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文档简介
1、从从论语论语中中解读解读隐士隐士 陈万 学号:201728013920018 长春光机所 隐士古已有之。从尧舜时期的许由、巢父开始,中国的隐士作为文人群体的一部分,长期 存在于中国的历史长河里,形成一道独特的风景线。而论语作为中国先秦时期的经典,对 隐士的描写栩栩如生、 对隐士形象的刻画入木三分。 孔子对不同隐士也呈现出褒贬不一的看法。 在我看来,虽然孔子本人只能称作潜隐士,但是儒家思想的隐逸观对后世造成了深远的影响。 隐士,即隐居不做官的人。隐居,在这里指的是淡泊名利,不仅仅是隐藏在世外桃源,也 可能隐藏在市井;不做官,指的是有能力做官而不去做,或者是做过一段时期又退隐的人。隐 士多是对官场
2、昏暗厌弃,不愿同流合污;或是自己的政治抱负得不到施展,选择离开;抑或是 忠于前朝不愿为新朝效力,隐居不出。他们受过良好的教育,对社会道德和风尚有着自己的见 解,对国家政治、军事和民生有着自己的观点。 一、 论语中的隐士分类 论语中的隐士有着相同的“避世”情怀,但是却有着不同的政治观点。不同的隐士类 型使得论语中的隐士形象呈现出五彩缤纷的特点。 在论语微子中,隐士被划分为三类: 逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰: “不降其志,不辱其身,伯 夷、叔齐与! ”谓“柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。 ”谓“虞仲、 夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无
3、可无不可。 ” 第一类是不降志不辱身的贤者, 第二类是言中伦行中虑的哲者, 第三类是隐居放言的智者。 孔子通过对以上三类隐士的论述,最终表明自己的观点:无可无不可。所以孔子可以称作是潜 隐士,他的思想偏向中庸之道。 在论语 提到的无名无姓的、同时代的隐士有七人,他们分别是:长沮、桀溺、荷蓧丈 人、石门、荷蒉、仪封人和楚狂接舆,试按以上三类划分。 1. 不降志不辱身的贤者长沮、桀溺 伯夷、叔齐当属此类。此外,长沮、桀溺也可以划分到这一类中。 论语微子中提到: 长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰: “夫执舆者为谁?” 子路曰: “为 孔丘。 ”曰: “是鲁孔丘与?”曰: “是也。 ”
4、曰: “是知津矣。 ”问于桀溺。桀溺曰: “子为谁?” 曰: “为仲由” 。曰: “是鲁孔丘之徒与?”对曰: “然。 ”曰: “滔滔者天下皆是也,而谁以易之? 且而与其从辟人之士也, 岂若从辟世之士哉?”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰: “鸟兽 不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。 ” 一方面,桀溺所言称孔子为辟人之士而称自己是辟世之士,是认为自己的辟世观优于孔子 的辟人观。既然天下无道,与其东奔西走,不若隐居避世,还能守其志不屈、其身不辱。而孔 子也直言,天下有道的话就不用他周游列国,改变现状了。孔子有着强烈的社会责任意识,把 救世弘道当作自己的责任。 他的这种思想对中
5、国文人后来的发展以及对当今时代的价值观导向 起着重要的作用。 2. 言中伦行中虑的哲者石门、仪封人 石门隐士是让人钦佩的。 论语宪问中记载道,孔子派子路回家办事,子路在石门外等 了一夜。早晨,守门人问询子路,言语中可知,石门人竟然知晓孔子,放言道“是知其不可而 为之者” 。石门人洞悉世事,却甘心隐匿市井,做一个普通的门卫,虽降志辱身,言语、行为 却无不妥,是看清社会,知其不可为后作出的明哲保身的选择。然而石门只知其一不知其二, 他只看清了孔子是知其不可为而为的,而不知孔子这样的做法正是一种知命之学。身为仕,有 义务弘道,至于能否改变社会,则是天命。 仪封人记载于论语八佾中: 仪封人请见,曰:
