从论语中解读隐士

1、从从论语论语中中解读解读隐士隐士 陈万 学号：201728013920018 长春光机所 隐士古已有之。从尧舜时期的许由、巢父开始，中国的隐士作为文人群体的一部分，长期 存在于中国的历史长河里，形成一道独特的风景线。而论语作为中国先秦时期的经典，对 隐士的描写栩栩如生、 对隐士形象的刻画入木三分。 孔子对不同隐士也呈现出褒贬不一的看法。 在我看来，虽然孔子本人只能称作潜隐士，但是儒家思想的隐逸观对后世造成了深远的影响。 隐士，即隐居不做官的人。隐居，在这里指的是淡泊名利，不仅仅是隐藏在世外桃源，也 可能隐藏在市井；不做官，指的是有能力做官而不去做，或者是做过一段时期又退隐的人。隐 士多是对官场

2、昏暗厌弃，不愿同流合污；或是自己的政治抱负得不到施展，选择离开；抑或是 忠于前朝不愿为新朝效力，隐居不出。他们受过良好的教育，对社会道德和风尚有着自己的见 解，对国家政治、军事和民生有着自己的观点。 一、 论语中的隐士分类 论语中的隐士有着相同的“避世”情怀，但是却有着不同的政治观点。不同的隐士类 型使得论语中的隐士形象呈现出五彩缤纷的特点。 在论语微子中，隐士被划分为三类： 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰： “不降其志，不辱其身，伯 夷、叔齐与！ ”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。 ”谓“虞仲、 夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无

3、可无不可。 ” 第一类是不降志不辱身的贤者， 第二类是言中伦行中虑的哲者， 第三类是隐居放言的智者。 孔子通过对以上三类隐士的论述，最终表明自己的观点：无可无不可。所以孔子可以称作是潜 隐士，他的思想偏向中庸之道。 在论语 提到的无名无姓的、同时代的隐士有七人，他们分别是：长沮、桀溺、荷蓧丈 人、石门、荷蒉、仪封人和楚狂接舆，试按以上三类划分。 1. 不降志不辱身的贤者长沮、桀溺 伯夷、叔齐当属此类。此外，长沮、桀溺也可以划分到这一类中。 论语微子中提到： 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰： “夫执舆者为谁？” 子路曰： “为 孔丘。 ”曰： “是鲁孔丘与？”曰： “是也。 ”

4、曰： “是知津矣。 ”问于桀溺。桀溺曰： “子为谁？” 曰： “为仲由” 。曰： “是鲁孔丘之徒与？”对曰： “然。 ”曰： “滔滔者天下皆是也，而谁以易之？ 且而与其从辟人之士也， 岂若从辟世之士哉？”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰： “鸟兽 不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。 ” 一方面，桀溺所言称孔子为辟人之士而称自己是辟世之士，是认为自己的辟世观优于孔子 的辟人观。既然天下无道，与其东奔西走，不若隐居避世，还能守其志不屈、其身不辱。而孔 子也直言，天下有道的话就不用他周游列国，改变现状了。孔子有着强烈的社会责任意识，把 救世弘道当作自己的责任。 他的这种思想对中

5、国文人后来的发展以及对当今时代的价值观导向 起着重要的作用。 2. 言中伦行中虑的哲者石门、仪封人 石门隐士是让人钦佩的。 论语宪问中记载道，孔子派子路回家办事，子路在石门外等 了一夜。早晨，守门人问询子路，言语中可知，石门人竟然知晓孔子，放言道“是知其不可而 为之者” 。石门人洞悉世事，却甘心隐匿市井，做一个普通的门卫，虽降志辱身，言语、行为 却无不妥，是看清社会，知其不可为后作出的明哲保身的选择。然而石门只知其一不知其二， 他只看清了孔子是知其不可为而为的，而不知孔子这样的做法正是一种知命之学。身为仕，有 义务弘道，至于能否改变社会，则是天命。 仪封人记载于论语八佾中： 仪封人请见，曰：

