《太上感应篇汇编》文字稿第十四集

1、太上感应篇汇编第十四集尊敬的诸位同修大德，大家请坐！ 我们继续来学习太上感应篇汇编，请看经本第42页第一行的最后两个字看起： 【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕励景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。】这里讲感应篇的第一句祸福无门，惟人自召，这篇中引用的是了凡四训第一篇立命之学。那么我们学到这儿，就知道了凡先生遇到了云谷禅师受到点化，明白了命自我作，福自己求的道理。所以就发愿改过自新，改造命运，不愿再做凡夫了，发心要成圣成贤，所以改过非常的可贵。这里了凡先生为我们分享他改过的心得体会，他说从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。他在云谷禅

2、师那个禅堂里面，静坐了三天三夜，达到了无思无虑的地步，然后接受了云谷禅师教化就开悟了。这个悟是小悟，不是大悟，他悟到原来命运是可以改造的。这个不算什么很高深的境界，最基本的因果，祸福无门，惟人自召这个道理。但是这些道理他以前肯定也听过，没有悟，没真明白，真明白了他一定会断恶修善，一定会改造命运。所以到了这一天，在云谷座下才算真正觉悟，所以发愿改过。首先把自己的过失全部发露忏悔出来，前面我们读到，他讲了好多条，真诚心就出来了。然后改过就是对治习气，虽然知道那是不好的，但是他还会起来，这叫习气。你比如说嗔怒，发脾气，明知发脾气不对，他还会发脾气；明知说人的是非不对，还会说人的是非，这就是习气呀。改

3、过首先要有畏惧之心，知道这个过如果不改会形成大恶，虽然我们在私底下造作的一些恶人不知道，但是有天地鬼神知道，敬畏的心就生起来了。所以终日兢兢，这个兢兢就是战战兢兢，畏惧的样子，一天到晚都知道有鬼神在旁边，这是真的。我学了凡四训，学感应篇，可以说最大的收益就是真正承认明白鬼神就在我们旁边，真的是头上三尺有神灵。这可不是打妄语，也不是开玩笑，也不是故意吓唬我们，完全是事实。你能相信有鬼神，那敬畏心就出来了，这也就是一个大的进步啊！很多学佛的人学了好多年都不相信有鬼神，佛讲有六道他不相信啊。他只相信自己眼睛看到的，人道他相信，有人；畜生道他也相信，他能见到；其他的道，天道、鬼神道，这个他不相信；地狱

4、道他也不相信。不信这个轮回，不信因果，你说他怎么能学佛，所以继续造恶肆无忌惮。如果你能承认真的旁边就有鬼神看着，承认佛讲的话，天人都有天眼通、都有他心通，都能知道我们所做所为。一切的想法，你自然就战战兢兢，所谓如临深渊，如履薄冰自然就有了。学因果就有这个好处，。 这样便觉得与前日不同了，前日是放肆，放任自流，随随便便，想干什么就干什么，想说什么就说什么，不怕得罪天地鬼神，现在不同了。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕励景象。战战兢兢，这是很谨慎的样子。惕是警惕，励是策励，不敢懈怠，不敢轻忽。这种景象、气氛出来了，这个人就不一样了。你真正相信有因果，有天地鬼神，你就变样了，你自然就会收敛，自然就会

5、警觉，就会能够防范恶行恶念。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。暗室就是只有你一个人。私居独处的时候，没有人在旁边，你能不能慎独，就是独处的时候还是这样的谨慎小心，不敢做恶。什么是恶？身造杀、盗、淫，这是身的三恶；口造的是妄语、两舌、绮语、恶口；意造的是贪、嗔、痴，这就是十恶。一般在众人面前，光天化日之下不敢造这个恶，但是在暗室屋漏中偷偷的时候这就难保了，尤其是念头里面的那些罪恶，那些染污的念头全翻腾起来。不要以为这些念头神不知鬼不觉，其实鬼神都知道，他们有报得的他心通，看得很清楚。我们如果不能收敛，鬼神都会生气。特别是学佛的人，你皈依了，你跟着善知识听经闻法也有一段时间了，怎么还不肯改习气呢？怎

6、么还在善知识面前一套，自己背地里又一套呢？那天地鬼神都能察觉到，他们能不震怒吗？你搞假的呀！你是欺诳善知识，欺诳佛菩萨，欺诳天地鬼神，鬼神最痛恨的就是这种人。伪君子，比那小人更可恶，小人他至少不会表面一套背地一套，他就是这么差，那还算他是一个诚实的人。伪君子狡诈、虚伪谄曲、自欺欺人，这鬼神就不会饶他，所以暗地里的报应特别的重，遭到的是天遣啊。所以怎么能够不生恐惧心，敬畏心。遇人憎我毁我。这是难免的，尤其是现代社会，你干坏事大家都会推着你干，帮助你成就你的这个坏事。你要做好事，你要做好人就很不容易，大家不是笑话你、污辱你，就是毁谤你、障碍你。你做的好事越大，障碍就越多，他会用种种的手段，编造种种

