第四章 先秦诸子散文.ppt

1、第四章 先秦诸子散文,一、关于诸子 诸子指春秋末期到战国末期学术流派的学者或著作。 加书名号指学者著作，不加则指学者。但也有特例，如商君书就不叫“商子”。 研究这些学者和著作的学问一般称为“子学”。,诸子活动的时间，是春秋末期到战国末期。 诸子时代百家争鸣，所以有大量作品产生，数量超过了历史散文。 清代经学大师章太炎说： “经（指历史散文）多陈事实，诸子多明义理。” 有一定的概括意义。,二、诸子散文产生的社会原因 1、奴隶制的解体，新的生产关系的建立。 社会经济的繁荣发展，冲击着奴隶主阶级的统冶，新兴的地主阶级在经济上占有生产资料，必然在政治上提出要求。,2、士阶层的崛起。 春秋时贵族开始养士

2、，战国时期由于社会政治斗争的需要，诸侯卿相争相养士。 士的来源，有新兴地主，有没落贵族，还有自耕农（自由民）。,士的成分亦颇杂，有学士如孔、孟、庄、墨等；有策士如苏秦、张仪等；还有术士、侠士等；包括鸡鸣狗盗之徒。 3、王官之学向诸子之学的转变。 三代为王官之学，春秋战国则为诸子之学。,周王室的衰微，礼崩乐坏，导致王官之学散在民间。于是，私学兴而诸子起。 孔子生逢其世，首创私学，开诸子之先河。 先秦诸子包括儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家（见汉书艺文志）。,三、诸子散文发展分期 第一阶段是论语和墨子，前者为纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文。,第二阶段是孟子和庄子，前者

3、基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。,第三阶段是荀子和韩非子，在先秦散文中都已发展到议论文的最高阶段。 它们的篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，代表着春秋战国时代各个阶段的理论文。,第一节 论语 一、论语的编撰与流传 论语记载孔子（前551前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。 论语编辑成书在战国初年，每篇标题取自首章首句的两个字。,论语各篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也通常没有共同的主题。语录体是论语文体的基本特征。 “论语者，孔子应答弟子时人

4、及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”（汉书艺文志）,在汉代，论语有几种不同的本子流传： 其一，古论语，二十一篇。 其二，齐论语，二十二篇。 其三，鲁论语，二十篇。 古论语与齐论语亡佚，鲁论语即今通行的论语。,二、论语的两个核心思想：“礼”与“仁” 论语的思想内容极为丰富，“礼”与“仁”尤为重要。 “礼”的思想主要是对周代礼制的继承，而“仁”则包含着孔子更多的个人创造，很多具体的思想都是围绕这两者展开的。,三、论语的文学魅力 1、生动、鲜明地呈现出孔子及其弟子们的形象与性格。 如论语先进云： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日

5、长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”,子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求！尔何如？”,对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”,“点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”,夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。

6、曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？”,曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,A、好学深思、谦虚谨慎、博学多能、心系天下家国，显得亲切、深情、仁厚的孔子。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（论语里仁）,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（论语述而） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语学而）,子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡

7、焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（论语阳货）,B、耿直鲁莽、好勇近义的子路。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民,无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（论语子路） 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”（论语雍也）,2、论语的语言，于简练中显深刻，于含蓄处显

8、隽永。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语为政） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（论语述而）,子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语子罕篇） 子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”（论语子罕篇）,论语： 论语是孔子的弟子们编撰的一部记录孔子生前与弟子们言行的书。成书于战国初期，共20篇，是研究孔子及儒家思想的重要参考文献。,第二节 老子 一、老子的作者及成书 一般认为，老子即老聃，姓李，名耳，楚国苦县人。 大约生活在春秋末期，曾任“柱下史”。孔子曾向他问学，后来弃官归隐，不知所终。,老子八十一章，五千余言。 前三十七章以讲“道”开端，称为道经；后四十四章以讲“德”开端，称为

