和而不同-论文

1、和而不同-对中国传统文化的认识与中国现代化管理的思考中国传统文化源远流长，在漫长的历史长河中曾经无比灿烂，缔造了繁荣、强盛、伟大的中国古代文明。在古代，中国是当时世界上少有的强国，中国传统文化也是一个强势文化，充满着自信和魅力。但是到了近代，随着中国政治黑暗，内忧外患、国运日衰，近两百多年来人们对中国传统文化从自信走向迷茫和自卑。中国传统文化面临自信缺乏，遭到怀疑甚至被抛弃的尴尬境地。 改革开放以来，中国经济得以迅猛发展，中国传统文化又开始热闹起来，加之韩国、日本、新加坡等深受中国传统文化影响的亚洲小国所取得的长足进步和辉煌成就，也吸引了世界的目光。在国内围绕中国传统文化与中国现代化管理的讨论

2、一直在进行。一方面，西方的学院派认为中国现代化管理就是西方的现代化管理，中国传统文化就让她回归历史；另一方面，也出现了主张让西方的现代化管理在中国本土化，当然也有从中国传统文化中出发，走中国式的现代化管理。这些观点都有其合理的地方，各方面的讨论在今后很长一段时期还将继续。笔者也关注这方面的论述，也在思考这方面的问题，想就自己在这方面的一点学习收获整理出来，与大家交流。 1现代社会我们对中国传统文化的认知和理解中国传统文化从夏代算起，至今已有4000多年的历史，实际的历史可能更长。从三皇五帝到春秋战国以至秦汉，中国传统文化已完成了其核心思想和基本框架以及基本精神的构架。悠久的历史也造成了时空的巨

3、大落差，加之近代社会我们对中国传统文化的质疑、不自信以及人为的任意支解、背离甚至遗弃，现代中国人对中国传统文化是该回过头来重新认知和理解的时候了。可喜的是，随着中国的崛起，中国逐渐融入世界，中国文化，特别是中国传统文化热起来，关心和研究中国传统文化的人越来越多。在现代社会我们应对中国传统文化用现代的方式加以认识和理解。 11 从文化渊源传统上看，中国传统文化是以儒家思想为主导的关注人本的伦理文化。中国文化源远流长，学术派别众多，早期众多的流派融合更新，形成了以儒家思想为主脉的伦理文化。 111儒家思想是中国传统文化的主脉。早在商周时期就出出了儒士阶层。春秋战国时期是中国历史上人才辈出，思想活跃

4、，文化学术繁荣的历史时期。这个时期诸子百家，各种学说主张争相辉映，盛极一时。到了先秦时期，儒家学说从各种学说中逐渐脱颖而出。儒学博采众长，不断完善，成为显学，形成了庞大的儒家学派。从汉代开始，汉武帝采纳董仲叔的建议罢黜百家，独尊儒术，儒学独尊，成为官学。 在历史的长河中，儒学一方面借鉴吸收了其他各种文化的精华，不断完善发展，成为中国封建社会的统治思想并广为传播，在亚洲一些国家形成了儒学文化圈，使儒学成为一种世界性的思想学术文化流派。宋明以来，以儒学为核心，儒、道、佛三教合流，使儒学得到了长足发展。另一方面儒学成为官学，也产生了一些有利于封建王朝统治的教条，形成了所谓的超稳定的一种结构，这实际上

5、背离了儒学的基本精神。再一方面，时代在变化，儒学作为一种强调天人合一，入世主动修为的伦理文化更加完整、生命力更强。儒学在历史进程中随着历史产生了一系列的规则，观念和精神，其他的各种文化也受到了儒学的影响，但中国传统文化的主脉仍然是儒家文化，体现着儒家文化的核心思想。 112儒家文化是一种无神论的伦理文化在德国哲学家雅斯贝斯在历史的起源与目标一书中所指的轴心时代（即公元前600年到公元之交的几百年），中国文化经历了一个很重要的变革，从殷商时代的尊神事鬼的巫觋精神向周代的尊礼敬德的宗法意识转换，继而向春秋战国时期的内在自觉的伦理意识转换，从孔子恭、宽、信、敏、惠，直到孟子的四端之心（侧隐之心、羞恶

