拉萨市高三语文第一次模拟考试试卷B卷

1、拉萨市高三语文第一次模拟考试试卷B卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共1题；共3分)1. （3分） (2020高三下桂林月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。 自宋代以来，对于上古金石碑铭的审美，成为中国文人精神生活的重要内容，人们将这种借助器具追怀历史的审美趣味称为古雅。可以认为，（ ）。它的重要意义在于借助器物，将遥远的历史拉入人生现场，为空间性的当下生活，了历史和时间。或者说，我们通过古雅，不仅仅生活在立体的三维空间世界之内，而是让它给自己的生活打开了历史或时间的维度。古器物的存在，使抽象的往昔历史变得坚实，变得可感，变得 ， 对人生和世界的理解因此前所未有地富有。中国金石学

2、_于证经补史，这提供给了我们一个审视古器物的基本原则，就是认知先于审美。没有认知基础的审美，是盲目的审美，是假装在审美。就此而论，如何在追求古雅生活趣味的同时激活历史，是我们目前需要思考的问题。（1） 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A . 古雅是以感性形式获得当下的审美表现，辅以历史知识和历史情感B . 古雅是人的历史知识和历史情感，以感性形式获得当下的审美表现C . 人的历史知识和历史情感，以感性形式获得当下的审美表现就是古雅D . 人的历史知识和历史情感是古雅，它以感性形式获得当下的审美表现（2） 依次填人文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A . 植入金碧辉煌

3、立体感发祥B . 移入金碧辉煌立体感发端C . 移入琳琅满目纵深感发祥D . 植入琳琅满目纵深感发端（3） 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A . 因为通过古雅，不仅仅我们生活在立体的三维空间世界之内，而且给自己的生活打开了历史或时间的维度。B . 通过古雅，我们不只是生活在立体的三维空间世界之内，而是给自己的生活打开了历史或时间的维度。C . 通过古雅，我们不仅仅生活在立体的三维空间世界之内，而且让它给自己的生活打开了历史或时间的维度。D . 通过古雅，我们不仅仅生活在立体的三维空间世界之内，而且给自己的生活打开了历史或时间的维度。二、 现代文阅读 (共3题；共9分)2

4、. （3分） (2018长沙模拟) 阅读下面的文字，完成小题。辉煌与寂寥：墨家学派衰落成因赵建成春秋战国时期思想学术界百家争鸣。当时学者以儒墨并称，非儒即墨二家并为显学。然而盛极一时的墨家学派，在秦汉之后几乎销声匿迹了。作为墨家学派创始人的墨子，其生平事迹已经开始变得模糊，或者说遭到漠视。司马迁在史记中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人皆立传记，仅在孟子荀卿列传的最后对墨子附以24字的内容，简略不备而又含糊不明。在秦汉之后，墨家几乎再无传人。盛极一时的学术流派突然衰落，这是一个颇有意味、值得深思的问题，我们可以从以下几个方面略窥其原因。首先，就其根本而言，墨家的学说过于理想化，或者说就

5、是一种空想。墨家思想有着十分严密的逻辑关系，其最根本的主张是兼爱，几乎一切观点与主张皆由此生发：因兼爱而非攻，反对战争；物质财富是有限的，少数贵族的奢侈生活必然会导致下层民众的贫困故主张节用、节葬、非乐；儒家礼制的繁琐与用度之多又与此相冲突，故墨家非儒；尚同与尚贤是墨家的为政之本，是针对当时天下混乱的形势而提出的政治纲领，其实质也是为了贯彻其兼爱的主张。那么，作为其出发点与立足点的兼爱，到底是一种什么样的主张呢？墨子认为，天下一切混乱皆起自不相爱。解决的办法是，使天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身视人之室、家、国若其室、家、国则可消灭一切祸乱之源头。（墨子，兼爱但正如汉志，诸子略墨家类小序所云，

6、“推兼爱之意而不知别亲疏”，这种无差别、一视同仁地爱一切人的主张显然不符合人性发展的实际也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实，墨子所设想的理想社会图景可望而不可即，不可能实现。其次，一种学说往往包含两个层面的内容，一是思想层面，二是实践层面。在先秦诸子中墨家比较有影响的多是实践性的主张，但其思想的深度不足。因此，一旦在实践层面上没有出路，这种学说也就失去了发展的空间。秦汉之后，中央集权制度建立，社会环境发生变化墨家的主张不符合新秩序的要求，几乎完全失去了存在的基础因此走向衰 落；而同为显学的儒家学说则恰恰相反，获得了空前发展，二者命运迥然不同。同时，墨家的主张对人在实践上提出了很高的要求，这往

