美学原理叶朗

1、从第三节：3，2，1，子中学习朴学，中国思想的基本线索，儒家孔孟荀，道家老庄，1st，2nd，3rd，4th，这一节的主要内容是， 先秦子学1 :墨子及其发明，先秦子学3 :名家公孙龙，思考：从逻辑学上说“白马非马论”有什么合理的地方，其病根在哪里，白马非公孙龙子白马论，重量不实用的民族惯性把“公孙龙”踢出了历史之外，中华魏晋玄学，魏晋风格：真名士的自流，佛教知识的列举，鉴真东渡，玄奘西走，佛教和文学，苏轼薄酒：达人的自达酒之功，世界上非忧乐本来的天空。 明代悟空万空歌：天空、天空、地、空，人生是其中没有的日、月、空，东升西坠是谁的功绩？金、银、空，死后得到了什么，妻子和空，儿子都是空，在黄泉

2、的路上不能见面的权利也是空，名字也是空，瞬间郊外的土地就是一片。 放学后思考、宋代理学、理学的要旨、理学的核心是“理”，理的核心是孔孟儒家思想，理学把“理”提拔为最高的教条，宣传了“保存天理、杀人的欲”，宣传了“饿死事小、失节事大”等儒家教条，利用官方权力成为人们思想上的绳索。 宋代理学的主要代表，二程表兄祖籍河南开封(大梁)生于陕西横渠，创办横渠书院，世界称横渠老师为“张载治学容易，以中庸为体，以孔孟为法”。 (宋史张载传)，一组卫士，朱熹手写，岳麓书院教斋，王阳明。 王阳明学说及其继承，宋代以来儒家影响最大的是朱熹，其次是阳明。 主要着作是传习录。 心学宗旨带来良知，也就是带来个人内在良知

3、，朱熹把“知道”理解为“东西，其道理贫乏”，把主“外”理学发展为主“内”心理学，对个人意识的觉醒发挥了启蒙作用。 泰州学派的王戈涅把儒学世俗化了。 李珑大胆地怀疑儒教。 阳明的主要美学观点之一，据传习记录，“除了天下无心之外，这样的花树在深山中独立，和我的心也有什么关系？” 王：“当你没有看到这朵花的时候，这朵花会和你一起寂寞。当你来看这朵花的时候，你很快就会知道这朵花的颜色，这朵花不在你的心外。 ”。近18世纪英国贝克：存在是被感知的。 晚明风云人物与儒学“逆子”李珑(15271602 )、儒学“逆子”李珑言论(焚书)、李珑“童心说”、清代文字狱一角、佛家百货店道家药店儒家粮食店、唐宋以后的

4、中国文化、儒家、解放、道三家、儒家、入世精神政治信息怀浩然正气阳刚型审美、孔子、孔子静、淡、空感伤感情直觉领悟到阴柔型审美(佛教音乐观赏)，中国思想的支柱之一是儒家、素王孔子、仁(略说)、仁者“恋人”。 实现途径：孝水信爱。 子曰、“孝弟(水)也者，成仁之本”、子曰、“弟子入也、出也、水也、谨信也、爱大众、亲仁也”(均从论语学)自主构筑：子说“仁不远哉”我想要仁、仁”仁是礼乐的书。 花子说。 “不是人而是仁，礼怎么样？人不亲切，怎么办？ ”(论语八侄)，仁和人格(略讲)，修身是修养人格。 “从天子到平民，一个以修身为基础”(大学)在关系中树立观念：人君，留仁大臣，为了敬意而停止人的儿子，孝顺而

5、停止人的父亲，与留慈爱的国人交往仅限于写信。 人格的目标：到善为止。 礼(1) (略)，礼是有序的。 “因为是夫礼者，所以决定亲疏，决定嫌疑，不异同，明确是非。礼也是保障秩序的制度。 “道德仁义、不礼貌的教训很俗气，不礼貌的争论(纷争)区分诉讼，不礼貌的君臣天下、父子兄弟、不礼貌不定宦官学事师、不礼貌非亲班朝、治军、官僚、行法、不礼貌威严祈祷寺庙祭祀，供给鬼神，不礼貌不诚不壮。 君子礼貌，说话谨慎，让礼”(礼记曲礼)，礼(2) (略)礼是社会和谐的保障。 子曰：“大道之行，公天下，选贤人与能，讲信义修睦。 故人不是单亲，不是独生子女，男女老少都要结束，是壮健有用，年幼的所长，遗孀的孤独的废病者

