南昌市高三语文3月模拟考试试题(八)（I）卷

1、南昌市高三语文3月模拟考试试题(八)（I）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共5题；共10分)1. （2分） (2017高二上浙江开学考) 下列词语中划线字，读音完全正确的一项是（ ） A . 绮（q）丽祈（q）祷自怨自艾（y）方兴未艾（i）B . 翘（qio）首愀（qio）然载（zi）饥载渴熠（y）熠闪光C . 不啻（ch）炽（zh）热休戚（q）相关锲（qi）而不舍D . 慰藉（ji）脊（j）梁铩（sh）羽而归按捺（n）不住2. （2分） (2016高二上柘荣期中) 下列词语中没有错别字的一组是（ ）A . 匮乏争辩绿州寥寥无几B . 辐射奏效社稷错落有致C . 缜密寒碜嶙峋出其

2、制胜D . 狭隘轮廓笨拙峰拥而上3. （2分） 依次填入下面横线上的词语，与文意最相符的一项是（ ）我已经说过：我向来时不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我的意外。一是当局者这样的凶残，一是流言家如此之下劣，一是中国的女性临难如是之从容。A . 竟至竟会竟会B . 竟会竟至竟能C . 竟能竟会竟至D . 竟至竟会竟至4. （2分） 下列各项中，划线的成语使用恰当的一项是（ ）A . 北京一小区业主在楼顶违章盖别墅，六年来持续的施工让楼下居民不堪其扰，纷纷卖房或搬走，如今这栎楼已十室九空。B . 我惬意地在这田野漫步。广阔稻田，传来阵阵蛙鸣；瓜田李下 ， 飘来缕缕清香。处处呈现

3、一派“绿色、和谐、生态”的丰收景象。C . 值得注意的是，在谣言的传播过程中一些微博大v，包括一些新闻媒体也跟风转载，起到了推波助澜的作用，让一些负面影响迅速蔓延扩大。D . 一辆核载26人的校车居然挤进了115个孩子，面对严重超载可能造成的危险，校车司机却不以为然。5. （2分） (2016高三上清远期末) 下列各句中，没有语病的一句是（ ）A . 虽然现实主义作家不能达到马克思的思想高度，但他们也普遍站在人道主义立场研究着这个时代的人与社会。B . 宁波市人民检察院出庭检察员在二审中宣读的判定结果，是出于对原判认定的犯罪事实决定的。C . 拜伦并非纯然从主观、从内心体验汲取灵感，而是紧紧盯

4、着人和人类社会，这又使他的讽刺往往一针见血，入木三分，大大加强了作品的现实感和生命力。D . 加强老年教育，意义重大，有利于老人们顺利地适应退休生活和新的社会角色，增长文化知识，不会经常有“失落感”。二、 现代文阅读 (共1题；共6分)6. （6分） (2017高三下宜春模拟) 阅读下面的文字，完成问题。儒家“情理结构”的哲学价值儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构”。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到底会扮演何种角色？儒

5、家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头：一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁”，更不用说“乐”本身，皆含深情。孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、

6、向善而生成的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构”中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自

7、体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的大智慧。在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。所谓“始”，就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状，而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发上是“道始于情”，在生存境界上为“孔颜乐处”，所谓“执两”(一始一终)而“用中”(度的把握)，这

8、才是当今儒家创造性转化出来的当代智慧之一。(摘自2015年10月28日光明日报，作者刘悦笛)（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二是仁的“巫史传统”。B . “巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被看作人与仁相交通的始基。C . 孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教化与濡化而成的。D . 孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是一种道德的情感动力。（2） 下列理解和分析，不符合原

9、文意思的一项是（ ）A . “情理结构”中的动物性的欲与社会性的理融为一体，因而使儒家“情理结构”的情感哲学不会走向唯情论或泛情论。B . 周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，孔子则强调释礼归仁，更希望“人者仁也”，也就是要每个人“依仁”而行。C . 儒学“情理结构”始终维持情理合一，其生理根基是源自一种自然而然生发的、向善而生成的深层情感。D . 孔子认为先要有求仁、达仁之心之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这样仁自然而然就会来到。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，这“性相近也”是仁

10、之所以能来的前提。B . 西方哲学追求的是一种虚幻，走的是理性主义的道路，而中国哲学由于重情而另辟一条无须外求于纯理的智慧之途。C . 回归到人类情感的角度，儒家哲学告诉人们，在人性结构中，“情”所扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。D . 儒家情感哲学具体表述为“执两用中”，意思是说从现实出发上讲究“道始于情”，在生存境界上追求“孔颜乐处”。三、 文言文阅读 (共1题；共11分)7. （11分） (2017高三上广东期中) 阅读下面文言文，完成下列小题。段文振，北海期原人也。文振少有膂力，胆气过人，性刚直，明达时务。初为宇文护亲信，护知其有干用，擢授中外府兵曹。后武帝攻齐海昌王尉相贵于