7、往不是常人所能做到的。庄子对墨子的人格非常欣赏，但他仍客观地指出：“墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无肢、胫无毛，相进而已矣。乱之上也治之下也。”庄子还评价墨家非乐、节葬、节用诸说曰：“恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！”墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但无法为天下人普遍接受所以实际上恰恰偏离了圣人之道。最后，一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。春秋战国时期的各家学术流派，如儒家、道家、法家等其学说都不是停滞不前的，而是不断地注入新的内涵。除创始人外，还不断涌现出重要的代表人物使本学派的理论有大的推进，如

8、儒家的孟子、荀子、道家的庄子，法家的韩非子，等等。反观墨家，墨子之后并没有出现特别有影响的人物也没有提出超越墨子的理论与学说。所以，不能与时俱进也是墨家学派衰落的一个重要原因。（有删减）（1） 下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ） A . 春秋战国时期思想学术界百家争鸣，今天看来，当时的儒家和墨家可谓最盛，非儒即墨，均为显学。B . 司马迁在史记中为孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等人所立传记，详细记载，唯独对墨子的传记，简略而又含糊。C . 墨家主张节用、节葬、非乐，而儒家礼制上的繁琐与用度之多与墨家的主张相冲突，所以，墨家对儒家持否定态度。D . 在秦汉之后，墨家并没有出现特别有

9、影响的代表人物，也没有像儒家和道家一样提出过新的理论与学说。（2） 下列对“兼爱”思想的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . 兼爱是墨子学说的出发点和立足点，因为其严谨的逻辑性，也使它成为墨家学说中最根本的主张。B . 墨子认为，兼爱即天下兼相爱、交相利，爱人若爱其身，视人之室、家、国若其室、家、国，如能这样，则一切混乱都可解决。C . 兼爱思想主张无差别、一视同仁地爱一切人，这不符合人性发展的实际，也忽略了宗法制度、血缘关系的社会现实。D . 墨子学说中的非攻、非乐和节俭思想以及尚同、尚贤的政治纲领，都是因为其兼爱思想而产生。（3） 根据原文内容，下列对墨家学派衰落原因的说法不正

10、确的一项是（ ） A . 墨家学派衰落的根本原因出在其学说上，其最重要的主张即兼爱思想过于理想化，甚至可以说就是一种空想。B . 墨家比较有影响的都是实践性的主张，但因其思想的深度不足，让这种学说失去了发展的空间，在实践层面上也因此没有出路。C . 墨子对于人的要求实在太高了，他自己虽能做到，但往往不是常人所能做到的，所以实际上恰恰偏离了圣人之道。D . 一种学说要想获得长久的生命力，必须不断地完善与发展。不能与时俱进，是墨家学派衰落的一个重要原因。3. （3分） (2016高三上连江期中) 阅读下文，回答问题中国文化是一种入世的文化，中国伦理是一种入世的伦理。但是，这种入世文化与入世伦理的持

11、存和运作的条件，是在文化结构和精神结构中必须存在某种退出机制或撤出机制作为互补和互动，就像在出世文化中必然要求入世的机制或必然要求以入世为前提一样。正是这种反动才使入世具有精神上的自我调节功能，这正是儒家与道家生长的哲学土壤，就伦理世界而言，儒家以入世的态度建构和维护伦理实体，即通过以“伦理上的造诣”为本质的道德世界或道德自我意识的建立，使个体皈依于实体。儒家伦理中个体对实体的皈依，乃是一种悲怆情愫，或者说儒家伦理正是试图培育这种悲怆情愫。由此才可以解释，为什么在孔子的“三畏”中，以“畏天命”为首，为什么在儒家入世文化中要悬置一个作为最高范畴的“天”，为什么要始终不放弃追究“莫之为而为”的“天

12、”和“莫之致而至”的“命”。但是，儒家伦理难以回答一个问题：在个体与实体，在入世过程中遭遇矛盾甚至尖锐冲突时怎么办？儒家以修身养性的德性修炼，修身齐家治国平天下，便可最终消除二者之间的紧张，是“宁可改变自己的欲望，而不改变社会的秩序”。但是，事实上这种道德性的进取并不能或者说并不在任何境遇下都能真正消除这种紧张。道家以从伦理世界中退隐的方式，并通过在道德世界中培养和形成从伦理世界中退隐的能力和品质，即退隐的“伦理上的造诣”解决个体与实体的矛盾，维护伦理实体。通过否定欲望的价值，以维护伦理实体和伦理世界的秩序。儒家与道家，在终极意义的价值取向方面却殊途同归。可以想见，如果没有道家的这种在文化结构

