中国大学生文化素养

1、中国大学生文化素养中国古代教育理论以“人”为中心, 将教育的功能归结为对人的塑造。塑造有道德的“君子”; 再培养“仁人”圣贤。中国第一位大教育家、思想家孔子, 用毕生精力搜集整理文献诗、书、礼、乐、易、春秋, 编成教学用书, 世称六经。这是我国最早的教材。孔子特别注重道德教育, 也就是教学生如何做人。他认为教育在人的塑造中起主导作用。孔子所讲的“德”, 泛指思想、道德、志向、行为等, 是一个内容很宽泛的概念。他认为, 通过教育, 人人可以被培养成为圣贤,“人可以塑造, 因为性是善的, 即人具有被塑造的潜在因素, 人和其他动物毕竟不同。战国末期, 有人认为, 人必须接受教育, 如不接受教育将成为

2、“不肖之人”, 因为人性是恶的。教育的功能在于使人的性恶转化为性善。而教育除去要研究古代文献以外, 还要研究现实社会的制度问题。宋代后书院得到发展, 教育场所扩大了, 自由探讨的机会增多了, 教育的特色也更加明显。许多思想家、教育家都认为教育的功能是“变化(人的) 气质”。在他们看来,“气”是天赋的, 人的天赋有一些差别, 但是, 天赋不能决定一个人在学问上和事业上是否有所成就。而“质”则指人的根底、才质。经过教育, 人的“气质”可以改变, 由粗俗到高尚; 由低级高级。这里,“气质”相当于今天所说的素质。近代教育家蔡元培先生认为, 教育的功能, 使人“养成健全的人格”;“人格”中含体育、智育、

3、德育、美育, 主张教育使人得到全面发展。原清华大学校长梅贻琦也认为教育在于“培养整个人之格”, 在“人格”中含知、情、志。他们所谓“人格”, 也相当于今天所说的“素质”。优良的素质要靠教育来培养。将教育的功能归结为提高人的素质, 这是马克思主义关于人的全面发展教育观念的深化。什么是素质? 素质是指人才在思想上、道德上、心理上、文化上必须具备的条件。思想上的必备条件是: 有国家民族观念。道德上的必备条件是: 有承担各种义务的自觉性和享受权利的正确态度。心理上的必备条件是: 有承受各种困难和挫折的耐力, 并有毅力和勇气去加以克服。文化上的必备条件: 有较高的文化基础和较渊博的知识。素质有多种, 在

4、各种素质中有一个基本素质, 这就是文化素质。专业知识不能代替文化素质。比如, 学无线电, 对于电路分析、高低频电子线路、电路与网络分析, 这都不能说有较高的文化素质。文化素质是知识与能力的总汇, 且具有鲜明的民族特色。文化素质包含(1) 知识: 自然科学、人文科学和社会科学方面的知识以及艺术知识。(2) 能力: 分析归纳能力, 观察力和反应力,工作能力, 掌握和操纵一定技术能力。(3) 方法: 指分析和观察问题的方法。(4) 仪态: 语言、举止。鲜明的民族特色, 比如中国优秀传统美德提倡谦和, 谦虚谨慎, 与人为善等等。就整个民族来说, 提高其素质, 尤其要注意文化素质的提高。有一个观点, 认

5、为市场经济初期, 文化的滑坡和失落, 是不可避免的。真是这样吗? 在今年召开的全国政协会上, 香港美国加州集团有限公司董事会主席庄永竟委员曾有一个书面发言列举了这样的历史事实: 意大利在市场经济初期, 并没有出现什么文化滑坡, 而诞生了文艺复兴运动。英国市场经济初期, 产生了深具影响的先驱哲学。德国市场经济初期, 产生了以康德、黑格尔为标志, 堪称哲学革命的古典哲学流派。日本市场经济初期则产生了明治维新运动社会主义市场经济, 具有和西方资本主义市场经济初期不同的历史背景。我们在社会转型时期, 在科技兴国、教育奠基的条件下, 更不应当造成文化滑坡的现象。市场经济激励大学生竞争进取, 提高他们学习

