是公开的（否则叫“袭”）。后来因为经常是“征伐”连用，“讨伐”连用，所以也逐渐用於褒义。64.【帝】【王】【皇】辨帝，王，皇。起初“帝”指天神，“王”指最高统治者，殷商后期，最高统治者也称“帝”，如“帝甲”“帝乙”“帝辛”。在诗经中，“帝”“王”区别得很清楚，“帝”是上帝，“王”是天子，“帝”和“王”基本上是神与人的分别。战国时代，诸侯也可以称“帝”，如战国策赵策三：“前与齐湣王争强为帝”。秦以后天子称帝，於是臣子、贵戚就可以封为“王”了，“帝”与“王”就成了君与臣的分别了。此外，先秦文献已见“皇帝”，不过所指的不是天子而是天帝，秦始皇以皇帝自称。以后“皇”虽也单用来指

32、称天子，但也仅见於“高皇”“太上皇”“上皇”等语词中，一般都是“皇帝”并称。65.【众】【庶】辨众，庶。“众”可以用作名词，“庶”一般不作名词用，如“吾从众”这句话，“众”不能换成“庶”。此外，“众人”“庶人”也有区别：“众人”指一般的人，对所谓圣贤或杰出的人物而言；“庶人”指百姓，对统治者而言。66.【躬】【身】辨躬，身。在身体的意义上，二字为同义词，但习惯用法不同，“躬”专指人身，“身”又可指物身。尔雅释木：“枞，松叶柏身。桧，柏叶松身。”“身”字可以用於抽象意义，指品节，如“修身”，“守身”，“洁身”。“躬”字的这种用法很少见。67.【领】【颈】辨领，颈。二字是同义词，一般没有分别。只是

33、“颈”又特指脖子的前部，所以“刎(wn)颈”不能说成“刎领”。68.【仇】【雠】辨仇，雠。二字在古代不同音：“仇”读如“求”（现在作为姓，还读如“求”），“雠”读如“酬”。但二字同义，所以古书中常“仇雠”连用。左传成公十三年：“君之仇雠而我之昏姻也。”69.【计】【虑】【图】【谋】辨计，虑，图，谋。这四个词是同义词，其间只有细微的分别。“计”是心中盘算，着重在订计画或定计策；“虑”是反复思考，着重在把事情想透；“图”是考虑后有所决定，有时表示打算对付别人；“谋”的意义比较接近“图”，但它又另有咨询的意思。四个字常常可以相通，所以“熟虑”可以说成“熟计”，“宏图”可以说成“宏谋”；有时常常对文，

34、如“深谋远虑”，“诈谋奇计”等。70.【危】【殆】辨危，殆。二者都含有“危险”的意思，但“危”的应用范围较广，“殆”的应用范围较狭。“危”可以用作形容词，及物动词，不及物动词，并且有使动用法；而“殆”只能用作不及物动词和副词。71.【脸】【面】辨脸，面。“脸”读jin，是晚出的字（说文没有“脸”字），大约是魏晋以后才产生的。“脸”最初指颊，并常常指妇女目下颊上可施脂粉的部分，例如白居易王昭君诗：“眉销残黛脸销红。”后来渐与“面”同义。72.【牙】【齿】辨牙，齿。“牙”是牙床后部的大牙，“齿”是排列在前面的牙。所以“唇亡齿寒”不能说成“唇亡牙寒”。“齿”的各种引申义“牙”都没有。73.【眼】【目

35、】辨眼，目。二者为同义词。“目”字产生得早，大约在文字的初创时期就有了。“眼”字晚出。先秦古籍中，用“目”的多，用“眼”的少；两汉以后的作品，用“眼”的逐渐多起来，后来在口语中竟取代了“目”的“眼睛”这一意义。“目”的其他的用法是“眼”所没有的。74.【装】【饰】辨装，饰。在用作名词时，“装”着重表示衣服，“饰”则着重表示服装之外的一些装饰品；在用作动词时，“装”只表示装束，“饰”则表示装扮之后再增添些颜色或文采。在“打扮”“修饰”这种意义上，“装”只用於具体方面，不能用在抽象的方面；“饰”则两方面都可以用。75.【英】【豪】【俊】【杰】辨英，豪，俊，杰。就人的才能、品德方面的品题说，四者是同