6、之心、辞让之心、是非之心），这个变革才告完成。 我们祖先从尊神事鬼，到崇敬天命，与天命结合，从外向内，再由内向外，成己成物，内圣外王。孟子更有天下之本在于国，国之本在于家，家之本在于身。，一个人只要修身养性就可以齐家治国平天下。中国文化开创一个内敛的过程。中国文化专注于人的道德良知的发掘，说到底就是专注于人的道德修养，专注于人自身的管理，通过人的管理实现对事对物的管理。几千年的中国传统文化基本上就开创了这样一条道路，形成了中国传统文化的主体精神或基本精神，一种伦理精神。由内向外去驰求，通过修齐治平，通过内圣外王，通过成己成物，从内在发掘这个世界。 中国文化关注于人内在的道德修为，关注于现实的经

7、世致用的实践活动。中国文化虽然强调内敛，向内用工，但不是消极的，被动的、狭隘的，而是积极的、主动的、达观的。中国传统文化基于对天道的认知和理解，认为宇宙是一体的，天、人、地是一体的，和而不同，因此强调人应认识天道，理解天道，顺应天道。既然天无法改变，就只有调整自我，所以中国传统文化从一开始就关注人，强调人为帮本，强调人的修为，强调入世，自然就无暇顾及六合之外的鬼神，中国文化从本质上是一种无神论的文化，是一种以人为本的伦理文化。 12从文化的哲学精神层面来看，中国传统文化以天人合一的天道哲学为基础。德国波尔教授指出：儒家的人文主义哲学是与天道哲学相通的，这就是天人合一思想，它沟通了人与自然关系中

8、的和谐与顺应。 121天人合一是一体论思想的体现 所谓天人合一是指天与人既分又合，非一非异，天不是人，人不是天，所以相分，非一；但人又是天的产物，对内融合统一，所以又相和，非异。天人合一首先认为，这个世界是一个统一的世界，都是由天地演化而来的，人之为人本于天，人就是天的缩影。 天人合一思想表明，天下万物之间是一种全息关系，即部分映视着整体，并凝聚着整体的各种信息。孟子的万物皆备于我，表达的就是天下万理都聚集在人的身上，天有其时，地有其财，人有其治。人把天之时，地之财按照一定的方式组合起来，就形成了我们生活的这个世界。 天人合一思想强调人在天地间的作用，即天行健，君子当自强不息。儒家认为，天地之

9、性人为贵，人者，集天地之德，五行之秀也，天地人，万物之本。天生之，地养之，人成之，人上参天地，下化万物，把天地万物按照一定的规则运行起来与天地一同合理地运转。 122天人合一是儒家文化的哲学思想基础。 既然天人合一是一体的，人就必须关注自我，强调自身的修为，使人道合乎天道，顺应天道。天道为中，为平，人道也应向中求平，才能与天地一体，和谐共存。 儒家文化是在中国天人合一，一体论的天道哲学的根基上上生发出来的瑰丽的花朵。天人合一的天道哲学是儒学文化的哲学根基。 仁是儒家学说的思想核心。仁首先强调的是人与人之间的关系，强调克己安人，强调人的和谐共处，强调仁是天道，是中正之道。 13从文化发展的历程来

