论语 子张篇19

1、、【正文篇引用文】正文篇共计19章。 其中，著名的文章有“看危险是致命的，就是如此”的“工作和优则学、学和优则法”、“君子的错误，还是日月之食”、“生而光荣，死而悲伤”。 本文包含的主要内容是孔子学不厌、不耻精神的孔子对殷纣王的批判，孔子的学问与工作的关系，君子与小人有过失时的表现，孔子与学生与他人的对话。 91子张说。 “士看到危险是致命的，就是这样，献上思敬，悼念，这已经继续了。 “现在翻译”子张说：“读书人能看着国家的危险献出生命，看收入来考虑是否合理，节日时考虑礼貌，服丧时感到悲伤，如果能实现就好了。” 子张说：“士在危险的时候可以献出自己的生命，有利的时候可以考虑是否符合正义的要求，

2、祭祀时可以考虑严肃，服丧时可以考虑悲伤。” 【评论】捐赠、发送。 够了。 那样就可以了。 【评分】子张先生、孔子晚年的弟子。 子张认为合格的“士”，要达到“士”的人格标准，具有忠实、义、敬、孝四种美德。 实现这四点可以说是知识分子。 这些主张其实是孔子思想的发挥。 子张在讲课、敬、哀的时候有“思”字，但在“看危笃”的时候没有使用“思”字。 “看到致命的东西”是瞬间的选择，因为没有时间考虑很多事情。 朱熹说“四者立身之大祭，一次是不够的”(集注)子张说中，第一点当然是“看到致命的东西”。 是作为人的最高标准。 我国自古至今，无数先贤烈士实现了这一目标，我们经常标榜的文天祥就是这样。 文天祥被俘虏

3、后，元世祖热爱其忠诚，在燕京拘留他三年没杀，他希望在很多优厚的条件下投降，但文天祥不动，只求死。 去世的年龄只有47岁。 妻子欧阳去领取尸体的时候，在他的带上发现了四言诗。 诗曰：“孔曰成仁，孟曰义。 正因为尽了那个义，才仁至。 读了圣人的书，学到了什么？ 现在，而且多么正确啊。 “看危险是致命的，看起来是那样的”是君子的行为，自己要献出生命的时候，他可以不犹豫，勇敢地献身。 同样，在有利的时候，他经常考虑这种事是否符合定义的规定。 这是孔子思想的精华点。 92子张说。 “执德不弘，信仰不笃，第一次能成名吗？ 你能死吗？ ”【现在译】子张说：“遵守道德不是弘扬，信仰道义不是忠诚。 这样的人，他

4、不多，他不在的也不少。” 子张说：“不能实行德而发光，信仰而不忠的人，怎能说有，又能说没有？” 【评论】执行：保持、执行。 弘：弘扬。 不笃：没有忠诚心。 “初能”句：这两句是不重要的意思。 死：“无”，没有。 【评分】子张的这句话主要是对入门的学生说的。 他教育学生：不仅要有仁德，还要弘扬仁德，坚定不移。 只有这样做，才能为社会做贡献。 否则，“看到危险”不是“致命”，而“看到”不是“暗示”，这种人对社会有什么好处呢？所以，子张先生，有德而不能弘扬，有信仰而不坚定的话，社会上就会有什么好处。 93子夏的门人问子张。 子张道：“子夏云何？ ”他这么说。 “子夏曰、可者赐之、不可者拒绝之”子张说

5、。 君子尊贤人，容忍群众，不能嘉善和矜。 我的伟大贤人和人什么都不允许吗？ 我的不聪明，人拒绝我，为什么拒绝人？ ”【现在译】子夏的学生教我如何和子张交朋友。 子张说：“子夏怎么说的？ ”学生说：“子夏“交的和他交。 不相交的人拒绝他”。子张说：“这和我听到的不一样。 君子尊敬贤人，也接受普通人赞美好人，同时怜悯无能的人。 如果我是大贤人，别人会接受什么呢？如果我不是智者，别人也拒绝我，我怎么会拒绝别人呢？ ”“好的。” 子夏的学生问小张怎么交朋友。 子张说：“子夏怎么说的？ ”子夏回答“能交的是朋友，不能交的是拒绝”的子张说：“我听的，与此不同：君子能尊重贤人，赞美能接受很多人的善良人，能同