36、义词。古人於四者曾有许多强生分别的解释，众说纷纭，都不可靠。如说才能过十人为“豪”，过百人为“杰”，过千人为“俊”，过万人为“英”等等。“英”“俊”“杰”一直用於褒义，“豪”在后来有时用於贬义。如说“土豪劣绅”。但在古代，所谓“土豪”也只不过是“地方上的首脑”的意思。76.【且】【将】辨且，将。在“将要”的意义上，“且”和“将”是同义词。但“将”表示一般的“将来”，“且”表示“快要”，稍有不同。77.【俱】【具】辨俱，具。二字古代不同音：“俱”举朱切，音拘；“具”其遇切，音惧。在先秦时代，具偶然当“俱”讲，如诗经小雅节南山：“民具尔瞻。”但后来二字大有区别。“俱”表示两个以上的人同做一件事，如

37、孟子告子上“虽与之俱学”，史记项羽本纪：“毋从俱死也”；“具”表示行为的范围，如史记项羽本纪：“具告以事”、“具告沛公”。78.【养】【畜】辨养，畜。养指养人，畜(x)指养禽兽，虽然也有通用的时候，如孟子梁惠王的“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”，司马迁报任安书的“倡优畜之”，但那是就“低贱”的人而言，在多数情况下还是有分别的。79.【逢】【遇】【遭】辨逢，遇，遭。在遭遇的意义上，“逢”“遇”“遭”都是同义词。但“逢迎”的意义不能用“遇”或“遭”，“待遇”的意义不能用“遭”或“逢”。“遭”字较多地用於不幸的事，如邹阳狱中上梁王书：“恐遭此患也”，但这并不是绝对的。80.【败】【负】辨败，负。“

38、败”和“负”是同义词，都表示打败仗。但是“负”字一般只用於胜负对举的时候；否则只说“败”，不说“负”。例如“武安君必败”不说成“武安君必负”；“兵未战而先见败征”不说成“兵未战而先见负征”。81.【购】【买】【市】辨购，买，市。”购“和”买“不是同义词，”买“和”市“是同义词。”购“字在上古只是悬重赏以征求的意思，所购的东西往往不是商品，跟买卖的性质大不相同。直到宋代，”购“字也只表示重价收买，跟一般的买还是有细微的分别的。82.【抑】【按】辨抑，按。”抑“比”按“重，所以”抑“引申为压抑、抑制，”按“引申为按照，依照。83.【拔】【擢】辨拔，擢。”拔“和”擢“是同义词，其间只有细微的区别。”

39、擢“可以专指拔的动作而不涉及拔的结果，所以”擢而拔之“不能说成”拔而擢之“，”擢“也不能表示”攻取“或”占领“。在提拔的意义上，”拔“往往指提拔本来没有官职的人，”擢“往往指提升官职。84.【烝】【蒸】辨烝，蒸。二字同音，常常通用。“蒸”的本义是麻骨，后来本义罕用，就借“蒸”为“烝”。只有下淫上的意义不能写作“蒸”。85.【弃】【委】【捐】辨弃，委，捐。这三个字是同义词，所以产生双音词“委弃”“弃捐”。“弃”字比较常用，它表示把自己的东西抛弃了，有“扔掉”的意思。“委”有“抛开”的意思，故引申为“委托”。在放弃的意义上，捐跟“弃”没有什么分别。86.【诈】【伪】辨诈，伪。在不诚实的意义上，“诈