10、看，中国传统文化形成了所谓的以夏变夷和而不同的吸收融合的自我发展模式。 中国自古以来就形成了所谓的夏夷之分，中国传统文化在几千年的发展过程中，也形成了夏变夷这样一个基本的文化发展模式。这个模式是一个吸收、融合、内应和渗透的变革发展模式，体现着儒家和而不同的思想。 131从中国传统文化的源头来看，中国传统文化就显示了其极强的包融，吸收和内应的能力。 在殷商时代及以前，中国的文化与世界其他文化一样，只能把目光投向天，投向自然，还处在尊神事鬼的阶段，是巫觋精神，属于自然崇拜。在周代，周人尊礼敬德，是宗法精神。到了春秋战国时期，诸子百家，学派林立，但天道哲学充当了众多学说的哲学基础，道同而形不同。秦汉

11、以后儒学成为显学，是历史的选择。儒学也选择了历史，儒学深深根植于天人合一的天道哲学，不断融合吸收其他文化的精华，使儒学不断成长，日渐丰满。 132从中国传统文化的发展过程来看，中国传统文化充满着渗透、融合和变革的过程。 以儒家文化为主脉的中国传统文化并不是封闭的文化，并非一潭死水，而是一个动态系统。在中国的历史进程中，儒家文化不仅与道家文化、佛家文化、法家文化长期共存，并且相互之间吸收、融合、渗透、内应和变革，但始终是和而不同，保持着各自的个性和色彩。儒家文化对其他文化都产生了重要影响。比如唐代，印度佛教文化传入中国，就是一个很好的例子。印度佛教文化中是不讲忠孝的，但在中国忠孝为本，儒家伦理文

12、化对印度佛教文化发挥了重要影响，援儒入佛，于是中国佛教文化中就有了忠孝。印度佛教文化要求人弃世，苦修苦行，中国佛教的净土和禅宗，尽管可以说一个是称念，另一个是顿悟，但都体现了中国儒家文化入世修为的基本理念。宋明以来，以儒学为核心，儒、道、佛三教合流，使儒学得到了长足的发展。 14从文化的内容和层次来看，中国传统文化是一个深刻而丰富的生命有机体。 141中国传统文化内容丰富，思想深刻。 中国传统文化从创立初期到诸子百家争鸣的春秋战国时代，从秦汉以后的独尊儒术到唐代的佛教东进，从草原文化到中原农耕文化，中国传统文化形成了以儒家文化为主脉，儒家文化、道家文化、佛教文化、法家文化共生共荣的这样一个内容

13、丰富的生命有机体。这几种文化都有着极其丰富而深刻的内涵。 中国传统文化源远流长，博大精深，既有天人合一的高远境界，以和为贵的价值观念，仁者爱人的博大胸怀，也有克己致礼的谦恭自牧，还有天行健的阳刚之美，厚德载物的阴柔之德，更有日新其德，生生不息的变易思维.无不闪耀着往圣前贤的睿智之光，成为我们取之不尽，用之不竭的宝贵财富。 142中国传统文化组成各部分之间有着内在的有机联系。中国文化流派较多，但其历史进程中鲜有深刻而重大的文化冲突，这也显示了中国传统文化和谐共存共荣和而不同的基本理念。作为中国传统文化的主脉和正统文化的儒学并没有排斥道家文化，而是在吸收和认同道家文化天人合一的天道大哲学的基础上，

14、主张人自身的积极修为。中国的佛教文化既满足了人们对宗教的需求，对人自身终极问题的关怀，也体现了儒家文化现实修为，适应佛教的因果轮回，不仅要修现世还要修来世。 中国传统文化几个组成部分都受到天人合一的天命哲学的影响。中国传统文化以人为本，创立了世界上最早的人本主义哲学并初步建立起了以爱人贵民为中心的人本主义思想体系。 15从文化的传承来看，中国传统文化是中华民族的龙脉和魂魄。 151中国传统文化是中华民族创建的原生性文化。 中国是一个有着五千年文明史的泱泱大国，中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一。中国独特的天地人一体论的天道哲学思想和儒家文化深刻地影响并形成了中国人独特的思维方式，孕育

