2-马工程《艺术学概论》课件-第二章【备注：不知道怎么删-还是专业人员删比较妥当】

1、艺术学概论、高等教育出版社、第二章艺术的功能、艺术的功能、艺术是人类有目的的活动之一，艺术作品是这个有目的活动的产物，所以它应该满足人的特定需要，即应该实现它的特定功能。 第一节艺术功能的理论回顾了第二节艺术的主要功能，第一节艺术功能的理论，第一节中国论否论者的观点墨子(墨家)主张“国有七病”，其中第三病包括“先做民间力的浪费工作，给无能的人报酬，尽民间力的浪费”。 在此基础上，墨子指出，当国家暴腹时，“人君吃五分之三，医生贯彻县”。他提出了“兼爱”、“非攻击”、“尚贤”、“非乐”、“节用”等观点。 在危难的时候，国君必须放弃绝食的五分之三，意味着医生停止听音乐。 关于音乐本身，墨子的看法是“

2、因为音乐不同而统治天下”。 正因为音乐不是为了治理天下，“现在圣歌很有趣，很少。 也没有这个”。 在非乐篇中，墨子更直接地否定了音乐的存在意义。 同样，墨子日常反对建设超出需要的美丽宫室和观赏游乐场所、华丽的毛皮、美丽的舟车等。 很明显，他站在法律“圣王之事”、以下“万民利”的政治角度上轻视音乐艺术。 但是，这种节俭使用的功利主义态度很极端，黎民的人也没有考虑到衣食住等基本需求以外的精神需求，所以在历史上也没有得到广泛认可。 肯定论者的观点与墨子针尖相对的是荀子(儒家)。 他对乐论说：“丈夫乐者，乐也，人情之所也必然，故人不可轻松。 音乐出现在声音中，变成了动作。人的道路、声音的动作、性术的变

3、化都是男性。 故人不可高兴，音乐是看不见的，形式不是路，不要混乱”荀子认为“人的性恶，那个善良的人也是伪善的”。 不伸脚，不成千里不积小流，成不了河海。 劝学也就是说，人们喜欢音乐，是他们心中的需要。 另外，音乐也有助于社会的和谐秩序。 他还指出“乐在宗庙里，君臣上下倾听，没有不尊敬的事”，闺门中，父子兄弟听之，在无人父母的村族长中，长人听之，就不顺序了。 ”荀子确实把音乐的效果和政治通人和国家安全民联系起来了。 无论是消极的否定还是积极的肯定，都是围绕功利主义的观念，无视艺术的非功利的特殊意义，同时夸大了音乐的功能。 其实，比墨子和荀子的论述更早看起来是辩证的孔子的观念。 孔子也精通音乐，在

4、论语中，他很佩服。 “孩子在齐国听了韶，说三月不知道肉的味道，不期待的事是斯也”。 儒家思想内容丰富，个人有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、水等。 孔子对与韶音乐对立的音乐也持鲜明的态度。 “颜渊问邦，子曰：“夏之时，乘殷之农，服周之冠，乐于韶 舞。 一发出郑声，就远远地余人。 郑声淫，侑人大部分。 ”(卫灵公 )另外孔子还说“恶紫的夺朱也、恶郑声的乱雅乐也(阳货 )。 孔子不仅肯定或否定音乐，还有差异，赞美赞成它的音乐(韶乐)，鄙视不承认的音乐(郑声)。 孔子明确地说：“诗、兴、观、群、可怨之父、远事之君鸟兽草木之名。 (阳货 )其目的是对艺术发挥积极作用，在让人们认识社会和历史的同时，加强

5、对自然的认识。当然，更根本的目的是把外部、他律的社会规范更自然地诉诸个人内心的自律性，社会与个人的联系是最根本的协调。 二、西方的论述、古希腊时代、毕达哥拉斯、赫拉克勒斯、德谟克利特、苏格拉底等哲人对艺术表达了一定程度的肯定意见。 1 .柏拉图在理想国中表达了对艺术的深深担忧。 首先，艺术有虚假的可能性，不能提供真理。 其次，艺术家有可能模仿人性的“卑劣的部分”，但通过艺术作品模仿该人物的言行，就有可能产生风俗紊乱、戌(qi )伤心的严重问题。 柏拉图是客观唯心主义的创始人。 继承和发展苏格拉底的“概念”论和巴门尼德的存在论，确立了以理念论为核心的哲学体系。 柏拉图主张感觉不是真实知识的源泉，