6、情没有能力的人。 如果我是非常善良的人，我有什么不能被别人接受的事吗？ 如果我不善良，那个人能拒绝我，怎么能拒绝人？ ”“好的。” 【评论】门人：学生。 交朋友。 云何：你说什么？ 和：交往。 尊贤：尊敬贤人。 收容者：收容者。 嘉：赞。 矜():同情，同情。 是的。 地方：是的。 【评分】本章就邂逅之路进行说明。 从子夏和子张的话来看，他们俩的主张不一致。 子夏主张有选择，但根据个人喜好取舍，有点狭窄。 “水清则无鱼，人察则无徒弟。 君子的相遇，要看贤人的思齐，看贤人的内省，不要依靠自己严厉要求别人，要压抑孤高，不要成为独生子。 子张的态度也变得过激了。 仁人君子有教导世人的使命，与人交往不

7、可取舍个人的喜好，但来者不拒绝。 交通无选择，走灾路。 很多人因交友的错误而堕落。 孔子说“朋友是无辜的，友好的，朋友是余族，吃亏的”这三种朋友是有害的。 “朋友的奉承、朋友的谄媚、朋友顺利的雄辩是有害的”。 ) 94子夏说：“小路上必有伟人，但怕泥，不是君子”【今译】子夏说：“小技，必有好处，但怕妨碍远大事业，君子不做。” 子夏说：“光是小技能，一定有好处，但不能用它来实现大目标。” 【评论】小道：小技。 指农医百工等。 大小：应该做的事。 致远：追求远大的事业。 恐怖泥：可能有干扰。 泥：拘泥，干扰。 不：不。 【评分】孔子极为沉重。 重道毫无疑问，问题是知识，技能毕竟是人安身立命的基础和

8、社会卑鄙的主观条件，也是道德形成的基础条件，重道轻艺，艺与道对立是错误的。 这种思想倾向阻碍了中华民族科学技术的发展。 孔子的轻艺重道、艺道对立的思想是通过他的学生子夏来表现的。 这篇文章说君子之所以不从事小技，是因为它可能阻碍对远大事业的追求。 这样轻视研究技术的心理对后世的知识分子有很大的影响。 进一步学术论道、学术优势工作、学术工作的思想成为发展科学技术的思想阻力。 如果受到其影响，李就会危害现代。 这个警告如何正确处理政治和业务的关系，从世纪末到年代，我们产生了很多偏差，现在也是一个值得研究的课题。 95子夏说：“日知其死，月不忘其能，可以说爱学”。 子夏说：“通过每天的学习知道未知的

9、事情，不忘记通过每月复习掌握的东西，可以说是喜欢学习。” 子夏说：“每天都学过去不知道的东西，不能忘记每月学的东西。 这可以说是喜欢学习”。 【评论】日：每天。 死：“无”是指没有学过的东西。 月：月。 能做的事：已经掌握的知识。 【评分】大千世界的微妙之处是无限的，社会的人生是千变万化的，对此的认识不是最终的，所以学习内容是无限的。 本章强调学习态度必须是一定的。 “日知其死”是有上进心的表现。 “月亮不忘记能做的事”需要意志力。即使渴望知识，追求进步，当然也要珍惜自己的收入，努力不要忘记自己。 像这样，日积月积、积土成山、积善成德、进德修业一定有成果。 “向学心”精神最受孔子赞赏的是颜渊。

