第九章 颜元教育思想(2015.5.18)

1、第八章 “开二千年不能开之口，下二千年不 敢下之笔”颜元“实学”教育思想,一、生平 二、关于“实学”的教育目的 三、“实学”的教育内容 四、“习行”的教育方法,一、生平,颜元（1635-1704年）字浑然，又字易直，河北博野人。因室名“习斋”，学者称他为习斋先生。在批判理学，提倡实学方面，他的态度最为激进。,一、生平,1.发蒙教育与众不同:杂 习骑、射、剑、戟； “究天象、地理及兵略”，精战守机宜； 通医术； 长术数。,一、生平,2. 学术思想变化过程 24岁时，陆王“心学”； 26岁时，程朱“理学”； 34岁尧舜周孔之道。,实,一、生平,3. 毕生从教 一生培养了众多的学生，其中有记录可查者

2、达100多人。 高足李贡（1650 1733年），继承和发展了颜元的学说，形成了当时一个较为著名的学派，后人称为“颜李学派”。 颜元一生不以著述为事，其主要著述为四存编、习斋记余。,二、教育目的:培养“实才实德之士”,1.对传统教育的批判 批只专注“文墨世界” 在寄桐乡钱生晓城一文中写道：“迨于秦火之后，汉儒掇拾遗文，遂误为训诂之学。晋人又诬为清谈，汉、唐又流为佛、老，至宋人而加甚矣。仆尝有言，训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民，而宋人兼之，乌得不晦圣道，误苍生至此也！”（颜元集，中华书局1987年版，439页）,二、教育目的:培养“实才实德之士”,批义礼对立观 西汉董仲舒：“正其义不

3、谋其利，明其道不计其功。” 两宋理学家：“命天理，灭人欲。” 颜元：“世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩，而不计得鱼者乎？”“宋儒之学不谋食，能无饥乎？” （颜元集，中华书局1987年版，163页）在他看来，“利”是“义”的基础，“全不谋利计功，是空寂，是腐儒”。当然，“利”也不能离开“义”，而且“利”必须符合“义”。继承和发展了南宋事功学派的思想，明确提出了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的命题。,二、教育目的:培养“实才实德之士”,批八股取士 “天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑”。（颜元集，中华书局19

4、87年版，691页）,二、教育目的:培养“实才实德之士”,颜元从宋弱、明亡的历史教训中深切感到宋明理学空谈心性义理的危害。 “读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力。” 空言虚文的教育其害有三 : 一是“坏人才”。即理学教育所培养的人才柔弱如妇人女子，无经天纬地之才。 二是“灭圣学”。他认为理学家只从章句训诂、注解讲读上用功，从而陷入了一种文墨世界，国家取士、教师授课、父兄提示、朋友切磋，皆以文字为准，这就丢弃了尧舜周孔的实学精神。 三是“厄世运”。汉儒宋儒之学败坏了学术与社会风气。,二、教育目的:培养“实才实德之士”,2.关于教育的作用 “如天不废予，则以七字富天下：垦荒，均田，兴水利；以六

5、字强天下：人皆兵、官皆将；以九字安天下：举人才，正大经，兴礼乐。”(颜元集，中华书局1987年版，763页） “昔人言本原之地在朝廷，吾则以为本原之地在学校。”“朝廷，政之本也；学校，人才之本也，无人才则无政事矣”，“人才为政事之本，而学校尤为人才之本也” (颜元集，中华书局1987年版，763页）,二、教育目的:培养“实才实德之士”,3.关于培养目的 “令天下之学校皆实才实德之士，则他日列之朝廷者皆经济臣”，若“令天下之学校皆无才无德之士，则他日列之朝廷者皆庸碌臣”。(颜元集，中华书局1987年版，768页） “庶几学则真学”，“真学不明，则生民将永被毒祸”。又说，“彼以其虚，我以其实”，“

6、救弊之道在实学不在空言。”（颜元集，中华书局1987年版）,三、教育内容: “真学” “实学”,内容(“托古改制” ) “唐、虞之世，学治俱在六府、三事，外六府、三事而别有学术，便是异端。周、孔之时，学治只有个三物、外三物而别有学术，便是外道。”（颜元集，中华书局1987年版，685页） “六府”指金、木、水、火、土、谷； “三事”指正德、利用、厚生；尚书.大禹谟 “三物”指六德、六艺、六行。（ 周礼.地官） “六德”为智、仁、圣、义、中、和； “六艺”为礼、乐、射、御、书、数； “六行”为孝、友、睦、姻、任、恤。,三、教育内容: “真学” “实学”,“三事”（“三物”）,“六府”,“六斋”,