6、都被养育。 男人有点，女人有归宿。 东西(资源)即使扔在土地上，也不需要隐藏在自己身上，力量不好的是不出身，也没有必要为自己着想(虽然讨厌没有力量，但不是为了自己)。 所以，为了寻求关闭(所有的阴谋)而不兴致勃勃，因为不偷贼，所以在户外不关闭。 就是大同。 ”(礼记礼运)，儒家论乐(略讲)，乐是表演艺术的总称：音乐、舞蹈。 我指的是艺术。 乐与幸福：“丈夫乐者，乐(le )，人情之所也是必然”(荀子乐论)乐和人的心：“乐者，声音的由来，也在人的心中感受到东西”(礼记乐记)乐的本质和机能：和。 “大乐与天地一样，大礼与天地一样。 ”(礼记乐记)子一齐听着韶，三月不知道肉的味道，说：“我不觉得为了

7、乐会成为斯也。” (据论语)乐和人格(略)君子说：“礼乐要穿。 为了治愈心灵而高兴，易直子谅(子谅韩诗外传慈良，易直子谅指着平易直率的慈爱善良)的心，油然而生。 易直子谅之心诞生，乐(le )、乐(le )便宜、便宜、久违的日子、天神。 上天没有言语，上帝没有愤怒，没有威势。 也有为了治愈心灵而高兴的人。 ”(礼记乐记)、音乐和政治(略语)、音乐和政通：“治世之音安以乐，其政和乱世之音愤怒，其政治好亡国之声表示哀悼，其民困。 声音的道路和政通还在继续。 ”(礼记乐记)先王重乐：“乐者圣人之乐也能使民心变好。 其感动很深，其移风俗气。 所以王导以礼乐民和了。 ”(荀子乐论)、礼、乐的关系(略讲)

8、、异同互补：“乐者相同，礼者不同。 同则相亲，异则敬爱。 乐胜而去，礼胜而去。 合情合理地装饰容貌的人，也有礼乐的事。 礼义立、贵贱等男性音乐和文相同的话，上下和男性相同。 ”(礼记乐记)内外的交流：“既有故乐，又有内动者，又有礼，无论外出。 幸福有礼貌。 ”。礼乐治世。 “乐至无怨，礼至不争。 爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱爱

9、爱爱爱爱爱爱爱爱爱(孟子公孙丑上)性善论主“仁政”民贵君轻，1、孟子公孙丑上： (孟子说：“我养着吾浩然之气”“问问我什么是浩然之气”，公孙丑说：“那也是煤气，也是至高刚，直养而无害，塞于天地之间。” 那是精神，是义和道，不是，而是沮丧。 集义所的生者，也是为非义袭而取的”2、孟子用神来表示“想要的是善，相信自己，把充实的事做得美，把充实的事做得光辉的事做得重要，把变化很大的事做得圣，不知道是神圣的事有些译文，音乐，让人幸福，那是人的感情不可或缺的。 那个音乐渗透人心很深，它打动人心很快。 音乐喜欢圣人，可以用来改善民众的思想，感动，改变风俗也容易。那个斗篷服丧，哭的声音，穿着使人心伤心的铠甲

10、，戴着头盔，在队伍里唱歌，使人心伤心的妖艳的容貌，郑国，卫的颓废的声音，使人心乱。 勒紧腰带，穿着礼服，戴上礼帽，随着韶武的曲子载着歌跳舞，人的心就变得认真了。 所以君子的耳朵不听淫荡的音乐，眼睛不注视女性的美丽，嘴不说恶言。 这三件事，君子必须慎重处理。 音乐使人们团结起来，礼制使人们区别等级。 聪明人的耳朵，平静感情，改变风俗，平静天下，没有什么比音乐更好的了。 绅士：腰带端：礼服章甫：商代成人礼帽的一种，它是做冠礼才戴的，用来显示“章”成人男性(“甫”)的身份，因此被称为章甫。 荀子的美学观点2、老子的思想1、老子的思想3、自然中著名的哲人和“诗人”庄子、名家论庄子、庄子哲学和美学的合理

11、内核1 :自然、庄子哲学和美学的合理内核2 :平等、庄子哲学和美学的合理内核3 :自由、逍遥、庄子哲学4.220世纪西方美学的两个主要潮(略谈) 4.3西方美学的新变化(略谈) 4.4从柏拉图到笛卡尔，一、西方哲学和美学三个阶段，语言学哲学、 海德格尔：语言存在之家维特根斯坦：语言的界限意味着我们世界的界限：谁有语言，谁有世界的拉康：真理来自语言，不是来自现实，而是三、二十世纪末西方哲学和美学的新变化，一、文化的图像的转换(影像霸权和视觉文化)现在的读书，已经进入哺乳阶段”李更：容貌分子的读书，文学自由谈2003年第5期，第106页。 3、现代主义后现代主义(精英化大众化； 中心主义多元主义)