13、和伦理精神结构中的退出机制，仅以儒家的入世，伦理实体和伦理世界的秩序总难以避免被颠覆和破坏的危险。庄子的哲理寓言“曳尾于涂”中得到典型的诠释。一只乌龟，正在泥水里自由自在地摇着尾巴，有人欲取它的壳供奉于庙堂之上。这只乌龟到底是想被杀以后为人供奉，还是混迹于泥水之中？庄子的选择是：“曳尾于涂”。“曳尾于涂”正是道家式退隐取向的文学表述。中国社会的结构是家国一体，与这个结构相联系的伦理精神的特点是整体至上、人伦至上。个体没有被给予应有的地位，血缘、宗法、等级三位一体的各个层次的伦理关系对个体无疑是一种叠加的束缚，儒家伦理所要求的，就是在这个关系缜密的伦理世界中安伦尽份，坚持义务的绝对性。然而个体毕

14、竟在现实世界或教化世界中是一个不可抹杀的存在。道家通过从伦理世界中的退出，通过在道德与自然、义务与现实关系中对自然和现实价值的否定，达到伦理世界的稳定和个体精神世界的平衡。这种取向是一种消极的个人主义，是对现实世界、伦理世界的消极认同和消极维护。（1） 下列关于“入世与隐世”的表述，不正确的一项是（ ）A . 儒家是中国伦理精神中的入世结构，以入世的态度建构和维护伦理实体，因而个体皈依于实体。B . 敬畏天道，敬畏命运，着重实体，就是入世文化道德自我意识中对待伦理实体的情感和态度。C . 儒家入世是改变自己的欲望，而不改变社会秩序；道家隐世则是否定欲望的价值，用来维护实体。D . 儒家以入世的

15、态度建构和维护伦理实体，即通过以“伦理上的造诣”为本质的道德世界或道德自我意识的建立，使个体皈依于实体。（2） 下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A . 道家在理论层面始终与儒家哲学、儒家伦理相互动和“反动”，构成了中国道德哲学体系的辩证结构。B . 道家坚持各种伦理义务履行的绝对性， 儒家则追求兼顾达到伦理世界的稳定和个体精神世界的平衡。C . 儒家、道家都追求“伦理上的造诣”，内涵不相同，却都是在思考个人之于社会、伦理的意义和价值。D . 道家通过退隐的“伦理上的造诣”解决个体与实体的矛盾，维护伦理实体。（3） 下列对文章内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A .

16、 儒家伦理试图培育个体对实体皈依的悲怆情愫，因而需要在儒家文化中悬置一个作为最高范畴的“天”。B . 基于儒家伦理存在着其理论体系中难以克服的内在矛盾，于是就需要一种缓解和消除紧张的退出机制。C . 庄子哲理寓言“曳尾于涂”的核心价值理念就是强调个体在社会实体和伦理世界中的超脱和解脱。D . “家国一体”的中国社会结构导致的结果是个体必然淹没于叠加束缚，纷繁复杂的各种人伦义务之中。4. （3分） (2017深圳模拟) 阅读下面的文字，完成小题。饮用水安全危机生活饮用水，作为老百姓赖以生存的必需品，其安全直接关乎生命健康。然而近日，国家发改委相关报告称，“14的居民没有清洁饮用水”。中国城市饮用

17、水安全保障规划则显示，中国1073个重点城市地表饮用水源地有25的水质不达标；地下水源地问题同样严重，115个地下水源地中，有35不合格。卫生部的一份检测报告称，根据现有的检测技术，发现水中有2221种有机化合物，在饮用水中发现有756种，其中有20种致癌物，23种可疑致癌物，18种促癌物和56种致突变物，严重威胁国人的身体健康。水污染隐患令人担忧。世界卫生组织的调查显示，全世界80的疾病，是由饮用了被污染的水而造成的。另据专家透露，目前我国每年因饮用水不安全引发疾病的情况多有发生，造成的经济损失，已经达到当年GDP的1。然而，一个不容忽视的事实是，面对日益严重的水污染，我国绝大多数水厂却难以

18、应对。现在国内的水厂，主要采用高锰酸钾消毒。这种传统的工艺，只能去除水源中的泥沙、胶体杂质、微生物，以及2030的天然有机污染物，主要针对的是受轻度污染的水质。而近几年我国水污染事故频发，有13的水源是不合格的，水中有机化合物的种类繁多，传统工艺很难将其去除。如果水源不合格，要让老百姓喝上放心水，水厂就应采取深度处理的方法。所谓深度处理，就是在传统的工艺上，增加臭氧活性炭。活性炭可以吸附容易吸附的有机物，而臭氧可以将大分子量的有机物，氧化成小分子量的有机物，从而更加有利于活性炭吸附。经过臭氧活性炭处理的饮用水，可以解决2030有机污染物的问题，使出厂的水质达到饮用标准。日本的供水系统，目前正普