11、晋州，其亚将侯子钦、崔景嵩为内应。文振杖槊登城，与崔仲方等数十人先登。文振随景嵩至相贵所，拔佩刀劫之，相贵不敢动，城遂下。录前后勋，将拜高秩，以谗毁获谴，因授上仪同，赐爵襄国县公，邑千户。俄而尉迟迥作乱，时文振老母妻子俱在邺城，迥遣人诱之，文振不顾，归于高祖。高祖引为丞相掾，领宿卫骠骑。及平江南，授扬州总管司马。寻转并州总管司马，以母忧去职。仁寿初，嘉州獠作乱，文振以行军总管讨之。引军出谷间，为贼所袭，前后阻险，不得相救，军遂大败。文振复收散兵，击其不意，竟破之。炀帝即位，征为兵部尚书，待遇甚重。从征吐谷浑，文振督兵屯雪山，连营三百馀里。帝幸江都，以文振行江都郡事。文振见高祖时容纳突厥启民居于

12、塞内，妻以公主，赏赐重叠。文振以狼子野心，恐为国患，乃上表曰夷狄之性无亲而贪弱则归投强则反噬盖其本心也如臣之计以时喻遣令出塞外然后缘边镇防此乃万岁之长策也时兵曹郎斛斯政专掌兵事，文振知政险薄，不可委以机要，屡言于帝，帝并弗纳。及辽东之役，在道疾笃，上表曰：”水潦方降，不可淹迟，唯愿严勒诸军，星驰速发，水陆俱前，出其不意，则平壤孤城，势可拔也。”后数日，卒于师。帝省表，悲叹久之，赠光禄大夫，谥曰襄。史臣曰：文振少以胆略见重，终怀壮夫之志，时进谠言，其取高位厚秩，良有以也。（节选自北史段文振传）（1） 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A . 乃上表曰夷狄之性无亲而贪弱则归投强则反噬盖

13、其本心也如臣之计以时喻遣令出塞外然后缘边镇防此乃万岁之长策也B . 乃上表曰夷狄之性无亲而贪弱则归投强则反噬盖其本心也如臣之计以时喻遣令出塞外然后缘边镇防此乃万岁之长策也C . 乃上表曰夷狄之性无亲而贪弱则归投强则反噬盖其本心也如臣之计以时喻遣令出塞外然后缘边镇防此乃万岁之长策也D . 乃上表曰夷狄之性无亲而贪弱则归投强则反噬盖其本心也如臣之计以时喻遣令出塞外然后缘边镇防此乃万岁之长策也（2） 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . “襄国县公”为爵位号，中国古代对爵位的划定，每个朝代不尽相同，被封爵的人可以获得一定的官位、土地、人口等。B . 母忧，这是中国封建社会

14、的一种道德礼仪制度，朝廷官员在位期问，如若父母去世，则必须辞官回到祖籍，为父母守制。C . 谥，指古代帝王、诸侯、官僚等死之后，根据其生平事迹等给予一个有评判性的称号，如刘邦被称为太祖。D . “兵部尚书”为“六部”尚书之一，明清两朝又称之为“大司马”，主要职责是统管全国军事，隋唐以后，其副职叫“侍郎”。（3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A . 段文振勇猛过人，打仗敢于冲锋在前。他年轻时力气与胆气过人，后来在追随武帝攻打尉相贵时，拿着槊登上城墙，劫持尉相贵，城于是就被攻下。B . 段文振心怀国事，目光长远。他认为被允许居于塞内的突厥启民有狼子野心，担心其将成为国家的

15、祸患，建议皇帝要引起重视，加强边防。C . 段文振有胆有识，带兵擅于出其不意。他率军讨伐嘉州獠叛乱时，虽然在山谷中被嘉州獠的军队袭击而大败，但他带领失散的兵卒出其不意地打败了敌寇。D . 段文振有勇有谋，深受皇帝的信任。他追随皇帝出征，陪同皇帝巡游江都，高祖与炀帝都非常优厚地对待他；辽东之战时，他提出进攻策略。（4） 把原文中画线的句子翻译成现代汉语。俄而尉迟迥作乱，时文振老母妻子俱在邺城，迥遣人诱之，文振不顾，归于高祖。文振少以胆略见重，终怀壮夫之志，时进谠言，其取高位厚秩，良有以也。四、 古诗文阅读 (共3题；共23分)8. （10分） (2017珠海模拟) 把文言文阅读材料中画横线的句子

