维特根斯坦哲学(八)

1、维特根斯坦哲学，四川师范大学政治教育学院张贵权教授，主要内容，第一章是前期维特根斯坦的介绍，逻辑的本质，世界的逻辑结构，图解理论，语言的边界，秘密和主要意义，第二章是后期维特根斯坦，1。早期和晚期两种哲学的关系。奥古斯丁的照片3。“语言游戏”理论。直接证言的定义。意思是用法6。家族相似性。“遵守规则”的悖论。反“私人语言”论点9。“治疗”哲学，第1章，早期维特根斯坦，参考文献：1。维特根斯坦：逻辑哲学，何绍佳2。马尔康：回忆维特根斯坦(学生和朋友回忆录)，商务印书馆，1984年3月。王璐：进入分析哲学的“维特根斯坦及其逻辑哲学”部分。韩：研究，商务印书馆，2000年。维特根斯坦性格内向，不合群

2、，说话真诚但不尊重他人，讨厌一切形式的虚伪，有时有点愤世嫉俗，与周围的人相处不好。像阅读侦探小说一样，他的学生马尔康经常从美国给他寄来侦探小说(二战期间德国的侦探小说很少)。我年轻时读过叔本华，深受叔本华的影响。后来，我读了康德、弗雷格、罗素等等。我不太了解哲学史，也不太了解历史上许多人的思想。逻辑哲学七章，1。世界就是发生的一切。2.所发生的，也就是事实，就是事态的发展。3.事实的逻辑图像是思想。4.思想是一个有意义的命题。5.命题是基本命题的真理功能。(基本命题本身的真理功能。)、6。真函数的一般形式是p，(读可西)，n()。这也是命题的一般形式。(除了n之外，所有三个字母都应该加上横线和

3、短线)(p，n():选择任何一组原子命题，将它们全部取反，然后选择现在获得的任何一组命题，添加任何原始命题，依此类推，从而成为无限的。7.我们必须对无法形容的事情保持沉默。首先，逻辑的本质维特根斯坦说，“逻辑是世界的一面镜子。”逻辑反映了事物之间的必然联系，所有事物之间必然联系的总和就是世界的逻辑结构。逻辑规律与自然科学规律的比较逻辑的联系是先验的。世界的逻辑结构是普遍的、不可避免的和先验的。命题：逻辑分析的基本单位，以陈述句为特征，是真值(真值和假值)的载体。罗素说：命题是表达陈述的完整句子。世界的逻辑结构，世界逻辑分析的三个步骤：1。将世界作为事件的总和来分析。将一个事件作为原子事件的组合

4、来分析。将原子事件作为简单对象的一系列插图来分析：世界事件、原子事件、简单对象、另一个表达式：世界事实、状态对象、1。世界是事实的总和，不是事物的总和。这句话的关键是“事实”和“事物”的区别。(详见教科书。)“将日常名称归于描述的本体论意义在于将日常事物归于事实。”(教科书)，2。所发生的是一种事态的存在。P23:“所发生的，即事实，是原子事实的存在。”事实可以被进一步分析为事件，即时间、空间和自然的存在状态。事态是一些物体(事物)的组合(2.01)。(中文文本：“原子事实是物体(事物，事物)的组合。”这里的“对象”是指一个简单的不能再分析的逻辑对象，即最终单位。(3)图论。根据维克斯的观点，

5、语言是世界的图式，每个命题都是描述一个事实的小图式，而语言是由无数小图式按照其逻辑结构组成的大图式。如果一个模式能描述一个事实，它必须满足两个必要条件：1 .图式的每一个组成部分和外部现象的每一个组成部分之间都有一一对应的关系。2.连接模式的每个组件的结构必须与所描述的现象的结构一致。这种结构称为“图式形式”，可以称为“图式结构与现象结构的同构关系”。维特根斯坦强调图式的本质特征是逻辑特征。事实的空间关系可以用图式中的逻辑符号来表示。“所有图式都是逻辑图式”的结论是逻辑哲学的核心论点之一。维特根斯坦承认图式的多样性，声音、音乐、绘画、符号和语言都是图式。维特根斯坦用逻辑图式回答了语言如何反映现

6、实的难题。语言通过命题描述事实，每个命题都是事实的图式。“世界”与“语言”在不同层次上的对应关系(教材P127表，表中翻译有误)。在康德和叔本华的影响下，维特根斯坦把主体理解为“语言主体”，认为语言主体是语言的边界和世界的边界。“这个世界就是我的世界，这表现在语言的界限，也就是只有我能理解的语言的界限，意味着我的世界的界限。”(5.62)，语言的边界是命题意义的边界，而命题实际上是每个“我”观察的结果。“我”是语言的主体，也是定义语言所描述的世界的主体，但“我”本身并不属于世界。主体不属于世界，但它是世界的主体.(5.623)“我”可以观察和描述世界，但不能反映和描述我自己。将维特根斯坦的思想

