中国文学史第一编先秦历史散文和诸子散文(非袁本)

1、一 历史散文 ： 1 尚书： “上古之书”，至汉改称尚书又尊为书经。包括虞、夏、商、周书。 盘庚：非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。 “周诰殷盘，佶屈聱牙。” （韩愈进学解）,大学语文,先秦文学（2）,2 春秋： 编年体史书之祖。 “春秋笔法”、“微言大义”。 例：郑伯克段于鄢。,一 历史散文,大学语文,先秦文学（2）,3 左传： 原名左氏春秋、春秋左氏传。 鲜明的政治与道德倾向： 近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别。 书曰：“郑伯克段于鄢。” 段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑

2、志，不言出奔，难之也。,一 历史散文,大学语文,先秦文学（2）, 民本思想： （核心价值观） “国将兴，听于民；将亡，听于神。” 第一部大规模的叙事性作品。,一 历史散文,大学语文,先秦文学（2）, 春秋五大战役： 曹刿论战： 公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人叁鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩，公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，刿曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，叁而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉；吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”,一 历史散文,大学语文,先秦文学（2）, 外文辞令： 烛之武退秦师： 见秦伯曰：“秦晋围郑，郑既

3、知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”,一 历史散文,大学语文,先秦文学（2）, 细致生动的情节，表现人物的形象。,一 历史散文,大学语文,先秦文学（2）,4 国语： 第一部国别史。周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，以记言为主。 召公谏厉王止谤。 “如火如荼”。,一 历史散文,大学语文,先秦文学（2）,5 战国策： 西汉刘向考订整理定名战国策。

4、以策士的游说活动为中心。 思想观念： 以势相争，以智谋相夺。对士的个人尊严和个人作用，给予强有力的肯定。 “侠”。,一 历史散文,大学语文,先秦文学（2）, 艺术特色： 富于文采： 苏秦始将连横。,一 历史散文,大学语文,先秦文学（2）, 描写人物的性格和活动更加具体细致、生动活泼： 荆柯刺秦王： 太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。,一 历史散文,大学语文,先秦文学（2）,二 诸子散文： （名词：轴心时代）

5、 各个学派阐述自己学说的著作，百家争鸣。 1 孔丘与论语： “当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之论语。” （汉书艺文志） 语录体。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 礼的学说： “天命无常，唯德是否。”是对政权合理性或合法性的思考。从“天”到“人”。 “致礼作乐。”是礼乐文明，强调文治教化。所以要“克己复礼。” 礼周公始作，实为社会秩序。是价值理性。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 仁的学说： 以基于血缘亲情的道德情感为根本出发点，推己及人、由近而远，形成伦理道德规范和社会结构学说。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 总则： “仁者爱人。” 但爱有差

6、等，异于墨家之兼爱。 “君君，臣臣，父父，子子。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 仁在不同情况下的具体原则： 人与社会：“克己复礼，为仁。” 人与家庭：“孝悌为仁之本。” 人与他人：“忠恕为仁。” 忠：“尽己。”“己欲立而立人，己欲达而达人；” 恕：“己所不欲，勿施于人。” 人与自然：“钓而不纲，弋不射宿。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 命的学说： 是把握客观时事的概念，知命而非认命。 “不知命无以为君子。” “知其不可为而为之。” 是一种担当精神。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 中庸思想： 是修养论： “无过无不及。” 与人相处“周而不比，群而不党。”

7、感情表达“哀而不伤，乐而不淫。” 为人则“文质彬彬，然后君子。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 是方法论： “叩其两端而知因。” “用中。” 中行“非君子不能得其中行，狂狷亦可。狂者进取，狷者有所不为。” 伪中庸：“乡愿者，德之贼也。”是媚俗者，“同乎流俗，合乎污。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 其他贡献： 由儒者而儒家： 儒的原义巫觋宗祝。 章太炎：“儒，象巫求雨之形也。” 艺文志：“儒家者流，盖出于司徒之官，以助人君，施阴阳教化。” 学术下移。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 伟大的教育家： 私学之祖。 “有教无类。” “学而不思则罔，思而不学则殆。”

8、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 现实主义者： “子不语怪力乱神”。 “六合之外，存而不论。” 失败的政治家： “吾道不行，乘桴浮于海。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）,2 墨翟与墨子： （工具理性） 与儒学同为当时显学，而后式微。 “贱人”。“钜子”。 “兼爱”；“非攻”；“节用”。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）,非攻： “今有一人，入人园囿，窃其桃李，众闻而非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人以自利也。”然后再说攘人犬豕鸡豚者，取人牛马者，杀无辜人夺其衣裘者，再三说明“苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚”的道理

9、，最后归结到“今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）,3 孟轲与孟子： “予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” “亚圣”。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 施仁政。 “民贵君轻”。 “君有大过则谏，反复之，不听，则易位。” “君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。” “闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” “以不忍人之心，行不忍人之政。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 人生价值观。 即义利关系：鱼与熊掌，可以共存，如势不两立则必有选择。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 人生修养论： 求放心； 存心养性

10、知天；尽心知性知天。 “仁义礼智非外铄我也。” “学问之道无他，求其放心而已。” “人之异于禽兽者几稀。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 社会学说： “劳心者治人，劳力者治于人。” “有恒产者有恒心。” “谨庠序之教。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 艺术特点： 行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，富有气势。如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻。 善用寓言，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”、“齐人有一妻一妾”。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）,4 老聃与道德经： “道”是什么？ 是普遍、

11、无限存在的，是天地万物的始基，是人世的最高原则，是天地、自然、人世的最高抽象。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）,道的最大品格是“无”： 无限可能性、无限多样性、不可确定性。 “天下万物生于有，有生于无。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 无为的人生哲学和政治哲学： “道常无为而无不为。” “治大国，若烹小鲜。” “小国寡民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 丰富的辩证法思想： “将欲歙之

12、，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。” “柔弱胜刚强。” “天下之至柔，驰骋天下之至坚。” “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 特色及影响： 通过否定达到肯定。“正言若反”。 暗示和含蓄。是不一定符合逻辑的、具模糊性的价值哲学的表现方法。“视而不见，听而不闻，搏之不得。” 以自然为宗去把握天人关系。是自然极，非社会极。“道法自然。” 崇尚阴柔。“上善若水。”,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）,5 庄周与庄子： 心灵境界的绝对自由的设定逍遥游： “至人无己，神人无功，圣人无名。” 至人无己：抛弃有我之心，

13、舒展心灵，以无我之心化同大道；神人无功：得道之人不自以为有功，以寂寞无为为最高德性；圣人无名：强调内心不受外在名利的纷扰，保持虚静、恬淡。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）, 齐物我的认识方法齐物论： “以道观之，万物齐一。”“天地与我并生，万物与我为一。” 齐物论的本旨，是齐物、齐是非，认为世界万物包括人的本性、情感貌似差异，实则齐一，要人们抛弃对社会礼俗、规范、原则的执着，达到对道的体认的极致智慧，从而达到齐物我的心灵上的逍遥境界。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）,6 荀况与荀子： 先秦儒家的最后一位大师。 反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变；人定胜天。,二 诸子散

14、文,大学语文,先秦文学（2）, 人性恶： 所谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但相信通过后天的学习熏染，可以致善。,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）,劝学篇： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣,二 诸子散文,大学语文,先秦文学（2）,7 韩非与韩非子： 先秦法家的代表作。谈治国的法术，供君王采用。 他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。一部韩非子，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人