7、的毁谤的言语让你退心。这是什么呢？末法时代，法弱魔强，魔就是专门搅乱别人的好事。所以好事多磨嘛，尤其是你要弘扬正法，要续佛慧命，那这个魔是最害怕你干这个事情。因为你弘扬正法的时候，人家觉悟了，你出三界了，他的人都没有了。他要控制你，要占有你，所以不容你在这里教化众生，要把你踢出去，甚至要把你治之于死地。面对这种情形，那就是真是考验，你能不能够恬然容受。恬然是很安然，泰然，你不生烦恼。容是能包容。受是忍受，逆来顺受。这就是你的修养功夫。如果你能够容、能够受，你的境界就上档次了，往上提升。如果你不能够容受，你生烦恼，你退心，你考试没过关，那你就下去了。魔就欢喜了，他得逞了，他就是让你退心，就是让你

8、生烦恼，你上当了。所以修行人遇到什么境界，都要如如不动。顺境我们不生贪爱，提得起放得下，没有丝毫的沾染。逆境呢？人家来憎我毁我、障碍我，不生嗔恚。如如不动，不生烦恼，你就过关了。成就了自己的功德，也成就了魔的功德。魔这么一障碍你，你过关了，他有功劳，如果不是他这样障碍，你这个境界不可能大幅提升。所以魔也不是不好，也是好，没有他，我们的修行提升太慢了，有了他提升特别快，就像坐火箭一样往上冲。要诀就是不生烦恼，不退道心，逆来顺受就像水一样，那边有障碍就绕着流过去，不会跟它硬碰硬，一味的忍让。这样越忍心里越安、越法喜，为什么呢？你所做的跟圣贤教诲相应，佛菩萨欢喜，赞叹。了凡先生真正开始改过就努力的在

9、心地上去对治，把贪、嗔、痴、慢的这些习气改掉，心一改命也就改了。底下我们看： 【到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。】 这是他第一次改造命运的效应。到明年。这是他遇到云谷禅师之后第二年，礼部举行考试，考科举就是秀才考举人。按照了凡先生的命，他是得不到举人的，孔先生给他算过。这第一次考试，考举人也是分好几次考，第一次考应该是第三名，竟然考了第一名，你看孔先生说的就不灵验了。不是他说的不灵验，而是这个命运已经在改了，改了一点点，不多，从第三名考到第一名，跳了两级。但是这就给了凡先生很大的信心，原来命运真的可以改呀。到了秋天，秋闱，科举考试在秋天，考的院试，这个闱就

10、是考试的那个院子，这是秋试。结果中式矣，中式矣就是合格了，也就是他考上举人了。这就是跟他原来的命说不一样了，那么了凡先生于是就继续努力的改过自新。他看到光明了，确实云谷禅师说的没错，命自我作，福自己求。这个事情不用再去算命算卦了，也不用再去问什么神、问什么仙了，求神问卜都不需要了，自己可以改，看自己呀。于是就更加努力的改过，底下他说： 【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】这是他改过的一个心路历程，很难得跟我们分享的这么好，每一个人都会遇到。要知道这些过错，这些恶习，如冰冻三尺非一日之寒，那冰结的太厚了，不

11、是一天两天能够融化得了的。所以改过也要有耐心，要精进，不能够觉得难而退堕。也不能够一开始觉得有点灵验了，就开始轻忽了，勿畏难，勿轻略，要持之以恒。那么他这里说，然，然而，转折。行义未纯，发现自己断恶修善，是确实在干，但是做的很不纯。也就是行为里面还夹杂很多恶，想改却改的不完全，身口意还是不清净。检身多误。发现身上的毛病还是很多。一天因为了凡先生是用功过格嘛，一检查就能检查出来了，所以这功过格非常好，大家要做。一检查犯了还是这么多条，有些可能重复的犯，犯了又犯，这些都是很正常的。我记得在十年前，我当时还在昆士兰大学教书，我就经常开车到图文巴净宗学院亲近师父上人，师父上人特别爱护我，每次留我吃饭跟

12、他同桌。有一次吃完饭了，我就向师父老人家请教一个问题，我说师父听您讲，我们学佛要真干，什么叫真干呢？有过一定得改，一定得断恶修善，要改习气改毛病，要忏悔罪业。但是我发现我自己确实很想改毛病，很愿意忏悔罪业，也知道自己有什么毛病，有什么罪业。每天也在佛菩萨面前发愿，我今天一定不犯，结果呢？到晚上一反省又犯了。于是第二天又振作起来，又在佛菩萨面前发愿，今天我一定不能够再重复的造那些恶，结果到晚上一看还是犯。于是日复一日，那个过错想改都改不了，最后自己都灰心了，我这是真干吗？我这有没有在欺骗佛菩萨呀，自己都怀疑了，说着说着自己眼圈都红了。师父表情很严肃，沉默了几分钟，然后跟我讲，说你呀这样就是真干。