7、批判为“唯我论”是不明智的，因为维特根斯坦告诉我们一个事实：世界永远是每个“自我”及其语言所看到和理解的世界。看到这一点，我们不会陷入绝对主义。然而，维特根斯坦陷入了一个矛盾：既然世界被每个“我”所理解，为什么你说世界有一个内在的逻辑结构，语言的结构与世界的结构是同构的？你凭什么说你了解的世界就是我了解的世界？维特根斯坦深受叔本华的影响。在他的逻辑哲学中，他强调意志不受逻辑思维的限制，独立于现实。“我们不能以道德负责人的身份谈论遗嘱。”(6.423)“因此，不可能有伦理命题。命题不能表达更高的东西。”(T.6.42)“伦理是无法表达的，这一点非常清楚。”从6.373开始，维克斯讨论了伦理、美学

8、、意志、世界观、上帝、神秘和其他问题。维特根斯坦的观点是，我们可以说事实并且应该说清楚；不要谈论我们不能谈论的事情，比如道德、上帝、美学和意志。对于不能说的事情，我们必须保持沉默。我们不能说出来，但我们可以体验到。生活将意志与世界联系在一起。“生活和世界一样”。幸福的人和不幸的人的世界完全不同。不同的人决定了他们对世界的不同理解。理解世界的意义就是洞察生命的价值。世界的意义在世界之外。世界上的一切事物都是按照其本来面目存在和形成的：世界上没有价值。”(6.41)由于人类的评价，世界是有意义和有价值的。这是人本主义立场在意义理论和价值理论中的体现。一些人反对这种人类中心主义。大卫博姆认为世界有它

9、自己的意义，世界的意义不取决于人们的评价。相反，人类的意义取决于世界的意义。第二章是后期维特根斯坦。参考文献：1。哲学研究，陈家瑛译，上海人民出版社2001年2月。论确定性，张晋言译，广西师范大学出版社2002年3月。麦金：维特根斯坦和李，广西师范大学出版社2007年4月。蒋易：维特根斯坦的后哲学文化1。前后期两种哲学的关系(赵教材无)。1929年春天维特根斯坦回到剑桥后，他对哲学的性质和任务以及语言的性质和功能提出了完全不同的观点。这些思想通常被称为“晚期哲学”。与前一时期的一个重要区别是，它放弃了通过逻辑分析来构建世界和命题的逻辑结构的理想，从对命题的静态分析转向对语言使用的动态分析。后期

10、的代表作是哲学研究。与逻辑哲学理论相比，后期的差异主要表现在：否定所有命题共有的逻辑形式的存在，放弃原子命题的独立性和真理函数的话题；逻辑原子主义的形而上学遭到猛烈攻击。从日常语言的实际使用出发，指出这种形而上学的根源在于日常语言的错误使用。完全抛弃了命题的形象论、语言与现实之间的同构关系以及关于命题与其他描述事实之间关系的整体观点；否定逻辑形式的存在，强调日常语言表达的语法结构和使用规则；彻底抛弃了以往哲学认为逻辑分析是哲学的主要任务的观点，提出哲学的任务应该是研究日常语言的语法规则，仔细考察句子和单词在不同情况下的不同用法，并根据它们的用法确定它们的含义。维特根斯坦对其早期思想中一些基本概

11、念的批判：首先，他完全抛弃了传统哲学关于世界本质的观点，用“家族相似性”概念取代了“本质”概念；第二，放弃对语言意义的追求，强调对语言使用的观察，最终否定作为语言对象的“意义”的存在，并将“意义”概念本身归因于其不同的使用；第三，它完全抛弃了传统哲学对哲学本质的理解，即把哲学理解为一个理论体系；指出哲学的任务是描述日常语言的用法，哲学的任务是研究日常语言的语法规则。最后，指出“哲学”是我们错误使用语言的结果，所以哲学研究的任务是治疗“疾病”。在早期和晚期的思想中仍然存在“家族相似性”，他们关心的主题是思想的语言表达，而不是传统哲学中所讨论的思想本身；两者都把哲学理解为一种活动；他们都以相似的方

