陕西省高三上学期语文期中考试试卷A卷

1、陕西省高三上学期语文期中考试试卷A卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共4题；共8分)1. （2分） (2016高三上清城期末) 依次填入下列各句横线中的成语，最恰当的一组是（ ）领导干部要坚持原则，恪守规矩，严格按党纪国法办事，不能成为不正当社会关系的编织者，绝不搞看人下菜、_那一套。一个成熟的人绝对不会 _，他对自己的每个承诺都相当重视，在许诺之前都会周密考虑自己的话是否真能实现。有评论指出，特权阶层_ ，已经严重危害到高考招生的公信度，这种现象必须引起相关部门的足够重视。A . 上下其手出尔反尔翻云覆雨B . 翻云覆雨上下其手出尔反尔C . 翻云覆雨出尔反尔上下其手D . 出尔

2、反尔翻云覆雨上下其手2. （2分） 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是 （ ）发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。 ， 。 ， 。玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了神秘的宗教意义取材于自然，琢磨于宫苑的玉制品被视为身份地位的象征更是中国人的伟大创造因此，玉是东方精神的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基把玉的自然品质作为“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分A . B . C . D . 3. （2分） (2017高一下贺州期末) 桃花常在诗歌中象征着美好生活，如果想送一幅书法作品给在家

3、颐养天年的老人，下列诗歌适宜作为书写内容的一项是（ ） A . 采菱渡头风急，策杖林西日斜。杏树坛边渔父，桃花源里人家。B . 百叶双桃晚更红，窥窗映竹见玲珑。应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中。C . 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。D . 桃花浅深处，似匀深浅妆。春风助肠断，吹落白衣裳。4. （2分） (2016高三上沛县月考) 漫画赛跑启示我们在成长道路上要（ ）A . 发挥主观能动性，锲而不舍B . 尊重客观规律，循序渐进C . 明确人生目标，锐意进取D . 增强竞争意识，自立自信二、 文言文阅读 (共1题；共14分)5. （14分） (2019高三上金华月

4、考) 阅读下面的文言文，完成各题。 书魏郑公传后曾巩余观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒，喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤，虽其忠诚所自至，亦得君以然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊源皆出于此也。能知其有此者 ， 以其书存也。及观郑公以谏诤事付史官，而太宗怒之，薄其恩礼，失终始之义，则未尝不反复嗟惜，恨其不思，而益知郑公之贤焉。夫君之使臣与臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道非灭人言以掩己过取小亮以私其君此其不可者也又有甚不可者夫以谏诤为当掩是以谏诤为非美也则后世谁复当谏诤乎？况前代之君有纳谏之美，而后世不见，则非唯失一时之公，又将使后世之君，

5、谓前代无谏诤之事，是启其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，渐不知天下之得失，至于辽东之败，而始恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之切谏其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于书，未尝掩焉。至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。令当时削而弃之，成区区之小让 ， 则后世何所据依而谏，又何以知其贤且良欤？桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉。非其史之遗 ， 乃天下不敢言而然也。则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。或曰：“春秋之法，为尊、亲、贤者讳。与此戾也。”夫春秋之所以讳者，恶也，纳谏岂恶乎？“然则焚稿者非欤？”

6、曰：焚稿者谁欤？非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳，其事又未是也。何则？以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤？噫！以诚信持己而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。（选自宋文鉴，有删节）（注解）亮：同“谅”，诚信。必：断定。（1） 对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（ ） A . 是启其怠且忌矣启:启发，引导B . 至于辽东之败至于:到，到了C . 成区区之小让让:谦让D . 非其史之遗遗:遗留（2） 下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ） A . 其渊源皆出于此也其皆出于此乎B . 能知其有此者 ，

7、 以其书存也所以遣将守关者 ， 备他盗之出入与非常也C . 以其书可见也泊牧以谗诛D . 而不欺乎万世者洋洋乎与造物者游（3） 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） A . 本文赞扬了魏征以诚信持己事君、不欺于万世、大公至正的品德，也指出他所以能直言进谏，是因为遇上圣明的君主。B . 本文还阐述了为君不掩己过的道理，着重指出保存谏诤文辞和事实的重要意义，批评了替君王掩饰、隐瞒的不良行为。C . 本文举出春秋“对君主、父母、贤德之人要避开其过错”的原则，作为唐太宗晚年愤恨魏征把谏稿写入史册的原因。D . 本文叙事说理，注意运用对照法，既写魏征等人因敢于谏诤而名垂后世；又写唐太宗后