13、我听了当时眼泪就下来了，就感受到佛菩萨那种宽容慈悲，对待业障深重的凡夫，给这么多的机会，不会放弃他，也不会鄙视他，还是那样的等待他，真正把过失改掉能回头。所以诸佛菩萨帮助众生，生生世世追随你，当时就有这么个感觉，我那过失可能都不是这一生的，多生多劫习气深重。就是因为这些习气，所以出不了轮回，佛菩萨也不舍离我们，什么时候真正觉悟，咬紧牙关把这些过失断干净，这就出轮回了。那么了凡先生在这里，给我们也是做如是的示现，就感觉到自己身上毛病还是没改完，很多很多。这是从改过的角度讲，那从行善的角度讲呢？或见善而行之不勇。这也是我们常有的问题。明知这是善法，这是好事，想做又畏首畏尾、瞻前顾后，不肯下定决心，

14、没有那种勇气。行善得要有勇猛心啊，你要努力奋力去圆满这个善。你譬如说，见到别人修行很努力、很认真，你也很赞叹、很敬佩，但是就不肯学他，怕苦。叫你每天拜一千拜，你看到别人每天拜一千拜心里也很羡慕，但是自己也不肯干，这就是见善行之不勇啊。听到刘素云老师每天十个小时听经闻法，你听了也会觉得很振奋，轮到你去干呢？你也不肯干，这就是没有勇心。听到善法能够欢喜这是善根，但是善根还不足啊，人家的善根足，人家成佛了，我们的善根不足。那么下面也是，或救人而心常自疑。这也是善根不足的表现。知道救人好，但是心里很多疑惑，该不该救呢？这样救会不会产生什么负面效果，所以疑心一起来，那就没有勇气了，就不肯去承担。我讲个最

15、简单的例子，你在路上走着走着，忽然见到一位老人家晕倒在地，你不认识他，旁边的路人见到了，也不肯伸出援手，从他身边走过，不理会他。这时候你看到了，你能不能够立即去救他，或者马上送他到医院，叫部的士车送医院，自己掏钱让他入院，赶快治疗，你能不能干这个事。可能第一念想去干，马上第二念想这个人是真是假呀，真晕倒吗？他要是诈骗我，拉着我说我把他推倒了怎么办？让我赔偿损失怎么办？或者是他真的晕倒了，我把他送医院了，结果他儿女找上门来，说我把他推倒了怎么办？这些念头都起来了，这念头一起来了，于是就不敢干了。所以疑是大烦恼，断人的善根，断人行善的这种功德。那都是因为什么呢？对因果不相信，或者不十分相信。你要对

16、因果十分相信，那就不必去疑了，如果真的他是骗我的，那也是我欠了他。上辈子我欠他，我这辈子就还他，我这么做是对的，对得起我良心，这符合天理。他需要帮助我就去帮助，甭管他后果如何，即使后果是不好，不好也是应该我受。如果我救人的后果都不好，那你说我的业障多重，这不就消我业障吗？如果我不救他呢，后果就更差了，你深信因果就没什么疑的了，该干就干了。譬如说，我们现在要发心弘法利生，这是救人啊，救人的法身慧命，这好事啊，这是世出世间法最大的好事。但是困难重重，那你做这个事情会不会有疑。首先第一个我能不能做呢？我又不是佛菩萨再来，我是个凡夫啊，这事我能做吗？这个疑一起来就不敢做了。那都是佛菩萨的事业，护世息灾

17、了，续佛慧命了，那是佛菩萨的事，跟我有什么关系呀，我觉得这是好事，我做不来啊。怀疑自己的善根，那你就做不来。或者是自己还是很想做，但怀疑我能力不够，虽然佛菩萨应该能加持，但能加持多少呢？如果说佛菩萨加持，我为什么还遇到这么多障碍呢？对佛力也有疑惑。就像无量寿经讲的最后边地疑城第四十品两种疑惑，一种疑自力，自己的善根；一种疑佛力。这两种只要有一种，往往这心就会退，如果两种都有，那你肯定干不成。所以疑乃菩萨最大的障碍，断菩萨的精进善根，有疑就不能精进，护持正法也是要精进啊。在遇到障碍的时候我们可以退让，但是绝对不退心，退让是为了以后更好的成就，退了心那就完了，前功尽弃，所以这个疑一定要把它断尽。

18、深信自己善根，自己本来是佛，这件事就是我要做的，我本分内事。别人不做那是他当然没发心，我发心我要承当，整个世界没一个人承当，我一个人能承当。正法复兴我一个人来做我都要做，然后也相信佛力加持，这件事情当然不可能是我一个人做的，十方诸佛一起做，所有圣贤佛菩萨一起来干的。凡夫不肯干，佛菩萨怎么会不肯干呢？我没有能力佛菩萨有能力啊。所以只要是好事，我们认定方向一直做下去，中间肯定有考验，考验都是帮助你提升的。但是你要相信，最后一定能绝处逢生，而且你的成就会意想不到。我们看师父上人一生，他的弘法路程很多坎坷曲折，往往都是什么呢？山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。为什么？因为他没退心，佛菩萨就能加持得上。如