9、德经。故老子又称道德经。 最流行也是人们通常读到的老子，是三国魏王弼的注本。,二、老子的主要思想 老子讨论的最根本的问题就是“道”。老子曰： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”（二十五章）,又曰： “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二章） “道”落实到社会、人生之中，形成相应的各种观念。 在政治上，形成“无为而治”的思想；在人生中，形成自然、虚静、柔弱、不争等态度。,如三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。” 五十七章：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

10、,七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”,在“道”的描述过程中，老子体现出辩证的思想。 如二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”,三、老子的文学特征 老子虽是一部哲学著作，但亦有某些文学特征。 1、以诗化的语言抒写哲理。 以形式而言，它的句子以三言、四言、五言为主，短促错落，又经常用韵，读起来富于节奏感。,从这一点说，老子其实介于散文与诗歌之间。 更重要的是，在内容上，它的哲理表达，往往出以诗化的语言，既充满情致

11、，又富于形象性。 如六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”,七十七章： “天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”,2、语言简约而意旨幽深。 其说理通常不进行详细的论析，而是以简约的语言直接表达深刻的道理，其内涵深藏在语言背后。 此点与论语相近，这是说理文还处于早期形态的一种特点。,如三十章：“物壮则老，是谓不道，不道早已。” 三十二章：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。” 四十四章：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足

12、不辱，知止不殆，可以长久。”,3、神秘的气息。 老子所表达的哲理，有些具有高度的抽象性，而且，其道理又时常显得模糊多义，这就使得老子弥漫着神秘的气息，从而产生了一种奇妙的吸引力。,如一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名天地之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”,二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”,老子还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文。 需要注意的是，尽管它和论语都不是先秦说理文的成熟形态，但它们却以注重情感和形象性，奠定

13、了先秦说理文的基本特征。,老子： 老子是一部体现道家思想的理论著作，全书81章，又称“道德经”，大约成书于战国中期。现在一般认为，老子是老子一书的草创者。,第三节 墨子 一、墨翟与墨子 史记孟子荀卿列传云：“墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” 墨子是墨家学派的传授录，由墨翟的弟子后学编写而成，记载墨翟的言行。,二、思想学说 墨子学说的主要内容有：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬等，代表小生产者的利益，最根本的思想是兼爱，主张爱一切人。 先秦儒、墨为“世之显学”（韩非子显学）。淮南子泰族训云：“墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刃，死不旋踵。”,三、墨子的文学性 （一般以

14、为其有排斥文艺的主张，所以不重文辞。） 首先，质朴无华、逻辑性强是墨子的主要特色。 其次，善于运用具体事例、比喻进行说理，为先秦辩论文的发端。,公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜，,曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子

15、曰：,“然，胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必,为有窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王,吏之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻

16、城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”,子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚,王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”,墨子： 墨子是墨家学派的代表著作，主要是墨翟的弟子及其后学者的记录，今存53篇。其思想多与儒家对立，其学派具有民间宗教性质。其文章语言质朴，逻辑性强。,第四节 孟子

17、 一、孟子的成书 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱,敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。（史记孟子荀卿列传）,二、孟子的核心思想 1、性善论。 孟子公孙丑上：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”,2、仁政爱民

18、思想。 孟子尽心下：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子梁惠王下：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,三、孟子的文学魅力 1、气势浩然是孟子最重要的风格特征。 这种风格，源于孟子人格修养的力量。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”（孟子公孙丑上）,通过自我道德修养，培育起一种至大至刚的充塞天地的浩然之气，从而在精神和气势上压倒对方、鄙弃权势与物欲，形之于文，通常显得感情激越、词锋犀利、气势磅礴。 同时，孟子又大量使用排偶句、叠句等来加强文章的气势。,如孟子梁惠王上： 孟子见梁惠王。 王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？