8、期不能纳谏而导致“辽东之败”。（4） 用“”给文中画线的部分断句。 大公至正之道非灭人言以掩己过取小亮以私其君此其不可者也又有甚不可者夫以谏诤为当掩是以谏诤为非美也则后世谁复当谏诤乎（5） 把文言文阅读材料中画横线的句子译成现代汉语。 则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤？三、 诗歌鉴赏 (共1题；共10分)6. （10分） (2018高一下德阳期中) 阅读下面这首宋词，完成小题。 宴西楼陆游西楼遗迹尚豪雄，锦绣笙箫在半空。万里因循成久客，一年容易又秋风。烛光低映珠鞴丽，酒晕徐添玉颊红。归路迎凉更堪爱，摩诃池上

9、月方中。【注】陆游因为主张抗金，不合当权者口味而被一迁再迁，赶到川蜀，这首诗即写于此时。西楼、成都府治西侧有筹边楼，唐李德裕建，曾与熟悉边事者在此共议抗御吐蕃等族侵扰事。又蜀中名胜记谓“转运司园亦称西园，园中有西楼”。因循：随意、轻率、怠惰。珠鞴（bi）：绣着珠饰的单衣，代指歌舞女子。摩诃池：摩诃池即汙池，在锦城西。为隋将军萧摩诃所开，因是得名。（1） 下列对本诗的理解和分析，不正确的两项是（ ） A . 诗歌首句紧扣题目，从宴饮的场所西楼着笔。先以“豪雄”二字虚点一笔，引出次句对昔日奢华的着意渲染。B . 第二句中“锦绣笙箫”描绘了豪华壮美、歌管竞逐的景象，暗藏题内“宴”字；“在半空”则突出

10、了西楼耸立天半的形象。C . “烛光低映珠鞴丽，酒晕徐添玉颊红”两句，不仅描绘了宴饮之上歌女的俏丽，而且写出了诗人酣畅淋漓的痛饮之态。D . 颈联续写西楼宴饮，意境温馨旖旎，表现诗人醉宴西楼，置身衣香鬓影之中，透露出了作者无可奈何的悲凉颓废情绪。E . 诗歌尾联以景作结，描写宴罢归途，描绘了夜凉迎面，摩诃池上，明月方中的景象，对此佳景，诗人更生赏爱之情。（2） 古人评此诗颔联“语轻而感深”，你认为此联表达了作者哪些情感？请结合全诗简要概括。 四、 句子默写 (共1题；共8分)7. （8分） (2020高二上哈尔滨期末) 补写出下列句子中的空缺部分。 （1） 新旧代序，昼夜轮回，时光流逝最容易引

11、发游子的思乡之情，王湾次北固山下中“_，_”充满理趣地写出这种情感。 （2） 杜牧在阿房宫赋中，认为秦统治者如能调整治理方法，则可长久延续，他在文中写到“_，_”。 （3） 我国古典诗词中常用“落日”来表情达意，如王维使至塞上中“_”和范仲淹渔家傲中“_”。 五、 现代文阅读 (共3题；共30分)8. （12分） (2019高三上深圳月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。 今生今世的证据刘亮程我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好转。我走的时候还不知道向那些熟

12、悉的东西去告别，不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊。土墙，你站稳了，千万不能倒啊。房子，你能撑到哪年就强撑到哪一年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下，把墙角的烟道和锅头留下，把破瓦片留下，最好留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木头和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾有过的生活吗。我真看见过地深处的大风?更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸

13、和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声?整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿那条黑寂的村巷仓皇奔逃?背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树?真的有一根拴牛的榆木桩，它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真沐浴过那样恒久明亮的月光?它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。现在，谁还能说出一棵草、一根木头的全部真实。谁会看见一场一场的风吹旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝，把所有所有的风声留在他的一生中。这一切，难道不是一场

14、一场的梦。如果没有那些旧房子和路，没有扬起又落下的尘土，没有与我一同长大仍旧活在村里的人、牲畜，没有还在吹刮着的那一场一场的风，谁会证实以往的生活-即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证。我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年功夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样-许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些墙最终会回到土里-他们挖墙边的土，一截一截往上打墙，还喊着打夯的号子，让远远近近的人都知道这个地方在打墙盖房子了。墙打好后每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些

15、坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在（已经消失的）门框上的那一缕夕阳是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动对于今天的生活，它们是否变得毫无意义？当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。（1） 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A . 在第一段中，作者将自己不懂得珍惜曾拥有的事物的原因归结为：实用主义的评价标准和

16、喜新厌旧的心态。B . 文中提及的“今生今世的证据”只是诸如鸟声、榆树、土墙、炉灶、月光等可看、可听、可触的有形之物。C . 本文笔触细腻、细节生动、善用修辞，第二段就用了拟人、呼告、排比等修辞手法表达丰富的思想感情。D . 本文立意深刻，作者没把重心放在反复吟咏对故乡的怀念上，而是更理性地探究思乡之情产生的原因，家园之于人的意义。（2） 本文展现了作者对“今生今世的证据”情感态度，请就此梳理文章思路。 （3） 结合全文，概括说明作者为什么需要今生今世的证据？ 9. （9分） (2017高二下北京期中) 阅读下面的文字，完成小题20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些 “凤”

