种姓制度对印度社会的影响

1、种姓制度对印度社会的影响摘 要：种姓制度在印度具有很长的历史渊源，是一定经济政治发展的必然结果，同时也是印度社会的重要者特征之一。长期的束缚着人们，严重的阻碍了印度社会的政治，经济，教育文化的发展以及人们素质的提高。关键词：种姓制度 印度社会 消极 影响Abstract: The caste system in India has a long history, is surely the inevitable result of economic and political development, but also those features of Indian society, the

2、 important one. Long-term constraints on people, severely hampered the Indian societys political, economic, educational and cultural development and peoples quality.Key words: Caste system Indian society Negative affect前言印度是一个令人向往的国度，那里有着肥沃土地，遍地的珠宝，有着西方人梦寐以求的香料。一直以来我对印度总有一种特殊的情愫，所以我很喜欢看有关印度的东西，然而每当我

3、看到印度的残酷的种性制度时，我总很是揪心，于是就产生一种冲动或者是一时的好奇吧，我就决定探求一下印度种性制度的起源，发展但更愿意注重的是印度种姓制度对印度社会到底产生了怎样的影响，所以就写写喽！（一）论种姓制度的概念种姓制度正式产生于后期的吠陀时代，而他的萌芽需要追溯到早期的吠陀时代。公元前6000年前东移的一支雅利安人到达了印度次大陆。雅利安人是白色人种，他们认为自己很高贵（雅利安含有“高贵”的意思）为把自己白色的皮肤 雅利安（含有“高贵”之意）与当地的土著居民达罗比荼人区别开来，他们开始使用“瓦尔纳”一词（“ 瓦尔纳（“颜色”）瓦尔纳”含有“颜色”的意思），因此在雅利安人占领的地区出现了“

4、雅丽安瓦尔纳”与“达萨瓦尔纳”，在这两种不同的肤色种族的斗争与磨合的过程中，以及社会经济的发展，雅丽人了开始分化了，在印度出现了四个种族。于是印度社会开始被划分为四个等级。即婆罗门（祭祀僧侣）刹帝利（以部落首领为首的武士集团），这两个种姓是特权等级，吠舍（雅利安得一般民众），首陀罗（被征服的土著居民，奴隶）随着社会的发展，社会阶级进一步的分化，婆罗门主管宗教事务，影响国王的政治与军事事务，有时直接出任国家的高级官职，是社会上势力最大的特权阶层。刹帝利则成为掌握军政大权的武士阶层，处于统治地位。吠舍是印度社会最广泛的阶层，而他们必须交纳赋税来供养特权阶层，他们主要是一些平民大众，从事农，牧，商和

5、手工业等职业。而首陀罗的地位更是低贱，从事最低贱的职业，如洗衣，理发，清扫，屠宰，制革，收尸等。他们是劳动的主要的承担者，处于奴隶地位。种姓制度的基本特点是职业世袭，在职业上各种种姓在原则上时世袭不变的。根据摩奴法典规定，高级种姓由于贫穷可以从事低级种姓的职业，但是低级种姓不能从事高级种姓的职业；内部通婚，在婚姻上，各种种姓原则上是同姓通婚的，摩奴法典规定，高级种姓之男由于贫困可以娶低级种姓之女，但是低级种姓之男不能娶高级种姓找之女。前者称为“顺婚”后者称为“逆婚”也就是说婆罗门只能从婆罗门种姓内娶妻，而首陀罗即使腰缠万贯也不能娶婆罗门的之女为妻；宗教的界限森严，在宗教上，有着严格的区分和界限

6、，婆罗门，刹帝利，吠舍他们有权参加雅利安人的宗教生活，经过入门式（入教式）称为“再生人”而首陀罗则不能参加一些宗教生活，称为“非再生人”；在法律面前时不平等，法律对于“再生人”与“非再生人”的刑事犯罪，债务和继承等民事纠纷都有不同的规定，摩奴法典规定，低级种性用肢体的哪一部分伤害了高级种性的人，必须将那一部分的肢体斩断，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚，杀死婆罗门的要处以“死刑”，但是高级种姓若是杀死了则可以用牲畜来抵偿或或者守戒六个月即可。同样是杀人，如果杀害婆罗门，罪犯就要被处死，杀害刹帝利罪犯需要守戒六年，并支出一千头母牛和一头公牛，杀吠舍，罪犯需守戒三年，并交出一百头母牛和一头公牛，但是

7、如果要是杀害了首陀罗，罪犯只需要守戒一年并交出十头母牛和一头公牛，如果在遗产继承上产生了问题，假如一个婆罗门有四个妻子，而四个妻子分别来自不同的种姓的话，则他们的子女得到的遗产的份额按照高到低的种姓顺序。分别为40%，30%，20%,和10%。此外为了维护种姓制度，摩奴法典还宣言说“世界上所有的东西都是属于婆罗门的财产，由于地位优越于出生高贵，婆罗门有资格拥有一切；婆罗门可以毫不犹豫的拿首陀罗的东西，因为他们不存在任何的财产，他们的钱财本来就应该被主人拿，不仅这样而且每个种姓都有自己处理的机构，处理有关种姓内部的事务，而且监督本种姓的人严格遵守摩奴法典和他们自己的传统的习惯，如果有触犯摩奴法典

