传统文化与人生智慧

1、传统文化与人生智慧,主讲：邓新文 时间：2013.08.30 地点：浙江大学华家池校区,寒山（约691793）,忙忙碌碌苦追求 寒寒暖暖度春秋 朝朝暮暮营家计 昏昏昧昧白了头 是是非非何日了 烦烦恼恼几时休 明明白白一条路 万万千千不肯修,今日世界问题之形成，由于西方文化。要避免人类之毁灭，只有转向中国文化。中国问题之陷于今日局面，正为盲目学西洋之结果。,人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去吸取孔子的智慧。 Dr. Hannes Alfven,我写此书意在表明中国民族从一种意义上说，是优越于我们（西洋人）的；即因此义，假若中国为其民族生存而竟要降低到我们的水平，那对于他们和我们都将不是

2、好事情。 Bertrand Russell （18721970）,（一）中国传统文化的精髓,说文（卷一）【示部】 禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。,礼，即天理之节文，人事之仪则也。,行之顺理者，谓之礼。 马一浮（一八八三一九六七）,天下何物最大？,太祖皇帝尝问赵普曰：“天下何物最大？”普熟思未答间，再问如前，普对曰：“道理最大。”上屡称善。（沈括续笔谈十一篇）,说文【卷一】【示部】 禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。,上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。,子曰：“由也！女闻六言六蔽乎？” 对曰：“未也。”“居！吾与女。 好仁不好学，其蔽也愚； 好知不好学，其蔽也荡； 好信

3、不好学，其蔽也贼； 好直不好学，其蔽也绞； 好勇不好学，其蔽也乱； 好刚不好学，其蔽也狂。,欧洲宗教要人们做一个好人，中国的宗教则要人们做一个识礼的好人；基督教教人爱人，孔子则教人爱之以礼。 辜鸿铭（18571928）,唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。（论语阳货第十七 ）,五伦之教,父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信,伦理社会所贵者，一言以蔽之曰：尊重对方。何谓好父亲?常以儿子为重的，就是好父亲。何谓好儿子?常以父亲为重的，就是好儿子。何谓好哥哥?常以弟弟为重的，就是好哥哥。何谓好弟弟?常以哥哥为重的，就是好弟弟。客人来了，能以客人为重的，就是好主人。客人又能顾念到主

4、人，不为自己打算而为主人打算，就是好客人。一切都这样。所谓伦理者无他义，就是要人认清楚人生相关系之理，而于彼此相关系中，互以对方为重而已。,礼主别异，乐主和同； 礼是大序乐是大和； 合序与和即是至美。 马一浮（一八八三一九六七）,子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？,（二）修养自己,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣

5、；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。,深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领。然而却不是一味向外逐物的西洋科学家之所知矣。,*,伍庸伯（18861952）,读点好书 知过改过 敬用五事,经典一本，胜读杂书万卷！,1 读点好书,“在我的一生中，我一直受到孔子和孟子思想的影响。”,改掉一项陋习 胜拿一个学位！ 世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当 苦口的是良药 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤,2 知过改过,3 敬用五事,一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰

6、聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。,五事 五德 五功,五事： 貌、言、视、听、思。 五德： 恭、从、明、聪、睿。 五功： 肃、乂、哲、谋、圣。,吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此之谓敬。敬则不苟偷，不放肆；敬则心在腔子里；敬则不逐物，亦不遗物。,（三）成就自己,何谓成功？ 何谓利益？,谋事在人 成事在天,就也。从戊，丁聲。，古文成从午。氏征切。 注徐鍇曰：“戊中宫，成於中也。” 廣韻：“畢也。凡功卒業就謂之成。”,顚也。至高無上，从一大。他前切 。 顚者，人之頂也，以爲凡高之偁。始者，女之初也，以爲凡起之偁。然則天亦可爲凡顚之偁。臣於君、子於父、妻於夫、民於

7、食皆曰天是也。至高無上。从一大。至高無上。是其大無有二也。故从一大。,何谓利益？,作农民运动的人喜谈农民利益，这本是应当的；但他们把利益几乎讲成就是“多得钱少做工”那狭窄意思，则不免错误。何谓利益？就是好处。所谓好处，就是能增进我们生命之活动的，有裨于生命活动的。诚然，适当的物质资料，适当的闲暇休息，皆为生命活动之不可少。但他们只是一些相关系的条件，并非这就是好处，更非好处就是这个。,因此错误观念，行动上就蹈入了两种错误：一是领导农民专向人家争求这些利益，不惜伤和气毁交情，造成嫌怨仇忌心理；一是领导农民抛下当前工作，而争求一切现成的（土地、租谷、钱财），养成其侥幸心理。人情和洽，最能增进生命的活动，论到好处，这是根本可贵的好处；毁伤这个，有形无形不知有多少损失，实非所以帮助农民之道。工作中的乐趣是生命活动的源泉，侥幸追求现成的，便丧失生命活动的根本。以此领导农民，无异使农民都变成流氓。 （梁漱溟