40、”与“伪”是同义词。但是“诈”常被当作仁义的反面来提，可见“诈”的意义较重。在“说谎”的意义上，只能用“诈”，不能用“伪”。87.【至】【到】辨至，到。在“到”的意义上，“至”和“到”是同义词，但“至”往往不带宾语，义近“来”；“到”往往带宾语。88.【寝】【卧】【眠】【寐】【睡】辨寝，卧，眠，寐，睡。寝指在床上睡觉，或病人躺在床上。寝可以是睡着，也可以是没有睡着。国语晋语：“归寝不寐，”公羊传僖公二年：“寡人夜者寝而不寐”，就是指没有睡着。卧是靠着几（一种矮桌子）睡觉，所以孟子公孙丑下说：“坐而言，不应，隐几而卧。”眠是闭上眼睛，原写作“瞑”。庄子德充符：“倚树而吟，据槁梧而瞑。”睡是“坐寐

41、”，即坐着打瞌睡，与寝不同。战国策秦策一：“读书欲睡，引锥自刺其股。”史记商君列传：“卫鞅语事良久，孝公时时睡，弗听。”假寐则是不脱衣冠而睡。左传宣公二年：“尚早，坐而假寐。”到了中古以后，词义有了变化，睡即等於寐。如杜甫彭衙行：“众雏烂漫睡，唤起沾盘餐。”89.【憾】【恨】【怨】辨憾，恨，怨。“憾”和“恨”是同义词：先秦一般只用“憾”，汉代以后多用“恨”。“恨”和“怨”不是同义词；恨浅而怨深。“怨”才是“怀恨在心”，才是“仇恨”。史记淮阴侯列传：“二人相怨。”又魏其武安侯列传“武安由此大怨灌夫魏其。”这些“怨”字都不能换成“恨”字。在上面“恨”字条所举诸例中，“恨”字也都不能换成“怨”字。有

42、时候，“怨恨”或“恨望”二字连用，那就当“怀恨”讲。例如汉书霍光传：“欲为子弟得官，亦怨恨光。”又：“宣见禹恨望深。”这是要分别来看的。90.【惊】【恐】【畏】【惧】辨惊，恐，畏，惧。这四个词应该分为两类：“恐”“畏”“惧”共为一类，“惊”自成一类。关於“畏”和“惧”的分别，已见於第一册（87页）古汉语通论（三）。“恐”和“惧”是同义词，但“恐”比“惧”更严重一些，常常用来表示大难临头，惊慌失措。左传僖公二十六年：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”现代有双音词“恐怖”。“惊”的主要特点是突然的感受，它不一定表示恐惧。一种外界刺激，使人的内心动荡，叫做惊。“羽奏壮士惊”，不但不是怕，而且相反，

43、壮士是被音乐激发了情绪，更加慷慨激昂了。这些意义都是“恐”“畏”“惧”所不具备的。91.【稍】【略】【颇】辨稍，略，颇。在上古时代，“稍”表示“渐”的意思，跟“略”截然不同。“颇”在汉代也不常常表示“稍微”，有时候却被用来表示极度。“颇有”即表示“多有”，例如乐府陌上桑：“鬑鬑(linlin)有须。”这样，通常表示“稍微”的意义的，就只有一个“略”字了92.【犹】【尚】辨犹，尚。在“尚且”的意义上，二者是同义词，所以二字常连用，说成“尚犹”或“犹尚”。93.【阙】【缺】辨阙，缺。“阙”的本义是宫阙，“缺”的本义是器破。“阙”的（一）（三）两义绝对不能写作“缺”。第二义原则上与“缺”相通，但是习