15、了中国以人为本的伦理文化，形成了伟大的中华精神。中国传统文化凝聚着中华民族的聪明和智慧，几千年来养育了整个中华民族，孕育了中华民族的性格，陶冶着中华民族的情操，已深深地融入中华民族的血脉，成为中华民族的魂魄和象征。 152中国传统文化是在中国延续了几千年的文化。美国文化哲学家怀特说过：文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境。传统文化是我们的文化母体，这儿有我们的精神家园，舍弃了她，就舍弃了我们的根，无论到了什么时代，我们都需要她的滋养。中国传统文化在中国延续了几千年，虽然成形于春秋战国和秦汉时期，但其文化环境更早，这些都说明中国传统文化的独特的适应能力和旺盛的生命力。

16、 153传承中国传统文化必须正视并克服近代中国普遍的不自信的国民心态。从中国近两百年从西方借鉴和学习的情况来看，中国不可能完全靠外来文化发展自己，就如同我们中国人的黑头发也可以染成金黄色，但谁能说我们就不是中国人了呢？但从这近两百年来的一些情况看，我们的一些中国人确实就认为自己不再是中国人了。 中华传统文化缔造了伟大的中华古代文明，也对东亚、亚洲乃至全世界都产生了重大影响，但在近代中国，由于政治黑暗，国弱民穷而导致了普遍的不自信的国民心态。这种不自信的国民心态严重地影响了中国优秀传统文化的传承和发展。 中国传统文化是中华民族在世界范围内争取发言权，避免集体失语的强大武器。波普尔曾指出：没有比毁

17、掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解，而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。 154从文化的传承来看，中国传统文化应承担起更多修身育人的历史责任。 中国传统文化的基本精神强调人自身的入世修为，是一种怎样做人的伦理文化。中国传统更多强调的是修身育人的这样一个根本。在这个世界，无论科学怎样发达，社会怎样进步，物质怎样丰富，人始终是根本，是关键。中国人强调先做人后做事，就体现了中国传统文化的基本精神。那么在当代，中国传统文化应回到她本来的历史轨道中来，积极主动地承担起修身育人的历史责任。 让我们汲取我们祖先的智慧，汲取传统文化的智慧，让我们的国人

18、不再自卑，不再迷茫，认真地实践和传承我们的中华传统文化，不断汲取、升华。让我们更加自信地学习西方的、世界的、先进的文化、科学和技术，发展自己，完善自我。 155从文化与管理的关系来看，中国传统文化孕育了中国古代的管理文化，创造了伟大的中国古代文明。 管理作为一种具体的社会实践活动不可能脱离社会文化而存在。中国以人为本的传统伦理文化其本身就是一种对人的自我管理的文化。中国传统文化强调以人自身为切入点和落脚点，通过人自身的积极修为，实现经世致用，达到管理别人，管理事和物以至影响和管理天下的宏伟目标。中国这种通过先管理自我，从而管理人本身，进而管理事与物的管理模式，体现了中国人对本与末的哲学思考和智

19、慧，只有管好人，才能管好物，管好事。这种管理思想和管理方式是中国传统文化的集中体现。 中国传统文化开创并建立了世界上最早最科学的人本管理哲学和管理思想，进行了人类历史时间最长的，规模和范围少有的伟大管理实践。从华夏始祖的教民农桑到秦王朝统一中华，从汉代的文景之治到唐朝的贞观之治，从元朝的中华版图到大清的康乾盛世，从万里长城到四大发明，从阿房宫、大明宫到故宫，从丝绸之路到郑和七下西洋，从中原文化到华夏文明.中国传统文化以其独特的魅力孕育的管理思想成功地管理并延续了五千年的历史，文化和文明，成功地缔造了一个个历史的辉煌与伟大。 中国伟大的历史和文明诉说着一个曾经智慧，博大的管理哲学、管理思想、管理