16、翻译成现代汉语。（1） 让悉众来拒，仲文伪北，让军颇骄。（2） 毗罗军大溃，仲文乘之，贼皆投洙水而死，为之不流。9. （7分） (2018高一上玉溪期中) 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 溪上遇雨二首（其二）崔道融坐看黑云衔猛雨，喷洒前山此独晴。忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。（1） 下面对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A . 此诗前两句写出了夏雨的特点：来速疾，来势猛，雨脚不定。B . 第三句中的“我”大吃一惊，因为滚滚乌云携带着骤雨，忽然泻到自己头上。C . 诗人通过“遇雨”者表情的变化，先是“坐看”，继而“忽惊”，直接写出了夏雨的瞬息变化，难以意料。D . 这首诗咏夏雨，令人可喜

17、可愕，富有生活情趣。（2） 古人讲究“炼字”，试赏析诗中一“衔”一“喷”的表达效果。 10. （6分） (2017高一上福州期中) （1） 毛泽东的沁园春长沙中，诗人旧地重游，引发对往昔生活的回忆过渡句是：“_，_” （2） 诗人徐志摩要和康桥离别，又生怕打扰惊醒了他心爱的康桥，再别康桥中“_，_。” 两句运用侧面烘托的手法，表现了诗人自己的这种心情。 （3） 通过环境描写来渲染氛围，表现荆轲慷慨赴难、为国捐躯的精神的句子是：“_，_。” 五、 语言的运用 (共3题；共13分)11. （3分） (2016高二下海南期末) 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯完整，内容贴切，逻

18、辑严密，每处不超过15字。俄国著名文艺理论家巴赫金认为，_。第一次视野会触及到重大的社会现象的本质因素。古典小说大多是这一视野的产物。_，诸如生命的目的、生存的 意义等具有相对稳定性的问题。比如米兰昆德拉的小说生命中不能承受之轻，从捷克首都布拉格被占领的历史事件写起，_，进而关注人们在强权下的表现，提出“媚俗”的问题，已经是第二视野。12. （5分） 阅读下面一段文字，请概括作者对“通变”关系的认识。(不超过15个字)通变是文心雕龙(下编)中重要的一篇。在文学发展的历史过程中，就其不变的实质而言则为通，就其日新月异的现象而言则为变。必须于通中求变，不变则穷。可是千变万化中则有着一以贯之的“文律

19、”，因此又要变而不失其通，否则就会迷失了变的方向，变掉了它的实质，每变而愈下了。(节选自马茂元说通变)答：13. （5分） 下面是一位高三学生毕业时写给自己老师的一封信。其中用词、句式、表达等方面有四处不当，请写出不当处所在句子的序号并加以修改。敬爱的老师：您好!您渊博的知识启示我的智慧，您关怀的目光滋润我的心田，我的行为一直受到您亲切的话语的激励，您无微不至的悉心教导伴随着我的成长。虽然我毕业了，但您永远是我的老师，您的培育之情将永远铭记在我的心里。我会经常光临寒舍看望您的。祝您工作顺利，桃李满天下!学生：XXXX 月X日六、 阅读理解 (共1题；共20分)14. （20分） (2019高二

20、上台州月考) 阅读下面的文字，完成后面各题。 岱庙车祥俊九月。秋雨淅沥沥洒在了泰山上下，也湿透了岱庙内外，到了下午，在雨滴之间，大地之上，还浮起来一层薄雾，让四周苍茫茫一片。模糊之中，近看岱庙的朱色墙壁，竟然平添了几分鲜艳。那红色，与地上被水浸润了的青砖，和青砖缝隙里撮撮油绿着的苔藓，构成了秋之岱庙的三原色。悄然间，有一个人，他踏过台阶，漫步走上了岱庙正阳门高大的城墙。平日里北望，那水墨画一样挂在眼前的泰山，此刻，已深深藏进雨幕之后，看不见一点踪影。转过脸，他看一眼墙外的红尘都市，再看一眼墙内的仙宫净土，轰隆隆的人间喧嚣和道乐佛号的交响，在他两耳间此起彼伏他，久久伫立。暮钟之声悠远传来，穿过碑

21、林，穿透神殿，又绕过唐槐和汉柏，在这雨中，它让岱庙更加寂静和深邃。一只夜鹭从银杏树上展翅飞走，而一只喜鹊正栖在古柏枝头，抖着它湿热的翅膀，一片羽毛轻轻落下，地上的小麻雀正巧抬头看见，它突然腾空而起，将羽毛衔走，飞回它神殿檐下的巢里去了。鸟巢渐多，鸟鸣不止。岱庙俨然是鸟儿们的乐园，鸟儿们的家了。然而，在这样一座殿阁辉煌、雕梁画栋的恢宏建筑群里，东岳大帝端坐其间千百年，一派主人的样子，岱庙是他的家才对。可是，无论庙里还是庙外，与鸟儿相比，他又能主宰什么呢？汉武帝栽下几棵柏树，走了；宋真宗立下几块石碑，也走了。当一千年前的那截石碑，和两千年后的几株汉柏开始对话的时候，那个伫立在城墙上的人，便慢慢走下