8、的轻则有婆罗门的祭师们给以处罚，而重则而被开除自己的种姓之外，这就意味这他们不能够居住在村内，之能够居住在村外，不能与婆罗门的人接触，只能从事低贱的职业，理发，抬死尸，清扫等工作，他们被称为不可接触者如果他们想要进城，必须敲打着锣鼓来向人们警示，告诉人们他们是不可接触者这是周围的人就会赶紧躲起来，就像瘟疫一样的躲开。”可以说在印度这个种姓制度很严重的国家，一个人的社会地位的高低并不取决与他们的能力，而仅仅取决于他们家庭的出生严格按照血统世代不变，当你父亲是一个首陀罗时，那么即使你有经天纬地的才能也只能是首陀罗，相反的如果你的父亲是一个婆罗门的时候，那么即使你是一个白痴，那么你也是婆罗门。（二）

9、种姓制度对印度社会的影响种姓制度一种社会的等级制度，是阶级差别和阶级压迫的一种形式，长期存在于印度，对印度的社会产生了巨大的影响，严重的阻碍了印度社会的发展与进步。（一）种姓制度对印度的政治的影响种姓制度是一种阶级森严的等级制度，不同的种姓之间有着严格的阶级利益的差别，他们代表不同的阶级利益，婆罗门代表的统治集团的利益，他们是处于社会的特权阶层，掌握着神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在印度社会具有很高的地位，而作为军事贵族的刹帝利，他们同样也是统治阶层，掌握着除神权以外的一切权利，然而吠舍与首陀罗则处以被压迫被奴役的地位。实际上来说种姓制度就是一种专制制度，这就严重阻碍了印度的民族化进

10、程。正是由于这种传统的种姓制的影响，在今天的印度的大选中我们任然可以看到种姓制这个看不见的大手在影响者印度的选举，也就是说种姓制在今天的印度社会任然具有举足轻重的地位。印度与中国一样也是一个发展中国家，农村人口占有很大的比重，因此农们的选票对于每一个政党来说都是很重要的，而农民在投票的时候则往往会取决于自己的种姓意思和阶级利益，因此他们会就投代表自己利益的候选人，因此在印度的大选中，印度的候选人他们会仔细的研究各个地区的种姓势力，也就是说他们往往会在当地选投那些在当地的优势种姓中有些声望的候选人，这样做就产生了两种后果，被人们推选的候选人不一定是党内的优秀人才或者是让人才，但是他们会为了维护当

11、初支持他们进入政界的社会团体的利益而不惜牺牲了其他阶层的利益，严重的影响了印度社会政治的透明性，阻碍了印度社会政治的发展。（二）种姓制度对印度的政治的影响种姓制度的一个重要特征就是职业的世袭，不同的种性的人从事不同的职业，每个人从事每个职业不是依据他们自身的能力而是他们的出身，贱民从事低贱的职业，清扫，抬死尸等，而吠舍这一阶层的人不管他们有多大的能力与才华，他们只能从事农业，牧业，这既不利于个人能力的发挥，也阻碍了印度社会的经济发展。当婆罗门的势力不断发展的时候，他们获得了大量的土地的赠赐，而且还获得了丰厚的财务布施，称为很有经济实力的封建主，他们建立了大量的神庙，有的神庙有数额巨大的资金能向

12、商业行会投资收取利润，有点向农村团体放债取利，朱罗国的一些大神庙就是这样，即向商业投资资金，又向农村提供贷款，这些神庙的管理机构甚至吸收当地的商业行会和农村会议的代表参加，最大的神庙有的雇佣千百名奴仆，工资由神庙支付。同时这种职业世袭也导致了人们之间缺乏竞争，合作的精神，他们只对自己的种姓负责，忠心，办事情，想问题就只从眼前的出发，不能从全局出发，更好的融入到社会中去。另外也是由于这种职业的世袭，有些人不努力就能得到很好的工作，从事好的职业，得到优厚的待遇，这样就使有些人产生懒惰的思想，缺乏奋斗的精神。而有些人属于低级种姓，只能受苦，逆来顺受，认为是命中注定，不可以更改，这样严重的阻碍了经济的

13、发展。（三）种姓制度对印度的社会生活的影响。种姓制度实行內婚制并且宗教界限森严，法律面前不公正，首陀罗不须听颂和学习，而吠陀他们也不许进神庙，玄奘曾经这样描述印度的婚姻制度“婚娶通亲，飞伏异路，内外宗支，姻媾不杂”人们还把高级种姓接收低级种姓的食物与低级种姓同坐一条凳子说成是玷污。在如今印度国家不仅仅建立了各种种姓文化协会，而且建立了许多的种姓大学，更有甚者有的种姓大学还由种姓把持，在印度內婚制的影响下，近亲结婚很盛行，者严重的影响了印度国民的身体健康素质和文化素质。印度的已故总理尼赫鲁曾经说过一句话：“ 我们反对教派主义，地方主义，然而我们清楚的知道，我们中有谁，是你还是我，是完全摆脱这种东

14、西的”我想答案是否定的！结语时光飞逝，白驹过隙，转眼间已该到本文结束的时候了，但总有一种意犹未尽的感觉，虽然如此，但总要结尾的，对于本文我确实是花了不少的力气查阅了一些书籍也上网找了些相关的资料，但“金无足赤，人无完人”总是有很多的欠缺与瑕疵，不过总还是把自己的想法给表达出来了，也不辜负自己这个“印度迷吧”。参考文献：1.印度史.林承节.著人民出版社，2004年5月2.印度文明 .刘建 朱明忠 葛维钧.中国社会科学出版社，2004年2月3.新编世界五千年.夏国梁 夏冰 .南京大学出版社，2003年2月4.世界上古史.晏绍祥.中国人民大学出版社，2009年8月5.世界中古史.孔祥民. 北京师范大学出版社，2006年2月致谢 曾经一个很偶然的机会，看到了一