17、字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎说文解字云:“鸑鷟，凤属，神鸟也江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，弄正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中

18、鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。左传记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。尚书“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧

19、野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？ 根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”凤鸟。国语云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。（摘编自何丹试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义）（1） 下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是（ ）A . 20世纪后期在陕西风雏

20、村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。B . 在东汉许慎的说文解字中，作为风属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。C . 综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D . 在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。（2） 下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）A . 在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B . 从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。C . 风鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D . 周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇

21、凤热甚至超过了商人。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。B . 周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。C . 尚书“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宜传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宜传“周改殷命，。D . 周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来“上天之命”。10. （9分） (2020高二上大庆期末) 阅读下

22、面的文字，完成小题。 山水诗考略中国古典山水诗究竟源于何时？近人范文澜说：“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人。”这话不无根据，写作山水诗形成一种潮流、一种时尚，的确是在东晋时期，兰亭集就是一个突出的例证。 东晋出现大量的山水诗，主要是纷乱的国情使然。东迁的文士几乎都有“风景不殊，正自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，失落感愈来愈沉重。从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之有效的办法，于是流连山水，写作山水诗便相因成习，以至蔚然成风。另外，在新的哲学思潮如玄学的冲击下，汉朝以来“罢黜百家，独尊孔子”的思想控制日趋软弱松弛，于是出现“越名教而任自然”（嵇康）、“法自然而为化

23、”（阮籍）之类的主张。“自然”指宇宙自然规律，岿然不动的山和变动不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律，也就成了师法的对象，成了精神力量不竭的泉源。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”所谓“知者”，就是智慧之人；“仁者”则是仁义之人。为什么说“知者乐水，仁者乐山”？朱熹的解释是：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”原来，知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生乐水乐山之情。 另外，与山水亲近还可丰富知识，培养和提高审美情趣以及模山范水的能力。古今诗文大家、艺术巨匠大抵都有“读万卷书，行万里路”的经历。“读万卷书

24、”正好可以弥补“行万里路”的不足。由于受种种条件的限制，人们无法遍览全国各地的山水胜迹，便可持山水诗集为“卧游”之具，作纸上的观瞻。这间接得到的知识和印象，与亲身所历、亲目所见自然隔了一层，但收获往往更快捷，也更精粹。好的山水诗总是包涵着作者深刻的人生体验，不单是模山范水而已。如“欲穷千里目，更上一层楼”，以理势入诗，兼有教化和审美的双重功能，它表现出的求实态度和奋进精神，对读者无疑是有力的鞭策和激励。又如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，除生动再现山林特有的幽静氛围，还揭示了矛盾的对立统一关系，显然有启迪智慧、拓展襟怀的作用。优秀的山水诗大都具有“诗中有画，画中有诗”的特征。所谓“诗中有画”，就是

25、用画笔般的诗句把山水风物中精深微妙的蕴涵点染出来，使读者获得直接的审美感受。如孟浩然秋登万山寄张五把登高的“怡悦”之情抒发得淋漓尽致：“北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。”其中有诗人自己登山的身影，有想象中北山隐者张五的怡悦之情，还有阔远的视野以及闪烁于其间的种种景物。它的突出特点就是表现在一个“远”字上，用远景烘托远意。“远意”没有明说，只是影影绰绰地表现在“心随雁飞灭”的描摹上。勾画远景的笔墨也不多，却很有层次，显示出和谐的韵律与虚静阔远的美，像“天边树若荠，江畔洲如月”，清新淡远，与隐者（包括诗人自身）

26、恬淡高远的情趣相表里，几乎达到天然淡泊的完美境界。（选自袁行霈盛唐的山水诗，有删节）（1） 下列对山水诗形成的原因的表述，不正确的一项是（ ） A . “山河之异”的国情对文人的影响，政治暴力和军事暴力的迫害使文人失落感越来越重。B . 流连山水，从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是受迫害的文人们缓解失落感的行之有效的办法。C . 汉朝以来儒家思想控制日趋软弱松弛，“越名教而任自然”“法自然而为化”之类的主张的出现。D . 人们可以从山水诗中看到自然风景，虽然与亲身经历、亲眼所见的自然隔了一层，但收获往往更快捷，也更精粹。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . 关于中国古典山水诗起源问题，作者认为范文澜“写作山水诗起自东晋初庾阐诸人”的说法是有一定的依据的，兰亭集就是一个突出的例证。B . 孔子说的“知者乐水，仁者乐山”，可以从“知者”“仁者”的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性的角度来解释诗人喜爱山水的原因。