6、的积极性。“想多学一些实用知识”, 这是必然的, 合理的。但是也要看到, 市场经济也会带来负面作用, 如果放松思想教育, 会产生拜金主义、享乐主义、个人主义, 一些理论性较强的人文学科和社会科学也会遭到轻视, 从而使大学生思想和文化素质的提高受到影响。二、优秀传统文化对提高大学生文化素质的作用优秀传统文化对提高大学生的文化素质所起的积极作用, 可从以下几个方面加以说明。首先, 爱国主义和集体主义的思想渊源可以追溯到中国古代优秀的思想文化。我国古代文化遗产中大量出现人们对于家庭、国家应当承担的义务, 也就是为群体奉献的思想。孔子说:“人能弘道, 非道弘人”, 认为人的价值在于发现和宣传真理。“杀

7、身成仁”、“舍身取义”成为中国历代有识之士和志士仁人报国的信条。传统道德强调人们应当“闻过则喜”、“过则勿惮改”。孔子说“过而不改, 是谓过矣”, 有了过错还不改, 那就真是过错了。没有天生的圣人, 也没有绝对完美的人, 孔子很坦率地说“丘也幸、苟有过, 人必知之”, 承认自己有时有缺点和过错, 别人指出, 他能立即改正。在中国文化遗产中没有“原罪说”一类的思想, 强调后天的学习, 有了错改了就好。还要提到, 优秀传统强调执政者只有注意自己行为的端正才能治好国家, 孔子说:“其身正, 不令而行; 其身不正, 虽令不从。”在我国历史上, 有不少廉洁奉公为民办实事的官吏,只是由于缺少法制的保证,

8、仅靠道德教育, 很难贯彻始终。我们今天进行德育和文化素质教育, 需要联系传统优秀文化遗产作为思想资料, 但应当有所选择, 有所研究, 要注意科学性和稳定性, 不能牵强附会, 面要宽一些, 资料要丰富多采些。其次, 提高学生的思想境界。对大学生进行理论思维的教育, 即哲学史和马克思主义哲学的教育是绝对不能忽视的。马克思主义哲学, 从中国古典哲学中可以找到若干理论的印证。中国优秀传统文化的灵魂就是中国古典哲学。12 大学生文化素质与中国优秀传统文化天人之学。著名史学家司马迁曾说:“究天人之际, 通古今之变, 成一家之言。”(汉书司马迁传) 只有研究天人之间的关系, 了解事物历史变迁, 才能在学术上

9、有所成就, 重人事、轻天道, 以及天道自然、天人相分的观点是中国古典哲学中的有价值的理论, 是构成古代人文文化的基础。“有对”之学(变易之学) , 即古代辩证思想。商、周之际出现的周易一书, 是以八卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑) 象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象, 推测自然现象和社会变化的占卜学。其中记载了许多对立面的范畴, 如吉凶、祸福、大小、出入、往来、进退、上下、得丧(失)、生死、内外、泰否、损益等, 说明整个世界充满矛盾。所谓“小往大来, 大往小来”; 所谓“无平不陂, 不陂不复”, 小的过去, 大的一定会再来; 平地也会变成山坡等等。可以说这就是中国古代“有对”(变

10、易) 之学的萌芽。真正从哲学意义上讲世界“有对”的, 是老子、孙子兵法、易传等书。老子比较系统地揭示出事物对立面相互依存, 提出美丑、难易、长短、高下、有无、损益、胜败、攻守、进退、轻重、荣辱、动静等对立的范畴。一方不存在, 对方也就不存在, 这就叫做“有无相生, 难易相成, 长短相形, 高下相倾, 声音相和, 前后相随。”(老子二章) 老子看到事物的依存和转化, 但是他把转化看做无条件的, 因此人们对于事物发展的前景无法预测。同样的“弱生于强”的命题,孙子兵法比老子更加深刻, 认为没有一定条件, 弱不能胜强, 而在所有条件中, 人是最重要的条件, 因此孙武极其重视指挥者主观能动性的发挥和士兵