6、“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。 ”从者见之。出曰: “二三子何患于 丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。 ” 仪封人是卫国的一个小官吏。孔子游学到卫国,仪封人请见之,想向孔子请教各种问题。 作为一个小官吏,却去拜见每一位有德行的君子,可见仪封人并不是一个普通的小官,而是一 位虚心求学、从谏如流的人。经过与孔子的交谈,他被孔子的思想深刻影响,出门后,就对孔 子的弟子说“天下失道,是天意让孔子弘道” ,这更加说明仪封人是一位隐居低位,甘心降志 辱身的哲者。当然也从侧面反映出孔子的伟大之处。 3. 隐居放言的智者荷蒉、荷蓧丈人、楚狂接舆 孔子在卫国,一日在那里击磬奏乐,荷蒉经过,借磬声表明
7、自己的看法。 论语宪问中 有记载: 子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硜硜 乎!莫己知也,斯己而已矣,深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!未之难矣。” 荷蒉听闻磬声,借故说到:没人知道你,只是自己知道自己罢了。水深履石而渡,水浅揭 裳而过,怎么会有定准。孔子虽然说无法辩驳,但是他有自己的观点:“不患人之不己知,患 其不能也”(论语宪问),表明孔子认为,人不知道你,只是因为自己才学不够,要“下 学而上达,知我者天乎”。传道正是孔子的使命,天知道就够了。 另一位隐居放言之人是楚狂接舆。论语微子中有一篇提到,楚狂接舆歌而过孔子, 曰:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可
8、谏,来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而!”孔 子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。 楚狂接舆知道是孔子,故高声唱道,“今之从政者殆而”,多么狂妄!甚至都不给孔子辩 驳的机会。他认为天下无道,便隐居安逸,不问世事。却不知孔子,并非为了荣华富贵,而是 肩负着传道重任,不能弃大道于不顾。 二、孔子的隐逸观 孔子作为儒家学派的创始人, 对隐逸观也做过多次论述, 他对隐逸还是有着明确的观点的。 在隐逸观方面,可以大致总结出一下几方面。 1. 天下有道则见,无道则隐 这是隐者中最次的,有道就出仕做官,辅佐明君;无道就隐居避世,保全自身,不去靠一 己之力弘道,去改变现状。语出论语泰伯 : “危邦不入,
9、乱邦不居。天下有道则见,无道 则隐。 ”很多人认为这是孔子的观点,我并不认同。孔子在这里重在表现有道则见,结合下文 可以看出来。君子应该选择有道的地方去实现自己的价值,如果天下无道,仍然坐享富贵,是 可耻的。这里只是简单的表达了没有道的时候,不应该得过且过,依然同流合污,借机享受, 而是退隐,以求出淤泥而不染。 其实在论语中还有很多类似的表述。如卫灵公篇评价蘧伯玉算是君子,“邦有道,则 仕。邦无道,则可卷而怀之”。对比之下,孔子似乎更加钦佩史鱼,称赞其“邦有道,如矢。 邦无道,如矢”。但是孔子本人,也是赞同保全自身的。从上面论语微子中提到的“无 可无不可”以及论语宪问提到的“邦无道,危行言孙”
10、就能看出来,孔子更赞同保全自 身,而不是像莽夫一样,横冲直撞。 2. 隐居以求其志,行义以达其道 这是隐者的中间境界。可以隐居但是不能不问世事。隐居是为了保全自己,能在隐居期间 保全自己的志向,能够洞悉天下之事,以求有朝一日复出,进而行义达其道。隐居并非忘世, 而是“养志”待时;遇到能施展自己抱负,治国平天下的机会,便出世行义。这里说的其实不 仅仅有机会才出世,没机会的时候就忘记自己的理想了;而是说即便已经隐居,还要施行义来 达到自己的道,弘道不只是出世的时候要做的,隐居的时候仍然不能忘记。 3. 天下有道,丘不与易也 这是贤人的最高境界。孔子穷其一生,游历各国,为的是“弘道” 。孔子一生积极入世,到 处宣扬自己的政治主张,并没有退隐,即便是在各国碰壁失败后返鲁,也一直希望自己能够得 到统治者的任用。孔子既做到了不辱身降志、洁身自好,又做到了辟地和辟人,但是又能超越 普通的隐士,一直把“传道”当作自己毕生的事业,所以从这个角度看,孔子的隐逸观达到了 又一个新的高度。 所谓
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