44、惯上也不写作“缺”。94.【领】【项】【颈】辨领，项，颈。领是脖子的通称，项是脖子的后部，颈是脖子的前部。史记张耳陈余列传：“两人相与为刎颈之交。”“刎颈”不能说成“刎颈”或“刎领”。后代“颈”字也变了脖子的通称。95.【谄】【谀】辨谄，谀。谀是用言语奉承，谄则不限於言语。如“事君尽礼，人以为谄也”，“谄”字就不能换成“谀”字。“谄谀”二字连用时，不再有这种细微的区别。96.【辩】【辨】辨辩，辨。辩是辩论，辨是辨别。但在上古时代，二字常常混用。“辩”当辨别讲已见上面所举庄子逍遥游的例子；“辨”当“辩论”讲则如战国策赵策三：“鄂侯争之急，辨之疾。”97.【愍】【闵】辨愍，闵。在怜悯的意义上，“愍

45、”和“闵”是同义词。至于忧患的意义，则用“闵”不用“愍”。98.【求】【寻】【觅】辨求，寻，觅。在“找”的意义上，这三个字是同义词。但是有时代先后的不同。在上古时代只用“求”字，如“刻舟求剑”；中古以后才用“寻”和“觅”。“寻”多用於找东西，“觅”多用於找人，但是区别并不严格。99.【完】【全】辨完，全。二字是同义词，“完人”也就是“全人”。但是，它们之间还有细微的分别：“完”作“完整”讲时，不能说成“全”，如杜甫石壕吏诗“出入无完裙”不能说成“出入无全裙”；“全”作“齐备”、“完全”讲时，不能说成“完”，杜甫寄题江外草堂诗“幽贞愧双全”不能说成“幽贞愧双完”，南邻诗“园收芋栗未全贫”也不能说

46、成“园收芋栗未完贫”。特别是在用作动词时，“完”和“全”的意义完全不同：“完”有“修葺”的意义，左传隐公元年“大叔完聚”，孟子万章上“父母使舜完廪”，这些地方都不能用“全”；“全”有“保全”的意义，扬雄解嘲“自守者身全”，杜甫述怀诗“几人全性命”，这些地方都不能用“完”。100.【惟】【唯】【维】辨惟，唯，维。“惟”的本义是“思”，“唯”的本义是“答应”（读wi），“维”的本义是“维系”。在本义上，三字不相通。但是在“只”的意义上，“唯”、“惟”通用；在语气词的意义上，三者通用。101.【福】【禄】辨福，禄。福是一般的福，禄是食福。依上古的说法，二者都是天所赐的，但是稍有不同。“福禄”二字连用

47、时，并不意味着它们完全同义，而是表示既有福，又有禄。到了后代，福往往指富，禄往往指贵，所谓“福禄寿”，就是“富贵寿考”。102.【货】【赂】【资】【财】【贿】辨货，赂，资，财，贿。这五个字是同义词。如果仔细加以区别，则金玉为“货”，布帛为“贿”；“资”字多指钱财，“财”则多指日常生活必需品，包括米粟在内。“赂”和“贿”之间差别更微，只是“赂”字较多用作动词，“贿”字较多用作名词罢了。103.【性】【情】辨性，情。性是自然的精神状态，情是冲动，所以它们不是同义词。但当它们引申为事物本性的意义时，却又变为同义词；所以“物之情”等於说“物之性。”104.【声】【音】辨声，音。二者是同义词。礼记乐记说

48、：“声成文，谓之音。”这是就音乐而言。其实在音乐上“声”和“音”常常相通。如左传有“五声”，孟子则称“五音”。又孟子梁惠王下“钟鼓之声”和“管籥之音”对举。可见二者区别不太严格。在其他引申义上，“声”和“音”区别较显著。“声”指名誉，如“声誉”，“声威”；“音”指语言，如“德音”，“徽音”（徽：美）。这是不能互换的。另外，在乐歌这种意义上，一般只用“声”，不用“音”。105.【议】【论】辨议，论。“议”着重在得失，所以“议”的结果往往是作出决定；“论”着重在是非，所以“论”的结果往往是作出判断。“议”往往是许多人在一起，你一句我一句地交换意见；“论”不一定要有许多人在一起。作为名词用时，“议”