7、三、教育内容: “真学” “实学”,漳南书院的六斋 文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科； 武备斋：课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科； 经史斋：课十三经、历代史、诰制、章奏、诗文等科； 艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科； 理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学； 帖括斋：课八股举业。（颜元集，中华书局1987年版，413页）,四、教学方法:“习行”,35岁时，“觉思不如学，而学不如习”，便将家塾之名由“思古斋”改为“习斋”。 62岁规划漳南书院时，又把讲堂命名为“习讲堂”。 “读书无他道，只需在行字著力”。（颜元集，中华书局1987年版，623页

8、）,四、教学方法:“习行”,他说任凭读乐谱几百遍，讲问、思辩几十次，但“总不能知”，必须博拊击吹，口歌身舞，亲下手一番，“方知乐是如此”，才真正知乐。 学习数学知识也同样如此，要“学而必习，习又必行”，如果不练习，又不在实际中运用，则“入市便差”。所以，他认为不和自己的躬行实践相结合的知识是无用的。,四、教学方法:“习行”,身体力行，坚持“力行”不断，直至59岁时，还感到“思一日不习六艺，何以不愧习斋二字乎！”重视“习行”教学法直接原因是为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教学方法。对此，颜元自己说的很明确：理学家“不学一事，而以诵读为学，以能讲其所读者为明道，为大儒，是吾忧也。” （颜元集，中

9、华书局1987年版，192页） 接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识，这可说是中国古代教学法发展上一次手足解放的运动，它一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教学方法。,四、教学方法:“习行”,颜元长期生活在农村，亲自参加农业生产劳动。后来虽从事教育和学术研究活动，但从未脱离劳动。 像他这样一生不脱离农业生产劳动的著名教育家，在中国古代教育史上是不多见的。,人物评价,梁启超：“博野颜元，生于穷乡，育于异姓，饱更忧患，坚苦卓绝。其学有类罗马之“斯多噶派”。其对于旧思想之解放，最为彻底。” “有清一代学术，初期为程朱陆王之争，次期为汉宋之争，末期为新旧之争。其间有人焉举朱陆汉宋诸派所凭借者一

10、切摧陷廓清之，对于二千年来思想界，为极猛烈极诚挚的大革命运动。其所树的旗号曰“复古”，而其精神纯为“现代的”。 （梁启超，清代学术概论 ）,人物评价,钱穆：“以言夫近三百年学术思想之大师，习斋要为巨擘矣。岂仅于三百年！上之为宋、元、明，其言心性义理，习斋既一壁推倒；下之为有清一代，其言训诂考据，习斋亦一壁推倒。开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔(王昆绳语，见居业堂集卷八与壻梁仙来书遥遥斯世)，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，可以为习斋咏矣。”（钱穆，中国近三百年学术史）,结语,注重 “习行”与重“实学”相表里，构成颜元教育思想不同于传统教育的一大特色，是实学教育思想发

11、展到高峰的产物，在当时确有令人耳目一新的感觉。颜元尽管提出了许多极有价值的观点，但仍然是局限于古代的思想武库，不可能提出新的改革封建传统教育的主张来。在颜元去世一百多年后，中国社会发生根本变化，延续两千多年的封建传统教育才开始走向瓦解。,结语,实学源于中国，流传于韩国、日本等东亚国家，是一门具有广泛社会影响的国际性学问。中国实学传入朝鲜、日本后，与朝鲜、日本本土文化相结合，形成独具特色的朝鲜实学和日本实学。近代东亚还有过作为儒学（朱子学，阳明学）别名的实学概念。这个实学概念在当今日本社会基本上被遗忘了。这个实学概念重视实心的部分，是和近代“实学”概念完全不同的地方。,结语,中国实学研究会是由中

12、华人民共和国教育部主管，中华人民共和国民政部登记， 1992年10月成立的全国性学术团体。本会以“实事求是”的理论为指导，团结、组织海内外热心实学，关注社会现实问题的专家学者和政策决策者，以“实心”、“实理”办“实事”，反对照搬书本，空谈“玄理”，不务实际，“兴利除弊”的改革精神为核心理念，以经世致用、知行合一为研究目标，对中国和亚太地区的实学思想及其相关的现实问题进行历史的、全面的、系统的研究。,参考资料,1.赵娟.论颜元的实学教育思想传统儒家教育哲学视野下的解读.河北师范大学学报(教育科学版)，2010年09期. 2.吴洪成；王月平.开创教育历史新风气的一代教育家颜元实学教育思想的评价及其现实启示.河北师范大学学报(教育科学版)，2009年03期. 3.张晓笠；赵占领；马欣.全国颜元思想文