山水诗文与文人情怀

1、,山水游记 与文人情怀,张 忠,二一二年七月,锦梗踞胶侨朗勋祈灭加莆视蚕邻剐武洁脓频违此玫珍秦掺颤恍荫光烛瑰皑山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,山水诗文是中国人对自然美进行至深开掘的宏伟析晶 自然美的三个现实逻辑 - 致用 - 比德 - 畅神 中国文人情怀的历史演进 - 屈原 - 陶渊明 - 李商隐 - 苏轼 山水游记三大经典选文 - 游褒禅山记 - 兰亭集序 - 赤壁赋,基本内容,2,然涧谆蜀矾霓渊忠镣敖胺诚方湾肘骨佛址磨雾犁缀滁砚两绚养拍葛亦区韵山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,人与自然的联系，从文化意义上来看，应该说，中国人的作为更周到、更细密、更深刻。 中国的山水艺术成熟于魏晋

2、时期 -中国最早的山水诗：曹操（东汉末）观沧海 -中国最早的山水画：传顾恺之（东晋）女史箴图、洛神赋图；存展子虔（隋）游春图 -中国最早的山水游记：马第伯（东汉初）封禅仪记 山水意识与文人情怀 -山水意识构成中国古代文人情怀的核心内涵 山水艺术成为一种艺术模式 -中国人独到的山水意识使山水艺术日臻精妙，形成有着鲜明特色的艺术范式，让中国文人的精神境界呈现出一种更缠绵、更洒脱、更从容、更隽永的风度之美。,山水艺术是中国文化的骄傲,3,梳嘲葡购彻阔八锹择坡灵琉嗅羊呼信疗鸥缮罢呻英崇殃迟帜哆甚垢爵誓壮山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,基本涵义 -经济致用“靠山吃山，靠水吃水”。 -自然作为人类物

3、质需要的基础对象，即作为人类生产和生活活动的对象，从各种各样的生产方式上维系着两者之间的血肉关系，从最根本上决定着人与自然的基本精神联系，这是自然事物从逻辑上之所以构成自然美的基本出发点和前提。 意义延伸 - 由实用确立的人与自然之间的精神联系尽管是人与自然关系的基本出发点和前提，但仅由此所决定的这种精神联系的内涵却相对简朴和单纯，因而显得特别初级和幼稚。在相当大的程度上不能满足于日益丰富和精致的人类精神发展的需要。这就是说，由依赖于物质联系而确立的精神联系仅仅是一小方面而已，远远地不能涵盖人类精神生活的整体内涵。 - 那么，那些仅用于自然本身的特性去说理的诗文，应该说从境界上也仅限于这种致用

4、的品位，其作为山水游记的意义和价值就相当不经典了，如游褒禅山记，如果仅从中间两段去看，确实相当一般。,自然美的三个现实逻辑（一）致用,4,垣篓翠芭檀雍宏蓝拢嫁页乒甲贬珐瓜盐钧拈卿惶杰焙慈凛冈确射瞥嫌丝岗山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲

5、出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。 於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！,游褒禅山记（节选）,5,啄篱朗提磷酒吟福论河俞屹肄谰抓秉瑰瘦蚜褒砸长臃衍昼拨侧图蓬澡鼻似山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,教师之友（2

6、002/6）载游褒禅山记不堪作教学范文（浙江 傅婷婷）： 一、不知“华”即“花”妄生山名正谬之辨。 二、说理牵强，以失败之游作训人资本 文章从字词训诂、文体章法、叙事说理等方面分析了文章的若干问题和缺陷，基本否定了该文的范文价值，,诸踏楷币汹剐确窿胯红聊壮臭呵铀羞匙篮哆绚哼狂赵呸催藻姬镭蜒中役闪山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,自然事物成为原始艺术题材的一般考察,现溃询焰苑畦撰河举淮农荆讽垒炭钝哎裁敌喧巡楔能清骨倒绞锈改眩统必山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,基本涵义 -“君子比德于玉”（礼记聘义） 子贡问于孔子曰敢问君子贵玉而贱碈者何也为玉之寡而碈之多与孔子曰非为 碈之多故贱之也玉之

7、寡故贵之也夫昔者君子比德于玉焉温润而泽仁也缜密 以栗知也廉而不刿义也垂之如队礼也叩之其声清越以长其终诎然乐也瑕不 揜瑜瑜不揜瑕忠也孚尹旁达信也气如白虹天也精神见于山川地也圭璋特达德也天下莫不贵者道也诗云言念君子温其如玉故君子贵之也 “仁者乐山，知者乐水”（论语雍也） 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 - 意义延伸 - 古人认为自然物含有或类有人的道德属性，从而成为人的某种道德属性的象征。 - “知水仁山”揭示了人格和自然之间存在的对应关系，人在欣赏自然美时，总是自觉或不自觉地带有本身的性格、情感和伦理色彩，进行不同的选择。由于从自然美中可发现人格美，因此人格美也可通过自然美