10、 他说：“得到一善后，就穿上拳击服(慎重地记在心上)丢失了。”(中庸)。 子夏对“向学心”的要求也不容易。 要有“学不完、不擅长”的精神。 这是孔子教育思想的一部分。 孔子并不一概反对博学强记。 因为很多人的知识需要认真记忆，不断巩固，根据旧知识接受新知识。 这一点对我们今天的教育也有一些参考作用。 96子夏说：“博学笃志，切切问近思，仁在其中。” 子夏说：“广泛学习，保护自己的志向，珍惜自己，向人提问，深入思考身边的事实，仁就在那里。” 子夏说：“博览群的书只是广泛地学习，对身边的问题提出疑问后，仁就在那里。” (1)笃志：志，意为“识”，这是强记的意思。 (2)提问：问身边的问题。 博：广

11、博，广泛。 切切：切身感受到。 【评分】本章重视仁之道。 子夏认为博学、笃志、切问、近思是修养的重要方法。 博学的才能广泛，能遵守其志专心致志，切身的事问人，才能不是高学历，近思与现实相连是来自我的思考。 宋代朱熹写近思录，取这个词的意思。 苏轼说：“博学而志不笃，就问大而不成功的问题，想得太远，辛苦就无效了。 ”人们知道，进步是博学，笃志，而且迫切的问题，近思被无视。 所以，虽然学到了很多，但还是有没有成功的人。 问题是自己身边的问题，只有这样解释才能得到真正的利益。 近思是逐步把握大街。 求路只是从心里找，不从外面求。 孔子说。 “可以在附近打个比喻，可以说也有仁的人。 ”(见6.30 )

12、这里也提到孔子的教育方法问题。 博学笃志是博学强记，再谈其重要性的问题。 97子夏说：“百工居随便做那件事，君子学习那条路”。 【今译】子夏说：“各种工匠在研讨会上完成他们的制造任务，君子通过学习得到仁道”。 子夏说：“各行业的工匠住在研讨会上完成自己的工作，君子学习自信。” 【评论】百工：各种工匠。 店：古代的手工业研讨会和店铺都被称为店。 (1)百工居店：百工、各行业的工匠。 随便，古代社会制作物品的研讨会。 是的，是的，是的。 【评价点】本章以工匠的工作为例，形象地说明切实学习君子的成功的重要性。 当时，很多人拒绝踏实地学习，认真地努力了，但是在哪里说“道”，自己好像已经是合适的君子了。

13、 子夏为了谴责这种骄傲的学风，引出了一百项工作的实例。 百工任性，从早到晚，从事生产劳动，志向勤奋，其学习专业，能完成制造任务。 君子学习道路也一样，从早到晚，从头到尾，努力学业，从学习、实践中理解仁道。 所以子夏要强调君子“要走道路”，要像百工一样踏实地学习，没有其他的路。 98子夏说“小人的错误，也是必文”。 【现在译】子夏说：“小人一定会掩盖自己的错误”。 子夏说：“小人犯了错误一定要掩饰。 ”【评论】文：隐藏，隐藏。 【评分】人不是圣人，谁没有犯过错误？ 犯过错误被改过，没有犯过错误。 日月食的时候，影子笼罩着日月，不久就会放出原来的光辉。 能够重复改正错误，就是没有错误，不会影响君子

14、的伟大和尊严。 所以君子很乐意听到错误，很期待别人批评自己的错误来帮助你。 小人不承认自己有错误，不想改正错误，所以一定要隐瞒。后世的人将这句话浓缩为“文过装饰非”四字，作为语言加以戒备。 九十九子夏说。 “君子有三变，望着它，那也很温和，听了那个话也很厉害。 ”【今译】子夏说：“君子有三种变化，远望态度庄严，出现在眼前温和而易亲近，听了他的话就变得严厉。” 子夏“君子有三变：远处看他的样子庄严可怕，接近他温和亲切，听他的话很严厉”【评论】庄严肃然的样子。 接近。 【评分】这篇文章描绘了君子脸上的表情。 所谓“三种变化”，并不是说君子自己有这种变化，而是从交际者和君子的关系越来越接近的观点来说