6、“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。 ”从者见之。出曰： “二三子何患于 丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 ” 仪封人是卫国的一个小官吏。孔子游学到卫国，仪封人请见之，想向孔子请教各种问题。 作为一个小官吏，却去拜见每一位有德行的君子，可见仪封人并不是一个普通的小官，而是一 位虚心求学、从谏如流的人。经过与孔子的交谈，他被孔子的思想深刻影响，出门后，就对孔 子的弟子说“天下失道，是天意让孔子弘道” ，这更加说明仪封人是一位隐居低位，甘心降志 辱身的哲者。当然也从侧面反映出孔子的伟大之处。 3. 隐居放言的智者荷蒉、荷蓧丈人、楚狂接舆 孔子在卫国，一日在那里击磬奏乐，荷蒉经过，借磬声表明

7、自己的看法。 论语宪问中 有记载： 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜 乎！莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！未之难矣。” 荷蒉听闻磬声，借故说到：没人知道你，只是自己知道自己罢了。水深履石而渡，水浅揭 裳而过，怎么会有定准。孔子虽然说无法辩驳，但是他有自己的观点：“不患人之不己知，患 其不能也”(论语宪问)，表明孔子认为，人不知道你，只是因为自己才学不够，要“下 学而上达，知我者天乎”。传道正是孔子的使命，天知道就够了。 另一位隐居放言之人是楚狂接舆。论语微子中有一篇提到，楚狂接舆歌而过孔子， 曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可

8、谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔 子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 楚狂接舆知道是孔子，故高声唱道，“今之从政者殆而”，多么狂妄！甚至都不给孔子辩 驳的机会。他认为天下无道，便隐居安逸，不问世事。却不知孔子，并非为了荣华富贵，而是 肩负着传道重任，不能弃大道于不顾。 二、孔子的隐逸观 孔子作为儒家学派的创始人， 对隐逸观也做过多次论述， 他对隐逸还是有着明确的观点的。 在隐逸观方面，可以大致总结出一下几方面。 1. 天下有道则见，无道则隐 这是隐者中最次的，有道就出仕做官，辅佐明君；无道就隐居避世，保全自身，不去靠一 己之力弘道，去改变现状。语出论语泰伯 ： “危邦不入，

9、乱邦不居。天下有道则见，无道 则隐。 ”很多人认为这是孔子的观点，我并不认同。孔子在这里重在表现有道则见，结合下文 可以看出来。君子应该选择有道的地方去实现自己的价值，如果天下无道，仍然坐享富贵，是 可耻的。这里只是简单的表达了没有道的时候，不应该得过且过，依然同流合污，借机享受， 而是退隐，以求出淤泥而不染。 其实在论语中还有很多类似的表述。如卫灵公篇评价蘧伯玉算是君子，“邦有道，则 仕。邦无道，则可卷而怀之”。对比之下，孔子似乎更加钦佩史鱼，称赞其“邦有道，如矢。 邦无道，如矢”。但是孔子本人，也是赞同保全自身的。从上面论语微子中提到的“无 可无不可”以及论语宪问提到的“邦无道，危行言孙”

10、就能看出来，孔子更赞同保全自 身，而不是像莽夫一样，横冲直撞。 2. 隐居以求其志，行义以达其道 这是隐者的中间境界。可以隐居但是不能不问世事。隐居是为了保全自己，能在隐居期间 保全自己的志向，能够洞悉天下之事，以求有朝一日复出，进而行义达其道。隐居并非忘世， 而是“养志”待时；遇到能施展自己抱负，治国平天下的机会，便出世行义。这里说的其实不 仅仅有机会才出世，没机会的时候就忘记自己的理想了；而是说即便已经隐居，还要施行义来 达到自己的道，弘道不只是出世的时候要做的，隐居的时候仍然不能忘记。 3. 天下有道，丘不与易也 这是贤人的最高境界。孔子穷其一生，游历各国，为的是“弘道” 。孔子一生积极入世，到 处宣扬自己的政治主张，并没有退隐，即便是在各国碰壁失败后返鲁，也一直希望自己能够得 到统治者的任用。孔子既做到了不辱身降志、洁身自好，又做到了辟地和辟人，但是又能超越 普通的隐士，一直把“传道”当作自己毕生的事业，所以从这个角度看，孔子的隐逸观达到了 又一个新的高度。 所谓