12、米雷托斯学派(塔雷斯阿克西曼阿克西米尼)比塔哥拉斯学派赫拉克里利亚学派柏拉图亚里士多德的希腊化时代(波浪怀疑主义伊比克罗斯学派的多尔加学派)，希腊思想1，希腊思想2 :新尼克斯学派的迪奥根尼，希腊思想3，希腊思想4 :希腊“三贤”，苏格拉底的名言，我知道自己无知(我是一个认识你自己(刻在希腊的德尔斐神庙里)。 知道得越多，知道的就越少。 人可以犯错误，但不要犯同样的错误。 请告诉我你的朋友。 我知道你是个什么样的人。 最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。 想左右天下的人，首先要左右自己。 哲学始于“爱的智慧”。 这个世界上有两种人。 一种是快乐的猪，另一种是痛苦的人。 做痛苦的人

13、，不做快乐的猪。 恋爱是世界上最美的爱。 好的婚姻只会给你带来幸福，坏的婚姻会成为哲学家。 不倦的教师看死哲人、柏拉图的人，现象容易消失，变化多，所以现象不可靠的现象背后的本质是稳定的，本质是真实的，是真理。他认为本质是“理式”(观念Idea普遍形式Form )理式神(中世)理式决定现象(现实)理式的桌子(真)现实的桌子(理式的影子，真的第一次流出)艺术中的桌子(影子，真的第二次流出)艺术是模仿的模仿，影子艺术远离真实把诗人赶出理想国，写下“精神贵族”柏拉图式的爱情、柏拉图美学：古代本体论美学的集中表现、西方最初的论美。 美学的观点：美在于理式。 即美不是现象，而是本质，这显示了人类思考的深度

14、和美学研究的基本方法：通过现象抓住本质。 “美在理式(理念)”的论证过程，附录：柏拉图嬉皮士篇(摘录)，苏：美的东西是美还是美？ 是因为美。 苏：我们的论敌现在问“客人，请告诉我什么是美”希：我问他的是什么是美。苏：我想不是的，希庇乌斯，他必须问什么是美。 希：这两个问题有什么不同呢苏：看不见吗希：我看不见一点差异。 苏：我想你对这个知道很多，但是你不说了。 无论如何，他问：“什么是美丽的？”。 什么是美？ 请考虑一下。 是的，继续，希：知道了。 美是一位美丽的小姐。 苏：但是，我的论敌问我：“要说美的真的美，是有美的本身，还是美的呢？” 我必须回答他：“美丽的年轻女性的美，就是让所有的东西都

15、变美”。 为什么(下一次对话有压缩、变更)苏：那么，被神夸奖的美丽母马不美吗？ 希：美！ 苏：磨了，圆汤罐不美吗？希：美！ 苏：精致的竖琴不漂亮吗？希：美！ 苏：太好了。小姐，母马，竖琴，汤罐很美。美丽是什么呢？见柏拉图文艺对话集，朱光潜译，人民文学出版社1963年版，180页以下。 译文有变更。 易中天是“什么是美”的解释、柏拉图的艺术美学、总结：也被称为柏拉图的意思、流言、普罗丁提出的“放射能说”。 他继承和发展柏拉图的理论，把柏拉图的“理论”发展成“太一”。 “太一”是神，像中世纪的神。 太一是宇宙的源头，是最高的美，也是现实美的根源。 现实的美是“太一”的溢出和放射。 亚里士多德，我爱

16、我的师，我爱真理：亚氏与柏拉图的比较，美取决于体积和安排，非常小的生物不会变成美。 由于我们的观察在无法感知的时间内，模糊的一种非常大的生物，例如000种长的生物，是不美丽的。 因为不能一览，所以看不到那个一致性。 亚里士多德诗学、亚里士多德的主要艺术理论和艺术观点是“正好和谐适度，一部分压倒其他部分，失去其馀部分的比例，损害整体结构的完美”。 (见欧美美学家的论美和美学，商务印刷馆，第80页。)例子分析：伊拉克索梅尔文明时代国王的脸(见美中不足)，笛卡儿积的美学观点，大陆合理主义其他代表性的1，法国布瓦罗诗艺术：只有真才美丽，只有真才可爱，德国莱布尼茨哲学家，数学家， 与牛顿一起微积分的创始人列表论