20、文化和管理实践。从上面我们对中国传统文化的认知和理解，中国传统文化是一种以传统儒家思想为主脉，内涵丰富的以人为本的伦理文化，其基本精神是强调天人合一，主张人自身的修为。中国传统文化源远流长，博大精深，儒家、道家、法家、佛家等思想都是其组成部分，蕴藏着深刻而丰富的哲学思想和智慧，包涵着丰富的管理思想。这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次。这些管理思想及实践的文化底蕴是中国的伦理型人本文化传统。中国传统文化是巨大的现代管理思想宝库，必将对中国的现代化管理和管理现代化产生积极而深远的影响。 2西文的现代管理与西方文化传统西方的现代管理植根

21、于西方的文化传统，是西方现代化的产物，西方的现代化管理也面临困境。 21西方的文化不同于东方 211西方的文化传统是一种神的宗教文化。 西方文化产生于基督教文化，基督教文化是西方文化的主脉。在东西方文化产生重大转折的轴心时代，西方文化从基督教，从希腊多神教，以及律法主义的犹太教，向基督教的转换。希腊的多神教是非常可爱的，充满了感性的、活泼的、欢快明朗的色彩。众神与人同形同性，这是童年时代的神，这是一种自然崇拜。在以色列也就是希伯来，有一种宗教叫犹太教。犹太教是一种比较原始的宗教，它和希腊教不一样，这是一种律法主义的宗教。希腊民族有自由的天性，长期的外族统治命运则给了犹太民族一种强烈的不幸意识，

22、导致了一种罪孽意识，人只有严守各种外在的律法才能克服自己对神的不虔诚，于是律法主义产生了。到了基督教则发生了一个根本性变化，开始走向了一种形而上的，一种超越神的崇拜。这是一个从自然崇拜，明朗欢快，到唯灵主义的宗教的转换。这个转换，导致人的目光关注于天国，关注于神，是一种弃世的超越的浪漫主义精神。 到了中世纪，西方文化充满着宗教的迷狂。天国很美，但人不能活在天国。雨果说：人有两只耳朵，一只耳朵听到上帝的声音，一只耳朵听到魔鬼的声音。，天国向上和世俗向下的双重撕扯导致西方人的痛苦与挣扎，也导致了普通的权宜和普通的虚伪以及宗教的黑暗。 212中世纪强势的中国和辉煌的中国传统文化给了西方以灵感。 西方

23、的中世纪是虚伪的，黑暗的，也是漫长的，痛苦的。在同样的历史时期的中国则是另一番景象。一个强盛的时代带给西方世界惊奇与赞叹之后就是智者的思考与借鉴。越来越多的事实证明是中国的传统文化，特别是儒家文化让西方从神之外重新看到了人的智慧，把人从神的绝对控制与禁锢中解放出来便成为中世纪西方的最伟大的历史任务。于是一场结束一个历史，开启西方新时代的文化思想启蒙运动拉开了序幕。 15、16世纪的文艺复兴运动以及对宗教的改革，构成了西方文化。被汤恩比称为世界历史上重要分水岭的15、16世纪，在南部欧洲发生了一场文艺复兴运动，强调个人主义。在此部欧洲发生了一场宗教改革运动，产生了马丁路德教和安立甘教以及加尔文教

24、三大新教，新教都强调个人的精神自由，强调每个人凭着自己的内在坚定性，就可以与上帝直接交往。个人主义在文化宗教领域成为基本的价值取向，个人主义和物质主义成为社会的普遍价值观。 213西方的文化发展模式是一种超越的融合更新模式。 西方文化的基本内核是基于神的宗教文化，强调外在的超越，融合和更新。希腊的浪漫主义和罗马文化的物质主义以及在基督教的唯美主义是西方文化的三种传统，是西方文化的基本内核。中世纪末，中国儒家文化以人为本的哲学观使西方两只眼睛盯着上帝逐渐改变为一只眼睛看着上帝，一只眼睛看着人。人本主义逐渐渗透到西方的文化之中，人本主义与天赋人权等思想成为西方文化的核心内容之一。到了近现代，文艺复