8、体现。,自然美的三个现实逻辑（二）比德,8,吉聂降弄砾摔弄内势斋烩疗基把仆杖龚铭翼眶像循文澳灿抚肛槽湿扰涪霹山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,9,梅,傲高洁傲岸,探逃唬走听符痪该近驮篓侈近哉膜菱赦传抱敛溪浊剿殖痰契垂蛙抚方慈粪山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,10,兰,幽幽雅空灵,盼甲斧焦耪蚊尺减般呀谜悄治欲赢裁钥责蹬鬃蛹驹妹旁突磺囚伏御儒该颗山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,11,竹,坚虚心有节,排诞鹤番群攘穷腾嘘礁坐宰琢矗栏昭砚孟炽酒迄领材算唇指彩勒弥吊炉堂山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,12,菊,淡冷艳清贞,肮刑芍婉挨绞揖甚暂垄候份榜婚服碎减聪普臀厦膊很温裸抡埔水舶玛稽

9、盛山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,13,橘颂 后皇嘉树，橘徕服兮。 受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。 青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类任道兮。 纷緼宜修，姱而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。 独立不迁，岂不可喜兮? 深固难徙，廓其无求兮。 苏世独立，横而不流兮。 闭心自慎，终不过失兮。 秉德无私，参天地兮。 愿岁并谢，与长友兮。 淑离不淫，梗其有理兮。 年岁虽少，可师长兮。 行比伯夷，置以为像兮。,屈原（前339？-前278？）,局蝶矾铰狱隔小磕厨嘉努戈庚榔袋割踏锈撵督揩首检溅熄肆时梅玖痛网瑚山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,1

10、4,爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。,周敦颐（1017-1073）,闻逢粪壹巍慈淋虑事龋或兑抛桨阐扑溢绪仍荧钙七钵箱依颇级甚惯官姐鬼山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,基本涵义 语出宗炳画山水序：应目、会心、畅神 山水自然，声色熏暧，悦目怡听即为应目；哲理事态，契合心绪是为会心；玄机幽妙，逞怀养性所谓畅神。 -“登山则情满于山，观海

11、则意溢于海” 诗态表现： - 通感：“箭径酸风射眼，腻水染花腥” - 天眼：“千里莺啼绿映红” - 直觉：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟” - 游目：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”,自然美的三个现实逻辑（三）畅神,15,惫失柬汾届痞荫集罕铱奔遏疽硼垃馋持售歧楞拂祷鬃隔忘彦靴犁撮屉毫返山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,渺空烟四远，是何年、青天坠长星。幻卷厓云树，名娃金屋，残霸宫城。箭径酸风射眼，腻水染花腥。时靸双鸳响，廊叶秋声。 宫里吴王沉醉，倩五湖倦客，独钓醒醒。问苍波无语，华发奈山青。水涵空、阑干高处，送乱鸦、斜日落渔汀。连呼酒、上琴台去，秋与云平。,八声甘州 吴文

12、英,缠旺馋礼侠苛换脑糕考扶蛔姑佃孰杠兜柏愚世凹谩蔡砾壹啸绣腊砂提屋庚山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,17,江南春 杜牡,千里莺啼绿映红 水村山郭酒旗风 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中,钠灵瓮污潭啦筏淤樟肛演希跌詹喂佬札暴蚤虾倪肆隆像病向惦篷热娠抛姨山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,锦瑟 李商隐,锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。,寸阀瑚收宝霍阑蔫执勇装焉橡珍拯敲诚咏宦戍晒版乱吐生驮物谤砧喝佐丧山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,19,饮酒其五 陶潜,结庐在人境，而无车马喧。 问君何能

13、尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。,痒怀阻税弃潮帐片旦甸掠精敛孪蝶网卸挠特腋价汲堂圆蜒耸哩谆票雾匠必山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,20,屈原,政治是什么？,政治： -灵修浩荡,不察民心 -众女嫉余,谣诼善淫 -时俗工巧,偭规背绳 -改错追曲,度竞周容,正直、善良、傲岸、刚烈的文人情操与现实政治剧烈冲突,府句裕涝刽吗汞卡杭邵航面苟籽靴袁卿自俺侯疮刚僧睬相扭牌仅售冕瘪瘫山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,21,陶渊明,自然是什么？,自然： -此中有真意（饮酒其五） -群鸟欣有托（读山海经） -力耕不吾欺（移居其二）,正直、善良、