19、果退心了，不干了，那佛菩萨也就不干了。那怎么样呢？你就眼看着这佛法衰亡在你手上，你忍心吗？你要是不忍心就要承担。再苦再累、再多的委屈都要承受，而且要怎么样呢？要恬然容受。不是说觉得很苦，憋在心里，那不叫恬然，恬然是很欢喜，心还是那么安稳。顺逆境界都是那么欢喜，那么安稳，满怀着信心，满怀着愿心，去做我们自己本分的事情，相信最后佛菩萨加持一定能成功，我们善愿必定能成就。我自己出家就是为了做弘法利生的道路，如果是为了自己了脱生死求往生，不必出家。我出家前把教理都学得很通，我都开始讲无量寿经了，怎么往生我知道啊，不必要出家呀。而且在家更容易，无量寿经里面你看在家人居多，在家的菩萨有十六位上首，出家的只

20、有三位，显得这个净土法门在家人容易修啊，适合在家人。那我为什么要出家呢？就是为了弘法，以出家身份弘法方便。而且真正要复兴佛法绍隆佛种，要绍隆僧种，要自己以身作则，带起这个僧团回归佛陀教育。当然这件事情绝不是我一个人的能力能做到的，但是我有信心，我有这个愿，就等着阿弥陀佛、佛菩萨给我安排。所以师父常常提醒我们，只要你真心为佛法、为众生，什么样的安排都是对你最好的，那都是佛菩萨安排，你自己不用操心，我就学着不操心。这是讲不能疑，下面说：或身勉为善而口有过言。身体行为勉强的去行善，比如说见到别人行善了，自己就跟着做吧，不做不好意思，勉勉强强。看见人家印经布施，自己不好意思不掏点钱，随喜一下嘛。看见人

21、家去做义工，哎呀，觉得挺赞叹，“好吧，我也跟你做两天吧。”，很不情愿，不是发自内心真心去行善，那当然这个果报就不会那么殊胜。而且还会口有过言，那就更麻烦了，这叫什么呢？怨天尤人。比如说，你看见人行善做好事，你不好意思不做，跟着做了。做了之后有点麻烦，就心里就抱怨，甚至说那种报怨的话，“我早跟你讲不要干了嘛，你偏偏要干，干到现在你看多麻烦”，这是口有过言。这些都是我们初学的人常常会犯的过失。口业很容易造，尤其是批评人，所以无量寿经里讲善护三业，第一就是善护口业，不讥他过，不能批评人，不能讲人过失，尤其是背地里讲人过失损阴德啊。 下面，或醒时操持而醉后放逸。清醒的时候，能把持得很好，能够断恶修善，

22、能够恭恭敬敬，但是一喝酒喝醉了就放逸了。了凡先生还没有戒酒，五戒没持好。本来酒戒不是性戒是遮戒，就是它本身没罪，喝酒本身没罪，喝醉了容易犯罪。所以佛持五戒，前面四条是性罪，杀生、偷盗、邪淫、妄语这是本来就有罪，你不持这个戒你造这个恶也是一样有犯罪，也一样有果报。当然如果是持戒，受了戒了还会犯那就是罪上加罪了，不仅有性罪，本来的罪，还加上破戒的罪。饮酒这条叫遮罪，遮是防止，防止你喝醉了造杀盗淫妄。那如果是你酒量很大，像郑康成会须一饮三百杯，三百杯下肚一点小小礼节都可以不缺，一点礼都不乱，这种酒量那就没问题，他绝对不会犯杀盗淫妄。一般人不行，所以佛就制定礼节，就是防止你破性罪，性戒。了凡先生就是喝

23、醉了就放逸了，功夫就破了，所以酒一定要戒。这里讲以过折功。日常虚度。他做功过格，这个了凡先生就是用感应篇来做。功过格呢，功要记下来，过也要记下来，然后看看抵消之后还剩多少条功。以过折功，最后剩下没几条，可能没有，甚至还有负数。日常虚度，这就虚度了，这就是刚刚开始改过的人往往出现的状况，我们有。你知道这就是正常的，但是要突破，不能原地踏步，更不能够这时候退缩，要继续努力精进。下面说： 【自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】 这是他发愿先修三千件善事，求什么呢？求中举人，考的功名。他是己巳岁发愿，己巳岁我们统计看他的历史，他那时候应该是三十五岁，遇到了云谷禅师，当时发愿修三千善事