25、兴，宗教改革以及启蒙运动的融合更新变革导致了资产阶级的政治革命、政治领域里边的资本主义。资产阶级政权开始取代封建社会贵族的政权，导致了所谓的工业革命、产业革命。思想的、政治的和产业的三场变革以后，到了18世纪下半叶，一个崭新的新兴工业文明开始崛起于西方。 22西方的工业革命和产业革命诞生了西方的现代管理。 西方资本主义的产生和发展，机器代替了手工业，大量的劳动力进入工厂，工业化的大量生产使劳动力，原材料、交通运输，市场商品销售等产生了一系列问题，在客观上催生了西方的现代管理。发端于西方资本主义和商品经济的西方现代管理，随着西方资本主义的发展而发展。 相反，在西方科学技术迅猛发展，社会跨越式前进

26、的历史时期，中国社会却由于统治阶级的无能和短视，人为地阻碍了商品经济和资本主义的发展，闭关锁国割裂了东西方的联系，最终扼杀了中国社会的又一个伟大时代的创造。中国近代社会发展停滞，国弱民穷，动荡不安，中国传统文化和社会经济管理实践自然难有发展。近代中国与现代化几乎无缘。 23西方的现代管理植根于西方的文化传统。 我们从西方现代管理产生的时代背景始终可以看到文化的作用和力量。西方的现代管理深深地植根于西方的文化传统，是西方管理思想和文化的传承。 231西方现代管理的哲学思想基础来源于西方的文化传统。 西方文化是一种神的宗教文化，他的基点是人对神的敬畏和遵从，神是万能的，神是唯美的；人是被动的，人是

27、罪恶的，对人的管理就如同对物的管理，就必须按神的意志制订规则和律法，实现对人的管理。从根本上看，西方的管理是否定人能实现自我管理的人本管理。 西方的管理的起点是对物的管理，这从西方对管理的定义就可以明显看得出来。在西方，管理就是要既有效率又有效益地对实现组织目标所需的人力资源或其他资源进行计划、组织、领导和控制。对人的管理也是把人当成物来管理。虽然从文艺复兴开始西方也开始了对人的关注，管理学科中的行为科学也强调人性因素，但其根本目的仍是物的生产，具有明显的功利主义和实用主义。而中国的传统文化的切入点是人本，以人的自我管理为起点，以社会管理为过程，最终实现平天下的崇高目标。 232西方现代管理的

28、发展历程体现着融合创新的西方文化发展模式。 美国著名管理思想史专家雷思在管理思想的演变一书中根据西方管理学发展的时间顺序把管理思想的演变分为四个阶段，分别是管理思想时代、科学管理时代、社会人的时代和当代时代。 西方管理从对物的管理，到泰勒把人当机器的科学管理到开始关注并研究人的人际关系学派才开启了社会人的时代，再到管理理性丛林的当前时代，更加重视人性。著名的组织人道主义就希望通过改变组织形式来谋取求人与组织之间的和谐。 从西方管理思想发展的历程，我们看到了西方管理从物到人的演变，从西方管理的不断发展更新，我们依稀看到了中西方管理思想融合的前景。 2 4从西方社会发展的困境看到了西方管理的困境。

29、 在人类社会发展的初级阶段，物质生产是其最重要和最迫切的生产。随着科学技术的发展，人类物质生产的规模和能力空前高涨，但人类面临的资源的稀缺和有限的困境越来越窘迫，高度的物质文明与发展的极不平衡以及人类共同发展的愿望之间的矛盾以及人与自然，人类种族之间地域之间的冲突等等一系列更为复杂的社会性问题，使西方的现代管理面临无法克服的困境。 西方社会面临的困境和管理的困境使现代人有必要将人从被管理的对象以及处于从属的地位的现状中摆脱出来，重新回到人为帮本的本源，全面地认知和理解人。中国的传统文化和管理思想为现代人提供了这种智慧。现代管理在必须帮助人类实现高度物质文明的同时，共享美好的精神文明和社会文明，