22、来，他静默在石碑和古树之间，做起了它们唯一的听众。汉柏劫后余生，仅存一脉生机。那些受尽岁月盘剥，变得赤裸裸的枝丫，依然苍劲有力地直指天穹，它质问的姿态，显然不是针对曾经的风霜和雪雨，而是生命本身。当年宋真宗声势浩大的封禅、修殿和立碑，除了几分象征意义之外，更是无法解释汉柏的追问。在东御座里，乾隆帝的龙榻和龙座依然，他喜欢的画儿也还挂在墙上，一眼望去，桌上的茶壶，仿佛还在冒着热气，是一幅主人刚刚出门的样子。然而，当门外的黄金竹枯了又绿，绿了又枯，主人却始终没有再回来。因此，岱庙也不是帝王的家。那个人，他又穿过甬道，在钟楼里抄写下“东岳大帝真训”之后，心中默念“凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷

23、不可欺尽，此三者乃天运循环，周而复始”便到天贶殿门前细看东岳大帝去了。过配天门，进仁安门，眼前露台高筑，场地开阔。脚下的青砖已被游人踏去大半，青石台阶也磨得光滑如镜。秋雨虽然洗刷掉了层层叠叠的脚印，包括汉武帝宋真宗和乾隆爷他们的，以及两千多年中所有造访过的，但那个人他相信，到目前他踏上去的，是最后的新鲜的脚印。这一脚下去，他发现台阶已经向外倾斜了许多：所有坚硬的棱棱角角，都被时间打磨掉了。仿佛只有那砖缝或空地上的苔藓，不长也不短，不言亦不语，从两千年前，完整地保存到了今天。他于是弯下腰，用手指抠下了一小撮，顿时，一股浓烈的历史的味道扑面而来潮湿而咸腥。一名香客将手中的“高香”举过头顶，祈祷之后

24、，对东岳大帝虔诚下跪。大帝的表情始终如一，端坐，威严，眼角里却又透出慈祥。他目睹过他眼前所有人的表情或表演，但他未必能够猜透人世间这些男男女女的心事。东岳大帝什么也不说，什么也不做。他似乎在等待等待人们哪怕有一刻，能像他一样静下来，如他般什么也不说，什么也不做。人是为劳苦而来，为名利而来，也就是为烦恼而来，除此便觉无聊。其实，东岳大帝也对人们没有办法，因为他知道，所有的下跪，都是对神灵有所祈求。绕过天贶殿，后面是“淑明后”宫。宫小，香火也不旺，但宫前的两株硕大银杏树，却吸引了极多的游人。树龄三百八十载，但依然挺拔健壮，枝繁叶茂。雨滴滑落时，会有熟透了的银杏儿从枝头坠落，啪嗒一声，在地上甩出那粒

25、叫作“白果”的杏核来。树叶哗啦一响，有风，从岱庙外面吹过来，很急躁。但除了叶子，银杏树是一动也不动。它已经在这里以这种不变的姿势，陪了“淑明后”几百年了。它用坚守告诉我们，这满树的黄杏和鸟巢，就是它结满的期待。但“淑明后”仍然是孤独的。宋真宗封了帝号，又赐了宫后，他以凡人之心去揣度神灵之腹，多少有些强人所难，不伦不类。因此又回到了究竟谁是谁的主宰的问题上来了。那个人穿过整个岱庙，穿过千年历史，他觉得累了，他来到“淑明后”宫旁一棵古藤树下。古藤盘根错节，遮天蔽日，藤下的青砖上有一层薄薄的淤泥，脚一踩，极滑。起身时，他趔趄了一下，就在差点摔倒的一瞬，深吸的那一口气，却又让他顿觉清爽宜人，心肺通透。走出厚载门，他就又走进了城市尘世。回头，见高大的城墙上竟长出一株柏树来，想必当年那一粒柏籽无论如何也不愿离开岱庙，就算在墙上也要生根发芽。但他，是没有这样的机会的，他还是要无奈地回到人间来他把粘在鞋上的淤泥弹了一弹，又跺了一跺，之后，便消失在雨雾之中、街巷之中。可惜的，是那一撮被他踩在鞋子上带出来的泥土，它可能再也回不到庙里了，深感遗憾。因为能在岱庙里清清净净做泥土，也是件幸事。（选自十月2017年第6期）（1） 文章第四段（划线的）对暮钟和鸟类的描写有何作用？请作简要分析。 （2） 赏析文章中划线的句子。