24、。直至己卯岁，这是十一年，历十余年。而三千善行始完。头尾十一年才把这三千善行做完，不容易呀。他这三千善行是以过折功，就是以恶折了善之后剩下的，这么积累下来的三千条，虚度的那个不算。比如说这一天干了十条善事，又干了五条恶事，那十减去五，剩五条，只能算五条。积累到最后三千条，相当不容易，就是因为什么呢？原来的过失很多，抵消的很多。所以善他也是拼命干，但是抵消的太多了，所以十一年才完满他的三千善事的愿。我们可以学他，也可以发愿修三千善事，你也用功拿出十年断恶修善。那善和恶怎么来算呢？你就用感应篇就行，感应篇里讲到的善就是功，讲到的恶就算过，一天到晚你看以过折功剩几条。其实这个积累也很快，因为感应篇功

25、过格一共一百九十五件事，犯了那就剔除，那就很快。等了凡先生四十五岁这年，圆满三千善行了。 【遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】 这是发了第二个愿，愿不要老发。人家了凡先生十几年才发一个愿，你得干完，圆满了一个愿再发第二个愿，别天天发愿，都不能兑现，发到最后自己都变成一个老“油条”了，随口就发愿，全都是打妄语。所谓君子发长愿，小人常发愿，别做那个小人天天发愿，要发就发长久的愿。希望能够把这个愿心我一生都坚持不懈，你成就了，一个愿就成就了。人家你看法藏比丘当年发四十八愿，无量劫来成就，人生能够圆满一条愿就不简单了。己卯求子，求子他也许行三千善事，第二个三千善事。因为命中无子，这在古代社会

26、就觉得很对不起祖宗，不孝有三无后为大，你既然已经成家了，那就要有后才行，德不够就没有后啊。 曾经我在北京大学做演讲，那是2009年好像是，北京大学请我去讲传统文化，底下有五百师生听课。我讲完之后，因为我讲孝道，有一个人提的问题很尖刻，他问我说，“孟子说不孝有三，无后为大，您现在怎么还没成家啊，您怎么还没后啊？”谈孝道的。我说是，这个问题我首先跟你讲什么叫后？后不是说你生了个儿女叫后，能生就叫后那简单了，那猪狗都叫有后了，对不对，猪狗都是孝了。那人怎么能跟猪狗相媲美呢，猪狗生的还多呀，你拿这个做标准，那岂不是太下劣了。这有后是什么？有真正好的后代，能够承传祖上的家风、家学、家道、家业，而且能发扬

27、光大光耀门楣，这才叫有后啊。那我就问他，“我说传统文化从我们中国老祖宗尧舜禹汤，文王、武王、周公、孔孟这样传下来，几千年，历代都有能够发扬光大的。那么传到今天传统文化几乎没有人肯去学了，我们能对得起老祖宗吗？老祖宗看了会不会伤心呢？我们这个老祖宗就没有后了，那我们算不算孝？”然后我跟他举了个比喻，我说老祖宗就好像一个父亲，养了十个儿子，九个儿子成家立业了，都生养了后代。第十个儿子最小的，他在那想这九个哥哥工作很忙，他要为了维持家业，全心全力去做，自己的儿女往往教育就疏忽了。而儿女如果不去教，他将来又怎么能承传父亲的家业呢，他会败家的呀。所以第十个小老弟于是就发心，全心全意为他的九个哥哥来教育他

28、们的后代，自己牺牲了，自己不成家，他的任务就做老师教这些孩子，把这些孩子教成人，教成优秀的圣贤人，让自己的父亲家业也有后。然后我跟他们讲，“你们都是那九个哥哥，我呢愿意做那第十个小老弟，你们的儿女我来帮你们教，我全心全意投入到教育事业，让我们的老祖宗有后”，他听明白了。 所以人的心量不能太小，就想着自己一家，自己那一支有后，老祖宗那很多分支都希望有后。我们都是炎黄子孙啊，不能搞自私自利，要着眼于，甚至于是一个民族来传承后代，这是最起码的心量。那实在讲一个民族都不够，全世界所有的民族，我们都要帮他们有后。优秀的传统文化，各民族的、各宗教的文化我们都要去传承，都要去护持。让正法兴隆，那人类有后，这

29、是大事业啊，牺牲奉献才能做得到。这是一个小插曲，讲到不孝有三，无后为大这个事情。人就明白了什么叫大孝？什么叫小孝？只为自己家有后那是小孝，为整个民族，整个天下人有后这叫大孝。 那了凡先生在这里起了求子愿，他求自己儿女。他就又行三千件善事，结果感应很快，辛巳这一年，你看从己卯到辛巳就是过两年而已，这天干地支大家会算，过了两年，也就是他四十七岁这年，生了一个男孩取名天启，袁天启。这就感应很快了，三千善事没做完，马上就已经有感应。他第一次发愿也是这样，发了愿行三千善事，第二年就考中举人了。但是愿不能虚发，不能说这愿已经成就了，举人到手了，我后面不再履行许的愿望了，那不行。他是兢兢业业的把三千善事做完

