道义论伦理学

1、,道义论伦理学,.,道义论伦理学的总体描述,道义论又称义务论，是规范伦理学的重要理论形态之一。 义务论者认为，行为的道德价值不能以它所带来或促进的后果来决定，而是由行为本身甚至动机本身所决定，一个行为的道德价值的大小、正负，行为的对错，取决于行为动机和行为本身的对错，而不在于它所促进的世界事态的改变。 正当与善是伦理学的两个基本概念。道义论坚持正当的优先性。,.,康德的道义论,.,康德概述,德国古典哲学家。成名作纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判（“三大批判”）。 （康德哲学在中国的最早传播者和鼓吹者）梁启超曾尊崇康德为“百世之师”、“黑暗时代之救世主”，“康德者，非德国人也，而世界人也；

2、非十八世纪之人也，而百世之人也。” 日本学者安倍能成认为，康德在西方近代史上恰似一个处于贮水池的人：他集以前哲学之大成，又成为后来哲学的源泉。,.,生活平淡的哲学家。评生只有一次到百公里外的城市旅行，终生在哥尼斯堡度过；终生未婚；每天午后三点半准时散步（看卢梭的爱弥尔时误点 ）。 不乏情趣的哲学家。热心于除哲学之外的各种沙龙，滩涂优雅风趣，尤其是有女士在场时。 康德的著作晦涩难懂，但寓意极深。,.,有两种东西，我们愈是时常反复地加以思考，它们就愈是给我们的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏头上的星空和内心的道德律令。 康德的墓志铭,康德语录,.,不学会幽默和风趣 ,人就太苦了。 遇到缺德

3、事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。,.,我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。 要评判美，就要有一个有修养的心灵。 想要成就大事业，要在青春的时候着手。 人不能被判为奴，他只能自认为奴。,.,哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。 当爱情需要我的时候，我没

4、有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。 生气,是拿别人的错误惩罚自己。 对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。,.,康德道义论前言,康德的道德哲学建立在一般的道德意识之上，他认为道德没有专家，每一个人都知道自己的道德责任或义务是什么。一般人缺乏的是对道德的清楚理解，所以不能保持对道德真理的信仰。类似王阳明的“知之未至，行之不力”。 道德哲学家的工作就是清楚、精确地指出，已经内存于每一个人的最高道德原则，而此最高道德原则的根源则是我们的理性。,.,善良意志,善良意志：面对道德相关情境时，依照道德原则

5、的要求而去选择行为的一种承诺或态度。所以善良意志指的是行为者在从事行为时的动机。 只有出于义务和责任的意志，才是善良意志。出于义务的行为，即出于善良意志的行为，才是道德上有价值的行为。,.,为了说明什么样的行为是出于义务的行为，康德在讨论中将行为划分为下列几种： （1）一种是，行为为了满足自我的利益，但与义务相冲突。例如为了满足金钱之欲而杀人放火，这样的行为显然与善良意志无关。,.,（2）一种是，行为看起来与义务相一致，但只是为了自我的利益，例如商家所谓童叟无欺，但实际上是为了更长远更大的利益，这样的行为也非出于诚实和责任的原则，即不是出于善良意志，不是为义务而行。康德认为这种行为与出于义务的

6、行为最难分辨，因为人们对这种行为确实有直接的爱好。,.,（3）一种是，行为本身就是人所爱好的，又与义务相一致，例如出于本能而保存生命，如只是为了自身的安全而遵守交通规则不闯红灯，这样的行为也不是出于善良意志。,.,（4）只有一类行为在康德看来是出于善良意志的，例如，当一个人虽然因为生活不如意而痛不欲生，却继续忍受痛苦，以钢铁般的意志与命运抗争，抵制自杀的诱惑。虽然这时生命不显任何可爱之处，但这个人却是出于人有义务活着的动机，而不是对死亡的恐惧而活着。这样的行为就是出于善良意志的行为，因为它是出于义务的行为，从而是有道德价值的行为。,.,善良意志的性质： （1）善良意志的善是无条件的善(good

7、 without qualification)，而其它的善则是有条件的。 “除了善良意志外，在这个世界上，甚至在这个世界之外，没有任何事情能够被看作是无条件的善”。 （2）两种有条件的善：自然禀赋(gifts of nature)；后天机缘(gifts of fortune)。 （3）无条件的善：不因结果的好坏而影响其善。 有条件的善：它是实现其它善的手段或它本身可以为恶之用。,.,绝对命令,如果行动的善是工具意义上的善，即该行动是作为实现某种目的的手段，那么，该行动所隐含的准则就是假言命令。“如果你想要就应该”。假言命令不能作为道德的基础，因为它包含着主观成分，没有客观性、普遍性和必然性。,

8、.,如果行动的善是自有的善，该行动所隐含的准则就是绝对命令。 “无论你的目的是什么，你都应该”。 按照康德的理解，如果我们要履行义务，我们就要保证绝对命令能够规定意志，而且成为意志的唯一内容，排除任何个人的好恶，以及对个人利害的盘算，只做绝对命令要求我们做的事情。只有这样，才能保证道德的严肃性和纯洁性，保证道德不成为随机和权宜的东西，不成为个人好恶和偏向的牺牲品。,.,绝对命令的表述：我必须以这样的方式行动，按照这一方式，我也能够要求我的准则成为一个普遍的法则。 （1）准则：任何理性的人在采取认真的行动时都会有意识无意识地遵循某种原则，这就是准则，也是行动的理由； （2）普遍法则：它包括自然的

9、普遍法则和自由的普遍法则，自然的法则表达的是物理的必然性，自由的法则表达的是道德必然性。,.,（3）行动者按照某种准则行动道德上是可接受的，仅当行动者能够要求一个“世界”，在这个世界中，每个理性的行动者都将这个准则看成是行动的法则，并依照其（仿佛依照自然法则）行动； （4）一个行动道德上是正确的，当且仅当，行动者能够不矛盾地（始终一致地）要求行动准则的普遍形式成为一个自然法则。,.,绝对命令的应用 （1）我们首先要找出这个行动所隐含的准则 （2）其次，我们将这个准则变成一个普遍原则的形式 （3）最后，我们判断行动者能否始终如一地要求普遍原则成为一个普遍法则。如果能，则上述行动道德上就是正确的，

10、否则就是错误的。,.,绝对命令,手段的善与目的的善 （1）目的的善：它的善不依赖于任何其他事物的善，或者说，即使将它和所有其他事物分隔开，它依然是善的； （2）手段的善：它的善依赖于“目的的善”而存在，或者说，它是直接或间接地作为实现“目的的善”的手段。,.,绝对命令的表述：一个行动是道德的，当且仅当，行动者在行动中从不将任何人仅仅作为手段。 （1）要将一个人作为自身的“目的”对待，将他的理性本质作为自身的目的对待，作为具有自有价值的对象对待，就是要尊重这个人； （2）尊重人就是要尊重一个理性的人按照自己的意志和理由行动的权利。违背他的意志，就是冒犯了他的尊严，没有将他作为目的自身对待。,.,（3）当甲方采取有意行动时，必须满足如下条件：乙方卷入甲方目的的行动是建立在乙方自愿、知情和许可的基础上的； 自愿：不能采取强迫的手段迫使乙方卷入实现甲方目