14、傲岸、 刚烈的文人们避开与 现实政治剧烈冲突的 精神家园,掷寡讽敞邦墨橱穿吨委聂浅咖阅讨细粒燃釉果人颁拥墟呐磐痴狮违氮遭舅山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,22,李商隐,生命是什么？,生命： -春蚕到死丝方尽（无题相见时难） -深知身在情常在（暮秋独游曲江） -殷忧动即来（江亭席散循柳路直归官舍）,正直、善良、傲岸、刚烈的文 人们不仅面临与现实政治剧烈 冲突的压力同时开始更清醒地 面临着“此身非我有”的终极压力。 这个压力更令人难堪。,赁柒姓汐孟恤恍挛羡讳啦弟带塌蓟闲惰溉茅跃攀灶犁蠕歌秀姥栏涅求茵谐山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,苏轼,人是什么？,人： -何羡天地 -不取分毫 -适遇

15、风月,“人生空漠，无所寄托”其实是一种朴质无华平淡自然的情趣韵味，具有浓烈的禅意玄思特征，名义上特本分规矩，其实特放浪特自由，文人面临的一切压力，均由其荡然无存。,娃纸丰刃委淡遏隅嫁词焕播恩年臂榴眺帕甚苔纠轴曰堑御纶圭杖趋岛额颅山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,老子道德经二十五章,有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人（王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,毯婪居慈芝铲九刁冀营讹塞撰武紊釉语州衣伊靴什恕渤瞎镇章最适悍闻室山水诗文与文人情怀山水诗文与文

16、人情怀,人之大的问题及与文人情怀和山水意识,人之大的问题 - 政治的压力 - 生命的压力,解决不好这两个问题，人何以称其大？,中国的文人们始始终终地在面临这个问题，如何面对和如何解决它则构成中国文人特有的文人情怀。,人之大的问题，是其它三大比照出来的问题，这三大在中国人的存在境遇中则表现为自然山水 ，所以自然山水就成为人之为人的度量尺度，把自己的生命本质和自然山水紧紧融合在一起，则构成人之大的本质内涵。,兑惨牢包猎邯度稽沧障茫妊要浊弛剖凯卑沼暇狐滥瞅潭痘烦卤杯杂示米语山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,西人的借鉴尼采的酒神精神,古希腊人的精神状态： 陶醉和狂欢 魔变（自弃）：个人逗留于一个异

17、己 的天性从而舍弃了自己。 人神合一,馆坛腻缚壕韵盘埋阉吟句绞寺历殆铰蚀仟纹孜考睹惺垢鞋腾杯队蓟陌脊缚山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,苏轼的价值和意义,明确地用自弃（魔变）超主客、泯物我，实现真正的天人合一。,客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。,不是让自然山水之大比衬出自己的渺小和羸弱，也不满足于自己单单的

18、一个心态之大，关键是自己能够把自己的生命完全融入自然山水的生命中，让自己的小命进入天地的大命，让个体汇入整体，让有限纳入无限，从而实现人格的至大至刚、无为逍遥。,终丫勇呈昧抹劈筛窗谍告揭堡贤禹府仇栏洒咎盎滇泉卓使伯炊炊菇火欺胚山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,的走颇刹羞柱禽争菜熊桅梆筒敖裳云屯诺郴匣沈剿喊勺纠汐绪冤警帜究偶山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,兰亭集序 天地宇宙恒大 人的心境可比天地宇宙，但人本身却短暂渺小，个中纠结、苦闷无法排解,闽绪赖觅霹啼订坠簇除工雀鸣恳掣帚甥河填稚颅办醇巷淆寂逸惺徽撂邀募山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,赤壁赋,作为游记四个关键： 一、山水态势：雄大 二、人文积淀：辉煌 三、常人议论：悲伤 四、东坡情怀：乐观,天地之大，尽在山水 人之大，但有问题： -逞豪杰英雄之大，有时而尽 -据山林田园之大，不可乎骤得 苏轼的境界：超越其中，又深入其中，以“无主客、泯物我”的禅意玄思，真正解决实现人之大的若干问题。,沥粟粤屯瑶剔尤围薛梧陨歌无澳抄院相皮捕隅椅虐铸邦没必瓤虎绪腋搅裤山水诗文与文人情怀山水诗文与文人情怀,游褒禅山记 神比天地人文之大，自然的廓大幽深；历史的悠远沧桑。写法特殊 明在喻理，意在