30、，然后再起第二个愿。你看这个人多好，老实不自欺，不欺天。那么他第二次这个愿两年成就了，但是呢要完成三千件善事，恐怕还得十年，那也得干啊，所以底下说： 【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一珠圈。于历日之上。或施贫人。或放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。】 那么这里讲了凡每行一件善事都以笔记下来，很认真，这个诚敬难得。他说汝母，这是对他儿子讲，因为了凡四训是写给他儿子的家训。就说你的母亲，就是了凡先生的夫人不识字，所以不懂得写，她怎么做呢？跟他先生一起干，每行一事就用鹅毛管，印一珠圈。珠圈就是红色的调料印一个圈，印在日历上面。看这一天有几个圈，就是干了几

31、件好事。这里面很多了，举几个例子说，或者布施贫人，或者买放生命，放生等等。一天有的多到十余圈，一天可以干十几件好事，这样积累。至癸未这年八月，从辛巳到癸未也是又过了两年，这一年是四十九岁，三千之数已满，第二个愿圆满。 【九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戊登第。授宝坻知县。】这是了凡先生发的第三个愿，他起了求中进士的愿。原来是命中没有举人没有进士，他第一个愿是求中举，中了。第二个愿求子，得了，得子了。第三个愿他要求进士，就是最高的功名了。结果他发了愿是很大了，许行善事一万条，许的愿比以前的大，大概也有信心了，三千三千的都干下来了，这回我发一万条善事。第一次的三千善事用了十一年，第二

32、次的三千善事用了四年，第三次他想按这个速度应该很快，所以他就敢发一万条善事这个愿。结果没想到，这感应很快，丙戊登第。这丙戌就是第三年，五十二岁这年登第了，就是进士考中了，满愿了。朝庭封他个官，就是宝坻知县，宝坻就是现在的天津市，古时候就是个大市，现在也是直辖市，就在北京旁边。明朝的首都是北京，天津是很重要的一个港口，所以在那里做知县，知县就是市长，这是很大的官了。比他命中本来在四川做一个小官，叫大尹，还不是县长，那这个官就完全不同了，这都是命运都在改。下面： 【余置空格一册。名曰。治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】这几句体现出了凡先生

33、真干。你看他用一个小册子，置就是放置在案头。空格一册，就是这一个册子里头都是空格，专门是给他记善恶功过的。这个册子就叫治心编，对治心里的毛病习气。晨起，早上起来。坐堂，就是上班了，知县嘛，要断案子。家里人，家里的这些仆人就会把这个治心编也带着。携就是带着。付，交给门役，衙门门口看门的人，就是让他转交到了凡先生的办公室。置案上，就是办公桌上放上。让了凡先生每天别忘了做这个事情，就是记录自己的功过。所行善恶。纤悉必记。纤就是非常细小的善恶，哪怕是起心动念都不放过。悉就是全，全记下来了，必定记下来了。晚上把一个供桌设在他的庭院里面，效仿赵阅道焚香告帝。赵阅道之前我们介绍过，宋朝的一位御使大夫，为人刚

34、正不阿，人称铁面御使，专门弹劾那些不如法的官员。他学佛修禅的，最后开悟，临终预知时至，坐着往生。他这种修行功夫都是从断恶修善，老老实实真下功夫，从这来的。你看他每天晚上焚香告帝，把今天所做的一切善事恶事全部禀告上天，一点不欺瞒，不敢告诉上天的就不敢做，用这个来激励自己。那袁了凡也学赵阅道，把他一天的功过格拿出来，也向上天禀告，这样来真诚的断恶修善。下面说： 【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】 这是他的夫人为难了，见到什么呢，现在当了官了，宝坻知县，不像以前那样可以很多时间行善，所以所行的不多。于是辄，就是总是。颦蹙，皱着眉头

35、，就是很忧虑。就说了，“我之前在家里，帮助你去做善事，一条一条我们都很认真的干，所以三千善事数目很快就能够圆满。可是这次许愿一万条善事，而你又是当官了，在衙门里，平时很少能够有机会去像以前那样去做善事，无事可行啊。”你就像施贫人，你不能亲自跑到外面去施贫人了，买放生命因为你的工作关系，你也不能天天去干，那何时才能圆满这一万条善事啊？所以了凡先生也觉得挺忧虑，真是不容易，这一万条干到何年何月。结果有了感应： 【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。】 晚上睡觉，了凡先生做了个梦，梦到一位神人，天神。于是了凡就在梦中跟这个神人说，心里一直梗梗于怀的事情；说这一万条善事什么时候能完啊，很难啊。结果神人

36、怎么对他说的： 【神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】 只是仅仅。你曾经减粮这件事情，一万条善事就圆满了。底下就把这原委说出来了： 【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇疑惑。】 他在梦中梦到神人给他这么说，他就想起宝坻农田要征税，这些农民等于上缴所得税，每亩上缴二分三厘七毫，这税相对比较重。了凡先生说余，余就是我。我为区处，区处就是处理，安排这个意思。我为这些农民做了一个调整，一个安排，把原来的税收减至一分四厘六毫。你看减了一半，减的不少啊。这件事情确实有，委有此事。委就是确实，确实有这件事情，神都知道。心颇疑惑，原文是心颇惊疑。颇是很，心里很疑惑，不明白为什