11、的纪律与勇敢。易系辞说, 日月星辰四时寒暑, 古今上下, 思想观念都在运动变化, 礼仪刑法也是如此。事物达到极限, 就要发生变化, 变化就会发展, 发展就会创新。“穷则变, 变则通, 通则久。”无穷的发展是充满生机的、日新月异的过程。老子认为弱是对立方的主要方面, 它决定事物的性质及其转化趋向。易传则提出了一套自强不息, 以刚强为主, 柔弱为辅的处世之道。“有对”之学是最有理论思维深度的部分, 是人们对于自然、社会和人生观察所得经验的理论概括, 由此引发出所谓“忧患意识”, 也是极有价值的部分。易传中就有这样的话:“安而不忘危, 存而不忘亡, 治而不忘乱。”北宋时政治家和学者范仲淹说过这样的名

12、言:“居庙堂之高,则忧其民; 处江湖之远, 则忧其君, 是进亦忧, 退亦忧, 然则何时而乐耶? 其必曰: 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐。”再次, 开阔学生的思路, 鼓励他们从多方面锻炼自己, 不断取得有益的文化科学知识, 不固步自封, 不局限于一隅。中国传统文化善于吸收各种不同流派的思想学说, 丰富自己, 发展自己, 这称为“会通”之学。孔子提倡“和而不同”。司马迁说“天下殊途而同归, 百虑而一致。”西汉末年传入中国的佛教, 其内部经常开展辩论。寺院经常向僧侣讲解佛经。担任讲师的高僧在讲解经文时, 听众提出问题, 讲师是不能向听众提出反问的。佛教经常举行无遮大会, 允许不同宗派的人向大会所

13、提出的议题进行讨论。中国固有的思想对佛教有影响, 而佛教对中国儒学、道学等也有影响。南朝和尚慧琳写的白黑论, 说佛教讲的是人生宇宙之外的真理, 而儒学讲的是人生真理。但后来佛教还是吸收了儒家的“人心”论, 改造为佛性论, 说人心皆存佛性,人人皆可以成佛, 这和儒学认为人经过学习皆可成为圣贤相似。最后, 提高大学生的审美能力, 陶冶性情, 培养高尚情操。人有感情, 有喜怒哀乐,“月有阴晴圆缺, 人有悲欢离合”。毛泽东读范仲淹词二首, 在给家人信里说, 词有婉约、豪放两派, 而范氏的这两首词介于二者之间。一首苏幕遮:“碧云天, 黄叶地, 秋色连波, 波上寒烟翠。山映斜阳天接水, 芳草无情, 更在斜

14、阳外。黯乡魂, 追旅意, 夜夜除非, 好梦留(下转第22 页)大学生文化素质与中国优秀传统文化 13诉, 监督学院的工作, 加强保障机能。学院内部实行系、所、中心制度, 系、所、中心是实施学院任务的组织机构, 全院进行综合调配, 这样可使资源得到充分利用。“系”以教学为主、兼顾开展科研活动,“所”以研究为主、辅以教学工作; 一些综合研究部门可设置“中心”。由于系所的权限范围缩小, 合理配置更显必要。系、所以分设为宜, 系所合一不利于学术发展, 实际上, 人员在教学科研上总是有所侧重的。实行系所分设, 部分人员可以属于系(所) 而同时在所(系) 兼职。如果系所确需合并应注意: 功能不同的不能勉强

15、合一; 系、所庞大的切勿合一; 注重保持系、所的传统特色; 确实需要系所合一的宜采用“研究中心”的名义。对学院实行编制总量管理, 在总编制范围内, 把人事权下放学院, 校部由目前的直接领导改为目标管理, 这为学院优化人员结构奠定了基础。对学院实行工资总额和经费总额的包干,科技开发和社会服务也以学院为主组织。学院的内部管理、劳动分配在一定原则指导下实行自主管理, 真正实行放权, 通过人事、工资、工作权限的划分为学院发展创造条件。学院实行院长负责制, 院长由学院教职工民主选举, 成立教授会, 院长向教授会和职代会负责, 重大问题实行民主决策。由于院长的工作直接关系到学院的学术、教学的发展, 关系到每个人的切身利益, 因此, 这种完整监督机制下的院长负责制可收到较好的效果。参考文献1