19、亦仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾,身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家；万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”,又如孟子公孙丑下： 孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治,天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 2、长于论辩。

20、 如孟子公孙丑下： 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百，而不受；于宋，馈七十镒而受；,于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：馈赆。予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：闻戒，故为兵馈之。予何为不受？若于齐，则未有处也。无处,而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” 再如孟子梁惠王下： 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”,王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？”

21、 王顾左右而言他。,3、善于譬喻 赵岐孟子章句题辞：“孟子长于譬喻。” 孟子的比喻虽然有的在逻辑上推敲起来有些牵强，但是，譬喻的大量运用，却明显提高其论辩的形象性，具有极大的艺术感染力。,如孟子滕文公下： 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，,虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”,再如孟

22、子滕文公下： 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？” 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速,已矣，何待来年？” 又如孟子离娄下： 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问其所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，,而未尝有显者来，吾将瞷（jin）良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者，乞其余，不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰,望而终身也。今若此！

23、”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣。,4、孟子的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。 继承并发展了论语、左传、国语等开创的新的书面语言形式，形成一种精炼简约、深入浅出的语言风格。可以说，后来统治了我国两千多年的标准书面语，在孟子那里已经成熟了。,孟子： 孟子是儒家的一部重要理论著作，是由孟轲晚年与弟子共同编著的，共七篇。书中主要记载了孟轲的言行，代表了的他的思想学说。,第五节 庄子 一、庄子与庄子其书 庄子名周，战国时期宋国蒙人，其生年大约比孟子稍后，在荀子之前，是道家的重要代表人物。

24、史记老子韩非列传载： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。,楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”,庄子共33篇，分为内、外、杂三个部分。一般认为，内篇是庄子所作，外篇和杂篇出于庄子后学，其中也有可能部分出于庄子。 先秦诸子之文，当以庄子最有文学价值。,二、庄子的主要思想 庄子一书延续老子的思想，却又有所发展。 庄子不仅申述了老子在政治和人生方面的诸多见解，而且

25、，在人生论方面，又提出了一系列自己的看法。,1、道 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；黄帝得之，,以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾，而比于列星。（大宗师）,东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（知北游）,2、自然 （河伯

26、问）曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。（秋水） 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。,及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。（马蹄）,南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（应帝王）,3、人生 “齐物”与“逍遥” 老聃死

27、，秦失（佚）吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，,如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”（养生主）,俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”（大宗师）,（子桑户死）未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而

28、歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而,歌，礼乎？”子贡反，以告孔子，孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。”（大宗师）,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒,芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（至乐）,庄子将死，

29、弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（列御寇）,三、庄子的文学成就 清代文艺理论家刘熙载说，庄子的书是“人们很少不读的，读了很少不喜爱的”。 郭沫若说：“秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响下发展起来的。”,庄子的文章有极高的文学价值，可以说是中国文学史上第一部真正的文学散文。 清代的文学批评家金圣叹把庄子和离骚、史记、杜工部集、西厢、水浒并提，称为“六才子书”。又称庄子为天下第一奇书。,可以说，庄子是中国文学浪漫主义传统

30、的奠基人。 1、寓言为主的创作方法。 鲁迅汉文学史纲要说：“（庄子）著书十余万言，大抵寓言，人物土地，空言无事实，而其文则汪,洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” 天下云：“以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。” 寓言： 虚拟的寄寓他人他物的言语。,重言： 借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。 卮言： 出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，幷能穷年无尽，永远流传下去。,（ “寓言”是借道家以外的儒墨之言来宣道，“重言”是增益之言，“巵言”是矛盾之言。） 三者有时融为一体，难以分清

31、。 寓言是最主要的表现方式。 “三言”之中，“寓言十九”（寓言）。,庄子“内篇”中的作品，都是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示。,如逍遥游前半部分，用大量的寓言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行等内容，幷非作品的主旨，只是为了用这些“有待”的逍遥来陪衬、烘托“至人”（圣人、神人）“无待”的逍遥。,庄子深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。,2、“意出尘外，怪生笔端”的想象与虚构。 庄子仿佛就是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界