12、式处理哲学问题，即他们认为哲学问题的出现是思想混乱和智力疾病的产物，并认为它们的出现是不合理的或与语言的正确使用相违背的；维特根斯坦的早期和晚期思想在他对待形而上学的态度、科学与哲学的关系以及他关于什么可以说什么不可以说的观点上是一致的。奥古斯丁的图画奥古斯丁(354-430)是教父思想的大师，他的作品可以称为神学百科全书。忏悔录是他的自传，不仅记录了他的思想转变，还表达了他对主要神学和哲学问题的看法。维特根斯坦在哲学研究开始时引用了奥古斯丁忏悔录第八节的一段话。维特根斯坦把这段话解释为“奥古斯丁图景”，指出这种图景确实适用于语言的某些情况。然而，语言中相当多的词既不是事物的名称，也不是与事物

13、的一一对应。奥古斯丁的图画对语言有狭隘的理解，由此产生的哲学也是错误的。(3)维特根斯坦用来反对奥古斯丁图像理论的“语言游戏”理论。维特根斯坦通过将语言与游戏进行比较，揭示了语言使用的多样性、灵活性、可变性和实用性。他设计了三个语言游戏。1.寻找“五个红苹果”的游戏(见哲学研究第一部分第1节)。这个游戏表明理解不同单词的意思与不同的行为有关。“苹果”、“红”和“五”分别体现了“指”、“比”、“数”的功能。2。“建造者”游戏(见第一部分第2节)。维克斯承认奥古斯丁的陈述适用于一个狭窄的范围，但不适用于“要表达的整体”。3.第三语言游戏，其中事物的名称被用作其他词汇意义的基础(见第一部分第8和9节

14、)。语言有意义的第一个原因是它是人的行为。我把语言和动作交织成一个整体，这叫做语言游戏.(第七章)，第四节。直接证言的定义。明示定义是一种通过直接指示事物来定义名称的方法。上帝给动物命名的方式是直接作证。奥古斯丁描述了直接证言定义的基本特征。直接证言的定义被认为是确定语言意义的基础。维特根斯坦反对直接证词定义的普遍性和先天性。直接作证的定义不是一种纯粹的语言体验，而是一种语言游戏。只有掌握了这种语言游戏规则的人才能使用和理解直接证词的定义。在奥古斯丁的画中，包括面部表情和声调在内的人的身体运动被认为是全人类都能理解的自然语言。维克斯反驳道，手势、声音和符号的结合不能让一个根本不懂语言的人理解语

15、言的含义。要理解直接作证的定义，双方都应该进入一种博弈状态。在这个语言游戏中，双方应该就定义对象达成默契。在某种程度上，这种默契取决于人类的自然倾向。直接作证的定义是多样和不确定的。事实上，通过直接证明来命名事物的方法是长期生活和教育习惯的结果。5.意义就是用法，而“语言游戏”的概念本身就否定了一个游戏比其他游戏更重要的观点。“博弈论”反对各种形式的“本质论”。游戏本身没有普遍的本质，只有相似性。一个游戏不能取代另一个。语言游戏的概念强调语言与日常生活的联系以及生活中语言使用的多样性。人们经常把语言比作“工具”，但维特根斯坦把语言行为的多样性比作工具箱。由于它的实用性和多样性，很难给它一个与生

16、俱来的普遍规律。维克斯要求人们在动态中观察语言的意义，即在语言的使用中。一个词的意思是它在语言中的用法.维特根斯坦反对定义语言游戏，也就是反对发现语言的本质。“我无意暗示我们称之为语言的所有事物有什么共同之处”。我们不用同一个词来描述所有这些现象，因为它们有一个共同点，但它们在许多不同的方面是相关的。因为这种亲缘关系，或者因为这些亲缘关系，我们可以称它们为所有的语言。“同样，我们称之为球类游戏、田径游戏和象棋游戏。在研究了游戏之后，维特根斯坦得出了这样的结论：“这个研究的结果如下：我们已经看到了复杂网络的粗糙和微妙的相似性，以及相互交织的相似性。这种相似性被称为“家族相似性”。我想不出比家庭相似性更好的方式来表达这些相似性；因为家庭成员之间的各种相似之处是如此的交织在一起：身材、脸、眼睛颜色、步态、气质等等。我想说：各种游戏构成一个家庭。”“家族相似性”概念的含义，它与传统逻辑中的“种”和“属”概念以及形式逻辑的认知方法相对立。“家族相似性”概念允许概念的模糊性，强调概念外延的个性和多样性。这个概念反对在西方流行了两千多年的传统认识论。7.“遵守规则”的悖论视规则为不可改变的黄金法则，却忘记了一个简单的事实：对规