49、和“论”更有分别：“议”是建议，而“论”是评论或议论。106.【贬】【谪】【斥】辨贬，谪，斥。在贬斥的意义上，这三个字是同义词。但是，由於词源的不同，意义也有细微的分别。“贬”字着重在降职，“谪”字着重在谴责，“斥”字着重在屏弃。因此，有时候可以“贬”而不“谪”，如诸葛亮的“自贬三等”。有时候，“谪”字表面上表示谴责，实际上表示贬斥，如柳宗元答韦中立论师道书：“仆自谪过以来，益少志虑。”在这些地方，该用“贬”的不能用“谪”，该用“谪”的不能用“贬”。“斥”的意义只是屏弃不用，与“贬”、“谪”差别更大些，所以“一朝尽斥去其旧臣”不能换成“贬去”或“谪去”。但是有时候作者明指屏弃不用，暗指贬谪，如

50、韩愈在柳宗元墓志铭中所说的，那又跟“贬”“谪”相通了。107.【复】【覆】【複】辨复，覆，複。在古代汉语中，这三个字是不相通的。虽然有“反复”又有“反覆”，但是一般并不通用：“反复”指来回，“反覆”指翻来覆去。例如“反覆无常”就不能换成“反复无常”。至於“複”字只用於“重複”的意义，跟“复”、“覆”更不相同了。108.【厤】【历】【曆】辨厤，历，曆。在“曆象”的意义上，“历”和“曆”是古今字；“厤”虽与“历”、“曆”相通，但后代少见。“历”的其他意义，古代都不作“历”或“厤”。109.【能】【可】【两】辨能，可。“能”字表示能力所及，“可”字表示客观情况容许。“能”字后面的动词用於主动意义，“

51、可”字后面的动词用於被动意义。试比较“能为”和“可为”：“能为”表示某人有此能力，“可为”表示某事可以（被）做到。110.【圣】【贤】辨圣，贤。在最初的时候，圣是从知识方面说，贤是从道德方面说，应用范围较宽。后来儒家把圣的概念神秘化了，有“不学而知，不学而能”的意思。在中古时代，皇帝被尊称为圣人。此后，除皇帝以外，只有周公孔子被称为圣人了。这样，圣和贤就变了人品高下的差别：贤是经过努力可以达到的道德标准，圣则被认为是“天生”的。111.【幽】【冥】辨幽，冥。在“暗”的意义上，“幽”和“冥”是同义词。但“幽”引申为“幽静”“幽雅”等义，则是“冥”所不具备的。112.【弥】【愈】【尤】辨弥，愈，尤

52、。“弥”字简单地表示“更加”，“愈”字则表示事物进一层的发展。因此，“奉之弥繁，侵之愈急”不能换成“奉之愈繁，侵之弥急”。“尤”和“弥”“愈”更不相同。“尤”字表示在同类事物中显得特出：它表示质量上的特别好或特别坏，而不表示事物进一层的发展。因此，“林壑美”不能说成“林壑弥美”，或“林壑愈美”。113.【甚】【最】【至】【极】辨甚，最，至，极。“甚”、“最”、“至”都是程度副词。“甚”字表示程度相当高，但未达到顶点，等於现代的“很”。“最”字表示达到顶点，即最高级。“最”和“至”是同义词，但是上古汉语表示最高级时，一般用“至”不用“最”。例如老子四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“极”

53、字一般只用作名词和形容词，很少用作副词，所以它跟“至”字也是有区别的。114.【亭】【台】【榭】【楼】辨亭，台，榭，楼。“亭”字在上古时代只指旅宿的亭和监守盗贼的亭；园亭的亭的意义是后起的。园亭的亭有顶无墙，跟台榭楼都不同。台的特点是筑土很高，也就是一种高坛。榭是台上的房子。楼和台榭都不同：楼是“重屋”，楼上楼下都可以住人。115.【材】【才】辨材，才。木材的意义为“材”字所专有，不写作“才”。在“才能”的意义上，“材”和“才”通用，所以上面所举司马迁报任安书的两个“材”字，汉书写作“材”，而昭明文选作“才”。但是当用作形容词的时候，习惯上只写作“才”，不写作“材”。116.【书】【籍】辨书，