32、。 刘熙载艺概文概称之为“意出尘外，怪生笔端”。,庄子的想象虚构，往往超越时空局限和物我之别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。 北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。 （逍遥游）,任公子为大鉤巨缁，五十犗ji以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨鉤錎没而下，骛扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔mu鬼神，惮赫千里。任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。（外物）,有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。(则阳) 其它如“

33、骷髅论道”（至乐）、“罔两问影”（齐物论）、“庄周梦蝶”（养生主）等，人物之间，物物之间，梦幻与现实之间，万物齐同，毫无界限，想象奇特而丰富。,3、形象恢诡的论辩风格。 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之塗，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌shng乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高,下；中于机辟，死于罔罟g。今夫斄l牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（逍遥游）,庄子与惠

34、子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈tio鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（秋水）,庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”（徐无鬼）,4、诗歌化的语言 庄子语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，

35、节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言特点。 清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（昭昧詹言卷十二）,惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益,生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”（德充符） 一唱一和，妙在自然，与后来的散

36、体辞赋相类似。,庄子： 庄子是继老子之后道家思想的又一代表性著作，由庄周及后学者共同完成。庄子共33篇，分为内、外、杂三个部分。,第六节 荀子 一、荀子其人其书 荀子，名况，又称荀卿或孙卿（避汉宣帝刘询讳），赵人，战国后期儒家学派最大的代表人物。,齐威、宣时，游学稷下。齐襄王时，荀子“最为老师”，前后三居列大夫之位（“三为祭酒”）。后至楚国，春申君任为兰陵令。春申君死，荀况废，遂家于兰陵，著书数万言而卒。韩非、李斯出其门下。,荀子一书，绝大多数是说理文，所涉内容广泛，包括政治、哲学、经济、文学等方面。 继承孔子的礼乐学说，强调“礼”的重要性。,主张性恶，认为应该通过礼的规范来制约人性之恶。 反

37、对天命迷信。 强调后天的教育、环境的影响及个人的努力。,同时，适应战国的社会形势，兼采诸家思想，形成既重义又重利、既重王道又尚霸道、既法前王又法后王的思想。 表现出相对开放、现实的态度。,荀子： 荀子是战国后期儒家学派的一部重要理论著作。西汉刘向整理时称“孙卿书”或“孙卿子”，唐代以后始称荀子。全书32篇，基本上是荀况自著。,二、论说文成熟的标志。 荀子的问世，标志着论说体散文趋于成熟。 由弟子编撰到一人成书，这是成书过程的变化。由短到长，这是篇幅的变,化。由零散到系统，这是结构的变化。由古朴到华丽，这是语言风格的变化。由一事一议到详细论析，这是论说方法的变化。 文学由简而趋繁，由疏而趋密，由

38、朴而趋华，自然之理也。,1、以意名篇，据题抒论。 较早的诸子散文如论语、孟子等，没有自立篇题，而是以首句名篇。就其全篇来看，只有章意而无篇旨。,墨子虽有以意名篇者，但这部书是墨家后世学者撰集的，形式上基本属于语录体。 庄子也有以意名篇的，不过除了“内篇”以外，其余26篇全属于首句名篇。,在先秦诸子中真正自标论题的是荀子。今本荀子32篇，除了大略以下属于弟子附录的6篇和成相辞及赋之外，其余24篇，全属于以意名篇。,不苟、儒效、议兵、性恶诸篇，形式上属于首句名篇，却另作别论。因为这几篇全文议论的中心紧扣篇题，这是首句点题之法，不能列入首句名篇之体。 可见，荀子中荀况自著的散文全属命题论文。,“盖论