15、。 这个君子，看着认真自立的样子，认识到礼貌、礼貌的制约，靠近他，亲切亲切、亲切、亲切、仁人君子的风格。和他说话，严厉、认真、正义的语言严厉、咀嚼，深刻地反省。 这并不是形神兼备的学生心中孔子的肖像，910子夏说：“君子要是不相信劳其民，那就太厉害了。 如果你不相信写信抗议，我以为你中伤了你。 “今译”子夏说：“君子先得到老百姓的信赖，然后才要去使用他们，人们认为你在虐待他们。君子得到君主的信赖后才去抗议，君主认为你在诽谤他。 ”子夏说：“君子得到信任后才要使用人们。 否则，人们会觉得他们在虐待他们。 必须先得到信任，然后再提出建议。否则你会觉得你在诽谤他。 ”【评论】信：值得信赖。 劳：使用

16、，使役。 厉害：虐待。 会议：建议开会。 中伤：中伤。 【评分】信诚实不欺负，是仁的重要表现之一。 君主、臣子、君子、平民也必须具备的道德。 “如果是好信，民不用情”(子路篇)，统治者把信交给民，百姓有真情。 相反，信则人任扬(阳币篇)，因为臣子诚实而被君主任用，即使向君主提出意见，也不会被误解为中伤。 儒家想用“信”来协调统治者和被统治者以及统治者内部的关系，但他们之间存在的对立性质的矛盾不能用“信”来协调解决。 911子夏说：“大德不超过闲暇，小德出入都可以。” 【现在译】子夏说：“大节不能超过界限。 小节稍有不同比较好”。 【评论】大德：重要的德行遵守，也就是大节。 偶像：超越界限。 超

17、额：超额，超额。 闲暇：光圈、手指范围、界限。 小德：指平时的做法，也就是小节。 【评分】子夏在这个世界上，必须分别把握行为的界线，是大节问题还是小节问题。 子夏主张大德、大原则问题，对于不能轻易超越范围、不违法、不能轻易变更的琐碎问题，不要太拘泥，不要太责备，允许有伸缩的馀地。 太宗的时候，吕蒙正是相。 太宗想对吕端。 据说“吕端这个人很混乱”。太宗说“吕端的小事很混乱，大事没有混乱。 ”决定任命吕端为对方。 太宗的人只是看人的大祭，小节只是指责。 吕端的小事很混乱，不会影响他担任首相的重任。 这篇文章提出了大节问题。 儒家总是认为，作为一个有君子人格的人，他要关心大局，不在乎细节。 912

18、子游说。 “子夏的门人、子夏的门人，扫楼梯来应付进退就行了。 即使控制结束，也没有那个，怎么办？ ”子夏听了之后，说：“噫”，话在游泳！ 君子之道，什么先传，什么后厌，比如草木，区别搬运。 君子之道，杨也能说谎！ 最初有士兵，但几乎没有那个圣人！ ”，【现在译】子游说：“子夏的学生，可以担任洒水床，接待客人。 但是，这只是一件小事，没有学到根本的东西。 我该怎么办？ ”子夏问道：“啊！ 措辞错了。君子的大由浅而深，有一定的顺序，几个人先教，几个人后说明，应该有草木一样的差异。 君子培养人的道路为什么能歪曲？能永远继续教育的只有圣人吧“评论”门人少年：学生的后辈、学生们。 应对：意思是接待客人。 控制最后：一点小事，指小事。 本：基本上，这是指礼乐文化这一学问的基础。 我该怎么办？ 该怎么办呢？倦怠：解释。 比如各草木，区除外，像草木的萌芽、生长、开花、结果、整体过程一样，其培育前后不同。 冤枉：歪了。 只是，大概吧。 【评价点】本章论述学习的渐进问题。 孔子去世后，卜商(子夏)和言侧(子游)从事教育活动。 在具体工作上，他们的意见不一致。 子夏是从给学生扫楼梯应对进退开始的。 子游认为，懒散地应对进退是最后一次，不是作为教育内容，而是应该告诉学生诗、书、礼、乐、仁、义等根本的课程内容。 子夏认为教育内容必须根据浓淡，阶段性地进行。 从这个“末节”开始，扫楼梯进