54、籍。在书籍的意义上，“书”与“籍”是同义词。但是，“书”偏重指书上的文字和内容，“籍”偏重指簿册。因此，“读书”不能换成“读籍”。117.【命】【令】辨命，令。二者都有“使”的意思，但“令”往往用作不及物动词（不带宾语），表示发出命令。如论语子路：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又如孟子离娄上：“既不能令，又不受命。”这里的“令”都不能换。“令”带宾语时，和“命”也有区别。“命”，往往指上级命令下级；“令”，往往只有一般“使”的意思。118. 【意】【志】辨意，志。两字意义相近，但不完全相同。“志”是心之所向，“意”是心之所想。119.【趋】【趣】辨趋，趣。“趋”是一般的疾行，“趣”

55、是有目的奔往。但“趋”的引申义“向往”的意思与“趣”（一）有某些相近。如“趣利”也说“趋利”。“趣”（二）是“趋”所没有的。在“催促”“急促”的意义上，“趋”、“趣”相通。120.【帷】【幕】【幄】【帐】【帏】辨帷，幕，幄，帐，帏。围在四周的叫帷，有顶的叫幕。幄是帛围的板屋。帐就是幕，但是后来床上的帐子也叫“帐”，就跟“幕”分了工，因为床上的帐子不能称为“幕”。帏本来就是帷，但是后来床上的帐子也叫“帏”（诗的用语），也跟“帷”分了工，因为床上的帐子不能称为“帷”（古代“帷”“帏”不同音）。古诗十九首：“明月何皎皎！照我罗床帏。”李白春思诗：“春风不相识，何事入罗帏？”这些“帏”字都不能换成“帷

56、”。121. 【根】【本】辨根，本。根是地下的部分；本则一般指地上的部分。一木只有一本，但可以有多根。122.【拊】【抚】【拂】辨拊，抚，拂。三者都有“抚摩”的意思。“拊”和“抚”是古今字。后代於“抚恤”、“巡抚”等义只用“抚”，不用“拊”。“拂”在“抚弦”这种用法上，有时作“拂弦”。如李端听筝诗：“欲得周郎顾，时时误拂弦。”在“抚循”，“敲击”等意义上决不能用“拂”。123.【通】【达】辨通，达。“通”与“达”古双声（“达”古音如“挞”）二字音近义通，但也有一些差别。“通”字多指通往、通向；“达”字多指达到、到达。因此，如“通西域”、“通四夷”就不能用“达”。“不通”也不等於说“不达”。用作

57、形容词时，“通”字多指接触面广，“达”字多指胸怀宽，因此，“通人”不等於“达人”。124. 【听】【闻】辨听，闻。“听”是一般的听，“闻”是听见，意义不同。“闻”与“听”的关系等於“见”与“视”的关系，所以礼记大学说“心不在焉，视而不见，听而不闻”。11.【居】【住】【宿】辨居，住，宿。“居”是定居，“住”是暂住。“住”是比较后起的词。它的反面是“去”。“去住”等於说“去留”，在这点上“居”和“住”的差别较大。唐代“住”已有“定居”的意思。杜甫曲江：“故将移住南山边。”在这种情况下，“居”和“住”是同义词。只是后来“居”成为文言，“住”成了口语。“宿”指临时寄宿或投宿，只住一夜或两三夜。现在“宿舍”的“宿”距古义已经很远了。125.【阻】【沮】辨阻，沮。“阻”的本义是路难行，“沮”是水名。二者只有在“阻止”这种意义上是相通的，其他全不一样。於“阻止”的意义先秦古籍多用“沮”，后代多用“阻”。参看第六单元“阻”字条。126.【美】【丽】辨美