37、么神这么说。这只是一件善事，顶多算是一件吧，为什么说一万件善件圆满了？ 【适幻余禅师。自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。】 适是刚巧。刚巧这时候有一位出家人，幻余禅师，也是一位善知识。你看从幻余这个名字就知道，我是一个虚幻的，不是真的，叫幻余，假的，没有我。这位禅师从五台山来，当时了凡先生跟这些佛门的大德交往很多，于是大概向他请教。余以梦告之。把这个梦汇报给幻余禅师听，而且问他，此事应不应该相信呢？这神人说的话可不可以当真呢？ 【师曰。】 就是幻余禅师的话。 【此心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。】 这位法师他真的是有见地，过去出家人为什么士大夫都佩服，你看他讲出来的话就是不

38、同凡响，了凡先生进士出身都要虚心向这位法师请教。人家有道德有学问，我们自己要惭愧呀，我们自己没有道德、没有学问。人家看不起佛法，我们也有责任，所以自己也要真正好好修，才能振兴佛法，所谓人能弘道，非道弘人。那么幻余禅师说，“你的心真切”。真是真诚。切是恳切。用这种真诚恳切的心来行善，则能一行可当万善，做一件事就等于万善了，用心不一样，那有的可能万善还不如人家一行，很努力的干了很多事情，可能功德当不上人家一次做善事。了凡先生这后面有举例。有一贫女，很贫穷的时候拿两文钱去布施寺院，这是她全部财产，全布施出去。结果老和尚亲自给她来回向，老和尚有他心通，是一位证果的高人。后来这位贫女福报现前了，被皇上看

39、中了选为妃子，入宫做了贵妃娘娘。她就感念当时曾经在那个寺院里面修了一点福报，才有今天，所以她要还愿。于是带着千两黄金去那个寺院布施，结果老和尚没有亲自出来见面，叫一个小和尚代表给她回向。这贵妃娘娘心里很不爽，就找到老和尚询问，“我过去做贫女只布施两文钱，您老人家还亲自给我回向，为什么我现在布施千两黄金，你只是打发一个小和尚来马马虎虎就了事了？”这个老和尚讲，“过去你虽然布施两文钱，但是此心真切，两文钱超过千斤。但是现在富贵了，傲慢习气都起来了，千斤对你也不算少了，所以你布施的心远不如往日真切了，所以不需要老衲，只需叫一个小和尚足矣了。”这就说明修福修积功德，最重要的就是你的心要真切，真诚恳切，

40、不在乎事的大小，在乎你的心是不是真切。底下说： 【况合县减粮。】禅师说你做宝坻知县，给全县人民减粮。【万民受福乎】，你这个恩惠，惠及万民，县里不止一万个人，可能有几十万啊，他都受福了，所以你看这是不是一行可当万善呢？ 了凡先生明白了，真的原来公门里面好修行啊，当了官要行善积德很容易，你看一个好的政令下去万民受福。这比以前修善方便多了，你看以前修善，第一个三千件善事修了十一年，第二次三千件善事还修了四年，这第三件一万件善事一天就搞定了，一念之间嘛。有权有势修善积德太容易了，那反之，如果是造恶也很容易，它成比例的，一个错误的决定可能万民受灾，所以不能不谨慎。了凡先生明白了，于是：【吾即捐俸银。令其

41、就五台山。斋僧一万而回向之。】 吾就是我。了凡就马上把自己的俸银，就是俸禄薪水，把薪水所得的银两全捐出来，交给幻余禅师。请他，令就是使，叫他。其就是指幻余禅师。就，就是回到五台山斋僧一万，供万僧斋。过去的出家人都有修行，这一万个人里面往往都有佛菩萨再来呀，所以供养万僧斋功德很大，等于供养了佛菩萨一样。现在估计就很难，现在一万个出家人里面能有几个真修行的就很难说了，所以功德相对就比以前的少了，少多了。一定是要提倡佛陀教育，真正以戒为师，以苦为师，真正有道心的出家人，你供养他，这个功德才大，它是人天福田。这里了凡先生，他是敬奉三宝，供万僧斋回向，也就是他一万件善事圆满了。这是他的一生改过得福，改造

42、命运的经历，给我们很深的启示。底下是讲他的一些结语结论，非常的精辟。 【孔公算余五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九岁矣。】 孔先生曾经给我算命，说五十三岁我就得寿终正寝了。这个厄就是困厄，灾难，就是该走了。但是他说，我未尝祈寿。我从来没有去祈求寿命，一生就发了三个愿，第一愿中举人，第二愿生子，第三愿中进士，都得到了。没有求过寿命，但是寿命也得了，到五十三岁那年，竟然无恙。恙是病，没有病苦，平安度过。今已经六十九岁了，了凡先生写这篇家训的时候是六十九岁，他实际上是七十三岁离开人世。五十三岁到七十三岁多活了二十年，改造命运很明显啊。 【书云。天难谌。命靡常。又云。惟命不于常。皆非诳语。