6、而亚里士多德认为知识来源于感觉。 柏拉图认为理念是实物的原型，不依赖实物而独立存在。 亚里士多德认为世界是由各种形式和物质和谐组成的。 但是，柏拉图也不是一味地拒绝艺术，而是相信艺术之美滋润了人的心，要求艺术接近包含真与善的理想形式，拒绝丑恶的东西，最终为其“理想国”服务。 讨论正义、教育、艺术等问题，2 .亚里士多德认为，艺术确实是模仿的，但不是笨拙的实录，而是具有真实内容、有价值的认真的人行为，这是人与动物的基本区别之一。 亚里士多德认为世界是由各种形式和物质的和谐组成的。 “品质材料”是事物的构成材料，“形式”是每个事物的个别特征。 他说，艺术模仿反映了事物的必然性和内在规律，比个别事物

7、更真实、更美丽，在追求真理的基础上，艺术模仿比历史更有特殊价值。 优秀的是习惯。 真正的朋友，灵魂孕育在两个身体中。 谎言是有理由的，而真相是没有理由的。 我爱我的老师，我爱真理。 亚里士多德认为人是肉体与心、理性与非合理的结合，实行和谐的结合，形成幸福、完美的人格，培养理性，不拒绝感性，艺术是理想的手段。 通过“净化说”，深刻说明了悲剧艺术为什么会给人带来快感，为悲剧艺术提供了前所未有的价值判断。 3 .古罗马时代，霍拉斯也试图统一艺术的理性和感情。 尤其是，提倡着名的“寓言乐”观念。 同时朗基克罗斯堡在提出“崇高”命题的同时，看到崇高(包括自然和艺术的崇高)审美效果，认为它可以激发壮丽尊严

8、的感情，扩大思想境界，提高思想境界，人可以有高度的展望俯视真理，开阔心胸，理想有意义中世纪充满了宗教气息，其中有神秘主义、禁欲主义，对所谓的彼岸的憧憬。 神学家承认人类的原罪，神承认至高的善良。 他们一方面认为艺术会产生情欲，有损道德，另一方面却觉得艺术可以表达“真理”，对理解教义有促进意义。 文艺复兴时期，艺术蓬勃发展，其功能也受到了新的重视。 当时最伟大的艺术家，如阿尔巴蒂、达芬奇、杜勒等，认为艺术能像镜子一样忠实地再现现实社会，所以这个世界上的人之美、理想生活之美得到了前所未有的肯定。 这个时期虽然没有留下相当的理论篇，但是艺术家的卓越实践让后世证实了时代的思想和艺术的高度。文艺复兴时期

9、把艺术看作镜子，强调了艺术对现实的认识功能，启蒙时代以来，艺术的独立性得到了确认，从此，其功能的记述和摘要也更多地围绕着艺术的本质特性。 德国理论家莱辛几乎强调了艺术的功能。 “特别是造型艺术，除了消除了对民族性格不可避免的影响，还能产生一种效果，必须用法律严格监视。 美的人物产生了美的像，美的像影响了美的人物，国家里有美的人物，想感谢的是美的像”，马克思主义的艺术功能观更是从“把握世界”的方式展开的。 马克思批评了19世纪英国对现实主义作家的高度评价，恩格斯对巴尔扎克的尊敬，表明他们深刻地意识到了艺术的认识作用，他们关心的美的法则、诗意的审判等，表明他们深入了艺术功能的核心。 许纳西里西亚织

10、工，第二节艺术的主要功能，艺术作为人类审美意识的最高表现形式，其多功能表现以艺术的审美特性为基础。 在讨论艺术的主要功能时，需要运用审美这一核心，把这些功能结合在一起。 即审美认识功能、审美教育功能、审美娱乐功能和审美体验功能。 一、审美认识功能，艺术审美认识功能，主要是指人们通过艺术活动能够认识到独特而深刻的人、社会、自然和历史等。 (北宋)张择端清明上河图 (局部)，达芬奇蒙娜丽莎，二，审美教育功能和审美教育功能，主要是接受者通过欣赏艺术作品，品尝其中展示的真正的善美，隐含地接近、认可、赞扬和人生这真正的善美集合的价值和力量三、审美娱乐功能、艺术和娱乐是非常重要的联系。 古希腊人认为巨大的乐趣来源于对美艺术品的展望。 卡西亚：“没有人否认艺术品给我们最大