39、孟之书，为说理文之初型，庄子篇题，已非摘字而成，乃系表示其中心思想，然一篇之中，各章若断若续，犹不能谓有篇之观念。荀韩之文，则据题抒论，题既文中之中心思想，文亦题之充分发挥，于是篇之观念成立。”（程千帆先唐文学论略）,2、标明论体。 “庄周齐物，以论为名”（刘勰文心雕龙论说）。 散文以“论”冠题虽首见于庄子，但仅此一篇而已。,而在荀子中，以“论”名题，已经大量出现。如天论、礼论、乐论等。 荀子时代，人们对自然和社会现象的认识，已不仅仅停留在提出自己的看法，还要对社会政治、伦理、文化及自然规律等进行全面总结。,3、书具体系。 荀子的著作不仅有篇意，细加探讨，整部书还自有体系可寻。 如论述思想修养

40、的有劝学、修身、不苟、荣辱；,审评诸子世俗的有非相、非十二子、仲尼、儒效； 陈述君臣之制的有君道、臣道、致士等。 分类论述，比较全面而成系统，确有书体的因素存在。,从以上三个方面可以看出荀子命题的系统性。这就打破了此前诸子散文的集句成章、集章成篇、集篇成书的旧形式。,三、赋体文的肇始名号。 荀子用半诗半文的形式，排偶整饬，体物写志，名标赋篇，开创了一种新的文学样式赋体文学。,据汉书艺文志记载，荀子作赋10篇。今存礼、知、云、蚕、箴5篇。 这些赋篇的出现，使原本是表现手法和诵读方式的赋，一跃而进入了文学体裁的殿堂。,四、荀子的创作及特色。 荀子32篇，绝大多数是说理散文，是其学说的集中体现。 另

41、有韵文成相和赋（包括五首小赋：“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“箴”）。,荀子文学特色： 荀子认为“君子必辩”（非相），特别强调论辩的重要性。 1、说理清晰，论辩透辟，逻辑周密； 2、善用譬喻，循循善诱，深入浅出； 3、喜欢用大量的排偶句。,劝学篇可作代表。 劝学篇系统论述了人后天学习、改造的重要性及其途径方法。,劝学篇： 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无,过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大

42、也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥,一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。,第七节 韩非子 一、韩非其人其书 韩非（约前280前233），不仅是一位战国时期法家学说的集大成者，也是战国末期集诸子学说之大成的思想家。,韩非为韩国公子，口吃，不能道辞，而长于撰述，为荀卿弟子。曾屡次上书谏韩王任用贤人富国强兵，韩王都不能用。“故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。

43、”,其书传到秦国，受到秦王嬴政欣赏，发兵攻韩求韩非，韩非入秦。后受李斯诬陷入狱，被害。 继承荀子哲学和政治学说，进一步发展成为刑名法术之学。,借鉴老子哲学，却舍弃了老子的柔弱无为，对“道”赋予法术的内涵，主张刚强有为。 韩非还继承了前期法家的法、术、势，幷将三者冶为一炉，形成了自己完整的思想体系。,韩非子： 战国后期法家思想的代表作品，作者是法家思想的集大成者韩非，全书55篇。主要阐述法术、势及君主独裁等法家思想，对中华帝国两千多年的君主集权制影响巨大。,二、韩非子的文学特征 首先，韩非子以论辩的透彻，逻辑的严密，成为先秦说理散文论辩艺术的集大成者。,其文峻峭犀利，锋芒毕露，咄咄逼人，所向披靡

44、。 长篇大论如显学、五蠹、孤愤等，都写得波澜壮阔，发挥得淋漓尽致。,上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之,世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎於殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，,不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。（五蠹）,其短篇往往则就一个问题深入论述，辞旨简洁爽利。如难一、 难二、难三、难四中的28个短篇，借评论史实批驳不同意见，阐述自己的政治主张，驳论辩难，仍是其冷峻文风的体现。,舜之救败也，则是尧有失也；贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德