43、】书经所说天道难相信，这个谌就是难相信。天道是什么？就是因果，因果一般人不肯相信，但是它是事实。命这是天命。靡当无字讲。所以靡常就是无常。天命没有说恒常不变的，它是可以改的，怎么改呢？根据你的人心来改。不仅你自己的命运可以改，家有家运，国有国运，世界有世运都可以改。你看玛雅人几百年前的预言2012，12月21号有灾难，现在的科学家也都发现什么太阳黑子活动剧烈了，可能会引发很多灾难，这不都有吗？结果我们大家努力的祈祷，努力的念佛回向，护世息灾不就改了吗，玛雅人预言不就不灵了吗？所以天道难相信，天命没有恒常的，都是可以改的。世界有世界的运，改的方法都是断恶修善，这个原理原则不会变。但是大家可不能懈

44、怠，一懈怠，行了这就没灾难了，甚至说原来灾难都是假的、骗人的，继续为所欲为，可能变本加厉的造恶那就完了，灾难可能在你根本没有准备的情况下就会出现，难说。为什么呢？天道无常啊。又云。惟命不于常，这个命就是天命。只有天命是没有长久的，都在改的，随着人心在改。这些都不是诳语，就是都不是欺骗人的话，都是真实的话。 【吾于是而知。凡称祸福。无不自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】 所以这里了凡明白了，我们也明白了。凡称祸福都是自己求得的，这是圣贤之言。圣贤是这样教我们的，就是祸福无门，惟人自召，自作自受。如果说祸福是惟天所命，这天安排的，上帝给你注定的，这是世俗之论，也就是迷信之论

45、。所以懂得这个道理，我们也可以改。下面说： 【汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。即时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】这几段话特别的精彩，可以作为自己的座佑铭，不断的来警醒自己。了凡对他儿子讲，他有两个儿子，对他们说你们的命不知道如何？。其实了凡先生得到孔先生的邵子皇极数正传，他能够算啊，但是他不给儿子算，你看这里，你们的命我也不知道。这就比孔先生要高啊，他会算都不算，为什么呢？命是可以改的，何必要去算。所以即使你们的命运当荣显，应当是荣贵，显耀的命，大富大贵，也常作落寞想。这样的好，心能够卑下不傲慢，福

46、报大的人容易傲慢。我常作落寞想，落寞就是潦倒不顺利，那我就不敢放肆，不敢穷凶极欲，不敢放纵自己欲望。即时当顺利。即使你现在很顺利，考试都能及格，成绩很优秀，努力设定目标都能达到，这就是很顺利。常作拂逆想。拂逆就是不顺，那你就不会生傲慢。比如说你遇到好的缘份，你不能觉得这是我命中该有的，你要想到万一我失去这个缘份怎么办？很可能当你傲慢的时候，这个缘份已经失去了，那你就会痛苦。有这样的缘份，赶紧珍惜，每一天都当做最后一天想。即眼前足食。常作贫窭想。你能够吃得饱，穿得暖，也要常常想到我要是贫穷的时候怎么办？所以现在丰衣足食我要多去布施，多修福报，等到真的有天灾人祸的时候我不至于很难过啊，为后来要打算

47、。富贵的时候不懂得修福，福享完了到穷困潦倒的时候，那真的很难挨。年轻的时候不懂得修福，到晚年没有福报那是最难过的。福要留到晚年享最好，年轻的时候拼命的享福就糟蹋完了，到晚年很凄凉那才是真苦，年轻苦一点没关系，身体好能挨过去，到晚年那是真苦。所以有钱多做善事多布施，给自己积福，也给子孙积阴德。即使人相爱敬。人对你能够敬爱，你要常作恐惧想。想想自己的德够不够，人家的敬爱是不是太过了。太过了，我名不符实那我就会有灾难了。特别是你做弘法利生的好事，别以为是我有本事，那是佛菩萨加持你的，你怎么能够把佛菩萨的功劳据为己有呢，这是绝对不可以。即使家世望重。出身于名门贵族，很有声望，也常作卑下想。自己要谦卑，要低调，要尊重别人。即使学问颇优。你很有学问，你读书很多，你见多识广，你常作浅陋想。觉得我学问还是不够，山外有山。我们这是现在好像说周围的人比不上，但是跟古大德比起来怎么样？真的是太不如了。自己如果是因学问稍微好一点就傲慢，看不起人，这浅薄啊，真正有道德学问的人觉得你根本一无是处。所以孔子说：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。你稍微傲慢，稍微吝啬不肯去帮助