19、及一种新的过滤技术膜工艺。膜的孔径只有0.01微米，可去除残留在水中的污染物及细菌等小分子杂质。与传统的工艺相比，膜工艺可以提高1倍的过滤量，出厂的水质比较优良。水厂做深度处理；需要大量的资金投入。采用臭氧活性炭的加工工艺，1吨水1天要花费300元。膜处理工艺更加贵，1吨水1天要花费400元。采用这些工艺，势必要增加水厂的运行成本。而目前的现状是，我国许多城市，尤其是区县城镇的供水公司，常年处于亏损状态，根本无法对工艺、设施进行升级改造。同时，专家指出，虽然技术上可净化污水，但是保证生活饮用水的安全，首先要做的，也是最根本的，就是保证水源的安全。（1） 以下不属于造成我国“饮用水安全危机”原因

20、的一项是（ ） A . 我国14的居民没有清洁饮用水，这威胁着国人的身体健康。B . 我国很多城市的饮用水源地的水质，出现了较为严重的不达标情况。C . 我国绝大多数的水厂采用的是传统工艺，难以应对日益严重的水污染。D . 我国绝大多数水厂缺乏资金，无法采用新工艺，不能对水进行深度处理。（2） 下列表述，符合原文意思的一项是（ ） A . 运用现有的检测技术，我们在饮用水中发现了756种威胁人类健康的有机化合物。B . 目前我国每年因饮用水不安全造成的经济损失，已经达到当年GDP的1。C . 先进的水处理工艺能让人们喝上放心水，但无法从根本上解决饮用水安全危机。D . 膜处理工艺先进，和传统工

21、艺相比，水的过滤量可提高1倍，出水更快。（3） 根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ） A . 要使出厂的水质达到饮用标准，水厂就需采用臭氧活性炭、膜工艺等深度处理的方法。B . 全世界多数疾病是由饮用了被污染的水而造成的，所以，我们少饮水就会少生病。C . 日本的供水系统正在普及膜工艺，这表明日本也面临着较严重的水污染问题。D . 在水污染日益严重的今天，传统工艺很难全部去除水中的污染物，被淘汰势在必然。三、 文言文阅读 (共1题；共4分)5. （4分） (2018高一上天河月考) 阅读下面文字，完成下列小题。陶潜，字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，博学，善属文；颖

22、脱不群 ， 任真自得。尝著五柳先生传以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤？志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋归去

23、来兮辞。义熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘命潜故人庞通之赍酒具，于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。先是颜延之为刘柳后军功曹在浔阳与潜情款后为始安郡经过浔阳日日造潜每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与潜；潜悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。潜不解音律，而畜素琴一张，无弦，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。潜弱年薄宦，不洁去就之迹，自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身

24、后代；自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而已。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三。谥号靖节先生。（选自宋本陶潜集，有删改）（1） 对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（ ） A . 颖脱不群群：合群。B . 聊欲弦歌以为三径之资聊：悠闲。C . 于半道栗里要之要：邀请。D . 潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆舆：抬。（2） 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A . 先是颜延之/为刘柳后军功曹/在浔阳与潜情款/后为始安郡/经过浔阳/日日造潜/B . 先是颜延之/为刘柳后军功曹/在浔阳/与潜情款/后为始安郡/经过浔阳日日造潜

25、/C . 先是/颜延之为刘柳后军功曹/在浔阳与潜情款/后为始安郡/经过浔阳/日日造潜/D . 先是颜延之为刘柳后军功曹/在浔阳/与潜情款/后为始安郡/经过浔阳/日日造潜/（3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A . 陶潜博学多识，擅长写作文章。他的五柳先生传中的五柳先生安贫乐道，这一形象被当时人认为是他自己的真实写照；他在辞去彭泽令时作了归去来兮辞。B . 陶潜仕途短暂，因亲人去世，家里贫穷，去做了州祭酒，但嫌官场烦琐，任职不久，就辞职回家。此后，还担任过镇军、建威参军、彭泽令等职。C . 陶潜清高不群。他不接受江州刺史檀道济的馈赠，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不

26、愿为五斗米向乡里小儿折腰。D . 陶潜悠然自得，他曾将颜延之赠送的二万钱全都送至酒家；有时坐在菊花丛中，有时抚弄无弦琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。（4） 把文中画线的句子翻译成现代汉语。贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？潜不解音律，而畜素琴一张，无弦，每酒适，辄抚弄以寄其意。四、 诗歌鉴赏 (共1题；共2分)6. （2分） (2016高二上荣成期中) 阅读下面的诗歌，完成问题。除夜野宿常州城外二首（其一）注苏轼行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。【注】此诗作于宋神宗熙宁六年（1073年）十一月，苏轼奉命前往常州等地赈灾途中。（1） 这首诗的前六句，表达了作者哪些思想感情？请简要概括。（2） 结合尾联，简要赏析“嫌”字的妙处。五、 情景默写 (共1题；共3分)7. （3分） (2015高一上武邑期中) 补写出下列名篇名句中的空缺部分。白居易钱塘湖春行以花草来描写春景象的句子是：