30、西方管理不可能独自承担，必须凝聚全人类的智慧。悠久灿烂的中华传统文化必将对这一世界潮流和趋势产生积极影响。 3和而不同?-中西方管理的融合创新之路。 西方的现代管理是西方文化的产物。中国有着悠久灿烂的文化和深刻的管理智慧。面临新世纪的挑战，中西方管理文化将随着中西方文化的大融合相互借鉴融合，但又合而不同，保持各自的文化传统特色。 31世界文化的融合，让我们看到东西方管理思想的融合。在西方颇负盛名的中国问题学者埃德温.赖肖尔指出，中国文明的基本特点是宽容与友好，他说：在科学技术领域，西方文明占据明显优势，在对人生终极目标及最高意义上的洞察上中国文明则深刻的多。他特别推崇老子的道和无为而治的思想。

31、他指出中国文明的思想和精髓在于自我抑制和经济调和，而西方个人功利主义和社会产业主义的病根和出路正在于些。另一位国际智者阿诺德.约汤因比在历史研究中预言21世纪将是中国的文化时代，他在一次展望21世纪的演讲中阐述了这一观点，他指出：中国文化将是21世纪人类走向全球一体化，文化多元化的凝聚力和粘合剂，特别是人类掌握了可以毁灭自身的高度技术文明手段，同时又处于极端对立的政治意识形态营垒中，最需要的就是中国文化的精髓-宽容与和谐。，他指出：如果中国文明不能取代西方文明成为人类的主宰，那么整个人类的前途将是可悲的。美国哈佛大学东亚研究所所长埃兹拉.沃格尔认为，由个人主义造成的美国病应该用东方药来治，西方

32、国家和民族应该学习东方国家的集体主义精神。全世界的诺贝尔获奖者曾于是1998年1月聚会法国巴黎，向世界庄严宣告：如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年去吸收孔子的智慧。 随着中国传统文化对世界文化的融合，西方管理必将受到中国传统文化和管理思想的深刻影响，西方管理也面临着融合提升更新的历史任务。 32中国的管理思想和文化造就了中国管理的辉煌。 照抄照搬西方管理的主要依据就是中国近代的落后，近代中国主要是社会体制阻碍了科学技术的发展，科学技术的落后是近代中国最大的落后。英国学者罗伯特.坦普尔在世界著名的中国科技史权威李约瑟博士指导下所著的中国-发现和发明的国度一书中指出，当代的一百个世界

33、第一除了四大发明，在现代农业、现代航运、现代石油工业、现代气象观测，毒气、枪炮、降落伞、载人飞机、白兰地、威士忌、蒸汽机的核心设计，几乎都源于中国的发明。李约瑟博士认为：在公元3世纪到13世纪之间，中国保持了一个西方所望尘莫及的水平。中华民族的创新能力举世公认，这其中体现着中国的管理智慧和水平。 33中国周边国家的管理实践证明着中国管理思想的生命力。 20世纪70年代，世界管理理论的正统地位由美国转移到了具有中国传统文化背景的日本。在日本管理界存在着一种普遍现象，就是高层管理者几乎人手一本中国的论语、周易和孙子兵法等书。日本和许多东亚、东南亚国家的文化都与中国文化有很深的渊源。日本及亚洲四小龙经济的腾飞及其富有东方个性的卓有成效的管理思想和方法的产生和发展引起了人们的深深思考。 34西方跨国公司在中国的管理本土化其实质是对中国现代管理思想和文化的吸收融合。 近三十的改革开放，大批西方跨国公司进入中国，带来了西方的管理思想和理论。进入中国之初，由于中西文化和管理的差异，几乎都出现了水土不服。随着对中国传统文化和思想的认识与理